إذن الكلام الآتي كله في معلقات البخاري أو في معلقات مسلم؟ في معلقات البخاري؛ لأن مسلم رحمه الله لم يبق في كتابه شيئا معلقا إلا حديثا واحدا، وهو حديث تيمم النبي صلى الله عليه وسلم بالجدار.
لذلك قال ابن الصلاح: "وحاصل الأمر: أن ما علقه البخاري"؛ فإذن الكلام القادم كله في معلقات البخاري.
أول نقطة في معلقات البخاري: هي قضية درجة هذه المعلقات، وهناك أمر -قبل هذا- ما ذكره ابن الصلاح -نبه عليه، أو ما ذكره ابن كثير-: وهو أن معلقات البخاري تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: علقه البخاري في مكان، ووصله في مكان آخر، أولا: مجموع المعلقات في صحيح البخاري كثير، تبلغ المعلقات ألفا وثلاثمائة حديث معلق، هذا كثير أو قليل بالنسبة لمعلقات مسلم؟ هذا العدد كثير.
وصل منها البخاري -رحمه الله تعالى- في مكان آخر، أو وصل غالب هذه الأحاديث المعلقة في مكان آخر، ولم يبق إلا نحو مائة وستين حديثا، هي التي أبقاها البخاري لم يصلها في مكان آخر.
فالكلام -الآن- اللاحق في أي القسمين؟ هو في القسم الثاني: الذي لم يصله في مكان آخر، أما الذي وصله فقد انتهى أمره، وهو موصول في صحيح البخاري، فحكمه حكم الموصول.
القسم الثاني: الذي علقه، أو بقي دون وصل، ألف فيه ابن حجر رحمه الله كتابه المعروف "تغليق التعليق"، والمراد به: أن يخرج هذه الأحاديث المعلقة، وكذلك -أيضا- باقي معلقات البخاري.
المقصود بالمائة والخمسين: هي ما كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما عن غير الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه معلقات كثيرة جدا غير المائة والخمسين.
فهذه كلها وصلها ابن حجر، أو ألف من أجلها كتابه "تغليق التعليق" -وهو كتاب جيد جدا مطبوع-، يعني يخرج المعلقات، ويقول -مثلا-: رويناه من طريق … ، ويسلك إسناده إلى -مثلا -: عبد الرزاق، أو ابن أبي شيبة، أو إلى سعيد بن منصور، أو إلى الإمام أحمد، أو إلى الترمذي، أو إلى مسلم.
لذلك قال ابن الصلاح: "وحاصل الأمر: أن ما علقه البخاري"؛ فإذن الكلام القادم كله في معلقات البخاري.
أول نقطة في معلقات البخاري: هي قضية درجة هذه المعلقات، وهناك أمر -قبل هذا- ما ذكره ابن الصلاح -نبه عليه، أو ما ذكره ابن كثير-: وهو أن معلقات البخاري تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: علقه البخاري في مكان، ووصله في مكان آخر، أولا: مجموع المعلقات في صحيح البخاري كثير، تبلغ المعلقات ألفا وثلاثمائة حديث معلق، هذا كثير أو قليل بالنسبة لمعلقات مسلم؟ هذا العدد كثير.
وصل منها البخاري -رحمه الله تعالى- في مكان آخر، أو وصل غالب هذه الأحاديث المعلقة في مكان آخر، ولم يبق إلا نحو مائة وستين حديثا، هي التي أبقاها البخاري لم يصلها في مكان آخر.
فالكلام -الآن- اللاحق في أي القسمين؟ هو في القسم الثاني: الذي لم يصله في مكان آخر، أما الذي وصله فقد انتهى أمره، وهو موصول في صحيح البخاري، فحكمه حكم الموصول.
القسم الثاني: الذي علقه، أو بقي دون وصل، ألف فيه ابن حجر رحمه الله كتابه المعروف "تغليق التعليق"، والمراد به: أن يخرج هذه الأحاديث المعلقة، وكذلك -أيضا- باقي معلقات البخاري.
المقصود بالمائة والخمسين: هي ما كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما عن غير الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه معلقات كثيرة جدا غير المائة والخمسين.
فهذه كلها وصلها ابن حجر، أو ألف من أجلها كتابه "تغليق التعليق" -وهو كتاب جيد جدا مطبوع-، يعني يخرج المعلقات، ويقول -مثلا-: رويناه من طريق … ، ويسلك إسناده إلى -مثلا -: عبد الرزاق، أو ابن أبي شيبة، أو إلى سعيد بن منصور، أو إلى الإمام أحمد، أو إلى الترمذي، أو إلى مسلم.
সুতরাং পরবর্তী আলোচনা কি বুখারি-র মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনাগুলো নিয়ে নাকি মুসলিম-এর মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনাগুলো নিয়ে? এটি বুখারি-র মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনাগুলো নিয়ে; কারণ ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবে কেবল একটি হাদিস ব্যতীত কোনো কিছুই মুয়াল্লাক (معلق) হিসেবে অবশিষ্ট রাখেননি, আর সেটি হলো দেয়ালের মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তায়াম্মুম করার হাদিস।
এই কারণে ইবনুস সালাহ বলেছেন: "বিষয়টির সারসংক্ষেপ হলো: ইমাম বুখারি যা মুয়াল্লাক (معلق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন"; সুতরাং সামনের সকল আলোচনা বুখারি-র মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনাগুলো সম্পর্কেই হবে।
বুখারি-র মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে প্রথম বিষয় হলো: এই মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনাগুলোর মান (درجة) সংক্রান্ত মাসআলা। এর পূর্বে ইবনুস সালাহ যা উল্লেখ করেছেন—কিংবা ইবনে কাসির যে বিষয়ে সতর্ক করেছেন—এমন একটি বিষয় রয়েছে: আর তা হলো বুখারি-র মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনাগুলো দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম প্রকার: ইমাম বুখারি যা এক স্থানে মুয়াল্লাক (معلق) হিসেবে এনেছেন এবং অন্য স্থানে তা সংযুক্ত (موصول) করেছেন। প্রথমত: সহিহ বুখারি-তে মোট মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনার সংখ্যা অনেক, যা প্রায় এক হাজার তিনশ মুয়াল্লাক (معلق) হাদিস পর্যন্ত পৌঁছায়। মুসলিম-এর মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনার তুলনায় এটি কি বেশি নাকি কম? এই সংখ্যাটি অনেক বেশি।
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এর মধ্য থেকে অধিকাংশ মুয়াল্লাক (معلق) হাদিস অন্য স্থানে সংযুক্ত (موصول) করেছেন, কেবল প্রায় একশ ষাটটি হাদিস এমন রয়েছে যা তিনি অন্য কোনো স্থানে সংযুক্ত (موصول) করেননি।
সুতরাং পরবর্তী আলোচনাটি এখন কোন প্রকার সম্পর্কে? এটি হলো দ্বিতীয় প্রকার সম্পর্কে: যা তিনি অন্য কোনো স্থানে সংযুক্ত (موصول) করেননি। পক্ষান্তরে, যা তিনি সংযুক্ত (موصول) করেছেন তার বিষয়টি তো স্পষ্ট, সেটি সহিহ বুখারি-তে সংযুক্ত (موصول) হিসেবেই বিদ্যমান, আর তার বিধানও সংযুক্ত (موصول) বর্ণনার বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় প্রকার: যা তিনি মুয়াল্লাক (معلق) রেখেছেন অথবা যা সংযোগহীন (غير موصول) অবস্থায় থেকে গেছে। এ বিষয়ে ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ "তাগলীকুত তালীক" রচনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো: এই মুয়াল্লাক (معلق) হাদিসগুলোর পাশাপাশি বুখারি-র অবশিষ্ট মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনাগুলোরও সূত্র বের করা।
একশ পঞ্চাশটি বলতে যা উদ্দেশ্য তা হলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ; আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণিত আরও অনেক মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনা রয়েছে যা এই একশ পঞ্চাশটির অতিরিক্ত।
এই সবগুলোরই সনদ ইবনে হাজার সংযুক্ত (موصول) করেছেন অথবা এ লক্ষ্যেই তিনি তাঁর গ্রন্থ "তাগলীকুত তালীক" রচনা করেছেন—যা একটি অত্যন্ত চমৎকার ও মুদ্রিত কিতাব—অর্থাৎ তিনি মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনাগুলোর সূত্র বের করেন এবং উদাহরণস্বরূপ বলেন: আমরা এটি অমুক সূত্রে বর্ণনা করেছি... … , এবং তিনি এর সনদ (إسناد) নিয়ে যান—যেমন: আবদুর রাজ্জাক, ইবনে আবি শাইবা, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইমাম আহমাদ, তিরমিজি অথবা মুসলিম পর্যন্ত।
এই কারণে ইবনুস সালাহ বলেছেন: "বিষয়টির সারসংক্ষেপ হলো: ইমাম বুখারি যা মুয়াল্লাক (معلق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন"; সুতরাং সামনের সকল আলোচনা বুখারি-র মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনাগুলো সম্পর্কেই হবে।
বুখারি-র মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে প্রথম বিষয় হলো: এই মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনাগুলোর মান (درجة) সংক্রান্ত মাসআলা। এর পূর্বে ইবনুস সালাহ যা উল্লেখ করেছেন—কিংবা ইবনে কাসির যে বিষয়ে সতর্ক করেছেন—এমন একটি বিষয় রয়েছে: আর তা হলো বুখারি-র মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনাগুলো দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম প্রকার: ইমাম বুখারি যা এক স্থানে মুয়াল্লাক (معلق) হিসেবে এনেছেন এবং অন্য স্থানে তা সংযুক্ত (موصول) করেছেন। প্রথমত: সহিহ বুখারি-তে মোট মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনার সংখ্যা অনেক, যা প্রায় এক হাজার তিনশ মুয়াল্লাক (معلق) হাদিস পর্যন্ত পৌঁছায়। মুসলিম-এর মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনার তুলনায় এটি কি বেশি নাকি কম? এই সংখ্যাটি অনেক বেশি।
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এর মধ্য থেকে অধিকাংশ মুয়াল্লাক (معلق) হাদিস অন্য স্থানে সংযুক্ত (موصول) করেছেন, কেবল প্রায় একশ ষাটটি হাদিস এমন রয়েছে যা তিনি অন্য কোনো স্থানে সংযুক্ত (موصول) করেননি।
সুতরাং পরবর্তী আলোচনাটি এখন কোন প্রকার সম্পর্কে? এটি হলো দ্বিতীয় প্রকার সম্পর্কে: যা তিনি অন্য কোনো স্থানে সংযুক্ত (موصول) করেননি। পক্ষান্তরে, যা তিনি সংযুক্ত (موصول) করেছেন তার বিষয়টি তো স্পষ্ট, সেটি সহিহ বুখারি-তে সংযুক্ত (موصول) হিসেবেই বিদ্যমান, আর তার বিধানও সংযুক্ত (موصول) বর্ণনার বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় প্রকার: যা তিনি মুয়াল্লাক (معلق) রেখেছেন অথবা যা সংযোগহীন (غير موصول) অবস্থায় থেকে গেছে। এ বিষয়ে ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ "তাগলীকুত তালীক" রচনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো: এই মুয়াল্লাক (معلق) হাদিসগুলোর পাশাপাশি বুখারি-র অবশিষ্ট মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনাগুলোরও সূত্র বের করা।
একশ পঞ্চাশটি বলতে যা উদ্দেশ্য তা হলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ; আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণিত আরও অনেক মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনা রয়েছে যা এই একশ পঞ্চাশটির অতিরিক্ত।
এই সবগুলোরই সনদ ইবনে হাজার সংযুক্ত (موصول) করেছেন অথবা এ লক্ষ্যেই তিনি তাঁর গ্রন্থ "তাগলীকুত তালীক" রচনা করেছেন—যা একটি অত্যন্ত চমৎকার ও মুদ্রিত কিতাব—অর্থাৎ তিনি মুয়াল্লাক (معلق) বর্ণনাগুলোর সূত্র বের করেন এবং উদাহরণস্বরূপ বলেন: আমরা এটি অমুক সূত্রে বর্ণনা করেছি... … , এবং তিনি এর সনদ (إسناد) নিয়ে যান—যেমন: আবদুর রাজ্জাক, ইবনে আবি শাইবা, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইমাম আহমাদ, তিরমিজি অথবা মুসলিম পর্যন্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)