قال: ويذكر عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ? كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه ? وهذا في صحيح مسلم.
فهذان قسمان: ما علقه بصيغة الجزم، وما علقه بصيغة التمريض، هذه مسألة تكلم عليها.
ثم عاد ابن الصلاح رحمه الله وتكلم على المقصود بالصحة -إذا أطلقت الصحة على معلقات البخاري- يقول رحمه الله: "إننا، وإن أطلقنا عليها أنها صحيحة؛ إلا أنها ليست من نمط الصحيح، ما معنى من نمط الصحيح؟ يعني ليس من درجة أحاديث الجامع -جامع البخاري-، الأحاديث الصحيحة التي أسندها البخاري إسنادا".
هذه هي عبارته وما كان من التعليقات صحيحا، فليس من نمط الصحيح المسند فيه بأنه قد وصفه بـ: "الجامع المسند الصحيح المختصر في أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه".
إذن هذا عودة إلى ما سبق، وأن الصحيح ليس على درجة واحدة، وإنما هو على مراتب، فإذن البخاري رحمه الله قد يعلق في صحيحه أحاديث صحيحة؛ إذن ِلمَ لَمْ يخرجها -رحمه الله تعالى- مسندة إذا كانت صحيحة؟
هي صحيحة، ولكنها ليست على الصحة التي اشترطها البخاري، ففي الغالب هذه الأحاديث رغم صحتها يكون في إسنادها كلام، وربما لم يكن فيه كلام، ولكن -يعني- بسبب ولو بسيط، مثل: الاختلاف في اسم صحابي، أو نحو ذلك.
مثل حديث: ? الدين النصيحة ? لم يخرجه البخاري، علقه البخاري، وهو حديث صحيح، أخرجه مسلم، وذكروا سببا: أنه لعله الاختلاف في احتمال ذكره ابن حجر هذا؛ أن يكون الاختلاف في اسم الصحابي -هكذا أذكر-.
فالمقصود: أن البخاري رحمه الله ترك إسناد هذه الأحاديث المعلقة الصحيحة؛ لأنها نزلت عن شرطه.
في قضية تكلم عليها ابن الصلاح: وهي أن البخاري رحمه الله ربما يقول في صحيحه: "قال لنا فلان، أو قال لي فلان، أو زاد لي فلان"، الآن ينسب هذا الكلام إلى من؟ البخاري، من الذي قال؟
فهذان قسمان: ما علقه بصيغة الجزم، وما علقه بصيغة التمريض، هذه مسألة تكلم عليها.
ثم عاد ابن الصلاح رحمه الله وتكلم على المقصود بالصحة -إذا أطلقت الصحة على معلقات البخاري- يقول رحمه الله: "إننا، وإن أطلقنا عليها أنها صحيحة؛ إلا أنها ليست من نمط الصحيح، ما معنى من نمط الصحيح؟ يعني ليس من درجة أحاديث الجامع -جامع البخاري-، الأحاديث الصحيحة التي أسندها البخاري إسنادا".
هذه هي عبارته وما كان من التعليقات صحيحا، فليس من نمط الصحيح المسند فيه بأنه قد وصفه بـ: "الجامع المسند الصحيح المختصر في أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه".
إذن هذا عودة إلى ما سبق، وأن الصحيح ليس على درجة واحدة، وإنما هو على مراتب، فإذن البخاري رحمه الله قد يعلق في صحيحه أحاديث صحيحة؛ إذن ِلمَ لَمْ يخرجها -رحمه الله تعالى- مسندة إذا كانت صحيحة؟
هي صحيحة، ولكنها ليست على الصحة التي اشترطها البخاري، ففي الغالب هذه الأحاديث رغم صحتها يكون في إسنادها كلام، وربما لم يكن فيه كلام، ولكن -يعني- بسبب ولو بسيط، مثل: الاختلاف في اسم صحابي، أو نحو ذلك.
مثل حديث: ? الدين النصيحة ? لم يخرجه البخاري، علقه البخاري، وهو حديث صحيح، أخرجه مسلم، وذكروا سببا: أنه لعله الاختلاف في احتمال ذكره ابن حجر هذا؛ أن يكون الاختلاف في اسم الصحابي -هكذا أذكر-.
فالمقصود: أن البخاري رحمه الله ترك إسناد هذه الأحاديث المعلقة الصحيحة؛ لأنها نزلت عن شرطه.
في قضية تكلم عليها ابن الصلاح: وهي أن البخاري رحمه الله ربما يقول في صحيحه: "قال لنا فلان، أو قال لي فلان، أو زاد لي فلان"، الآن ينسب هذا الكلام إلى من؟ البخاري، من الذي قال؟
তিনি বলেছেন: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: "নবী (সা.) তাঁর সর্বাবস্থায় আল্লাহর জিকির করতেন" এবং এটি সহিহ মুসলিম-এ রয়েছে।
সুতরাং এগুলো দুটি প্রকার: যা তিনি দৃঢ়তার অভিব্যক্তি (صيغة الجزم) দিয়ে স্থগিত (معلق) করেছেন এবং যা তিনি দুর্বলতার অভিব্যক্তি (صيغة التمريض) দিয়ে স্থগিত (معلق) করেছেন, এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে তিনি আলোচনা করেছেন।
এরপর ইবন আল-সালাহ (রহ.) ফিরে এসেছেন এবং যখন বুখারির স্থগিত বর্ণনাগুলোর (معلقات) ক্ষেত্রে বিশুদ্ধতা (صحة) শব্দটির প্রয়োগ করা হয়, তখন এর উদ্দেশ্য কী তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি (রহ.) বলেন: "আমরা যদিও সেগুলোকে বিশুদ্ধ (صحيح) বলি; তবে সেগুলো মূল বিশুদ্ধ (صحيح)-এর পর্যায়ের নয়। মূল পর্যায়ের অর্থ কী? অর্থাৎ এগুলো জামি—জামি বুখারি—এর হাদিসগুলোর স্তরের নয়, যা ইমাম বুখারি অবিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত (مسند) হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।"
এটিই তাঁর বক্তব্য যে, স্থগিত বর্ণনাগুলোর (تعليقات) মধ্যে যা বিশুদ্ধ (صحيح), তা এর ভেতরের অবিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত (مسند) বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসের পর্যায়ের নয়। কারণ তিনি এই কিতাবকে "আল-জামি আল-মুসনাদ আস-সহিহ আল-মুখতাসার ফি উমুরি রাসুলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওয়া সুনানিহি ওয়া আইয়্যামিহি" হিসেবে অভিহিত করেছেন।
সুতরাং এটি পূর্বের আলোচনার দিকেই ফিরে যাওয়া যে, বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস কেবল একটি স্তরের নয়, বরং এর বিভিন্ন পর্যায় (مراتب) রয়েছে। অতএব, ইমাম বুখারি (রহ.) তাঁর সহিহ গ্রন্থে হয়তো অনেক বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস স্থগিত (معلق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন; তাহলে সেগুলো বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়া সত্ত্বেও তিনি কেন সেগুলোকে অবিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত (مسند) হিসেবে বর্ণনা করেননি?
সেগুলো বিশুদ্ধ (صحيح), কিন্তু সেগুলো ইমাম বুখারির নির্ধারিত বিশুদ্ধতার (صحة) শর্তে উত্তীর্ণ নয়। সাধারণত এই হাদিসগুলো বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়া সত্ত্বেও এগুলোর সনদ (إسناد)-এ কোনো সমালোচনা থাকে, অথবা হয়তো তাতে কোনো সমালোচনা থাকে না, কিন্তু অত্যন্ত সামান্য কোনো কারণ থাকে; যেমন: সাহাবীর নামের ক্ষেত্রে ভিন্নতা বা এই জাতীয় কিছু।
যেমন "দীন হলো কল্যাণ কামনা" শীর্ষক হাদিসটি বুখারি বর্ণনা করেননি, বরং বুখারি এটি স্থগিত (معلق) হিসেবে এনেছেন। অথচ এটি একটি বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। উলামায়ে কেরাম এর একটি কারণ উল্লেখ করেছেন: সম্ভবত এটি সাহাবীর নামের পার্থক্যের কারণে হতে পারে। ইবন হাজার সম্ভবত এটি উল্লেখ করেছেন যে, পার্থক্যটি সাহাবীর নামের ক্ষেত্রে হতে পারে—আমার এভাবেই মনে পড়ছে।
মূল উদ্দেশ্য হলো: ইমাম বুখারি (রহ.) এই স্থগিত (معلق) বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসগুলোর সনদ (إسناد) বাদ দিয়েছেন; কারণ সেগুলো তাঁর শর্তের (شرط) নিচে নেমে গিয়েছিল।
ইবন আল-সালাহ একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন: তা হলো ইমাম বুখারি (রহ.) হয়তো তাঁর সহিহ গ্রন্থে বলেন: "অমুক আমাদের বলেছেন, অথবা অমুক আমাকে বলেছেন, অথবা অমুক আমার কাছে বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন।" এখন এই কথাটি কার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হবে? বুখারির দিকে; কে বলেছেন?
সুতরাং এগুলো দুটি প্রকার: যা তিনি দৃঢ়তার অভিব্যক্তি (صيغة الجزم) দিয়ে স্থগিত (معلق) করেছেন এবং যা তিনি দুর্বলতার অভিব্যক্তি (صيغة التمريض) দিয়ে স্থগিত (معلق) করেছেন, এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে তিনি আলোচনা করেছেন।
এরপর ইবন আল-সালাহ (রহ.) ফিরে এসেছেন এবং যখন বুখারির স্থগিত বর্ণনাগুলোর (معلقات) ক্ষেত্রে বিশুদ্ধতা (صحة) শব্দটির প্রয়োগ করা হয়, তখন এর উদ্দেশ্য কী তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি (রহ.) বলেন: "আমরা যদিও সেগুলোকে বিশুদ্ধ (صحيح) বলি; তবে সেগুলো মূল বিশুদ্ধ (صحيح)-এর পর্যায়ের নয়। মূল পর্যায়ের অর্থ কী? অর্থাৎ এগুলো জামি—জামি বুখারি—এর হাদিসগুলোর স্তরের নয়, যা ইমাম বুখারি অবিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত (مسند) হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।"
এটিই তাঁর বক্তব্য যে, স্থগিত বর্ণনাগুলোর (تعليقات) মধ্যে যা বিশুদ্ধ (صحيح), তা এর ভেতরের অবিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত (مسند) বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসের পর্যায়ের নয়। কারণ তিনি এই কিতাবকে "আল-জামি আল-মুসনাদ আস-সহিহ আল-মুখতাসার ফি উমুরি রাসুলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওয়া সুনানিহি ওয়া আইয়্যামিহি" হিসেবে অভিহিত করেছেন।
সুতরাং এটি পূর্বের আলোচনার দিকেই ফিরে যাওয়া যে, বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস কেবল একটি স্তরের নয়, বরং এর বিভিন্ন পর্যায় (مراتب) রয়েছে। অতএব, ইমাম বুখারি (রহ.) তাঁর সহিহ গ্রন্থে হয়তো অনেক বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস স্থগিত (معلق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন; তাহলে সেগুলো বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়া সত্ত্বেও তিনি কেন সেগুলোকে অবিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত (مسند) হিসেবে বর্ণনা করেননি?
সেগুলো বিশুদ্ধ (صحيح), কিন্তু সেগুলো ইমাম বুখারির নির্ধারিত বিশুদ্ধতার (صحة) শর্তে উত্তীর্ণ নয়। সাধারণত এই হাদিসগুলো বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়া সত্ত্বেও এগুলোর সনদ (إسناد)-এ কোনো সমালোচনা থাকে, অথবা হয়তো তাতে কোনো সমালোচনা থাকে না, কিন্তু অত্যন্ত সামান্য কোনো কারণ থাকে; যেমন: সাহাবীর নামের ক্ষেত্রে ভিন্নতা বা এই জাতীয় কিছু।
যেমন "দীন হলো কল্যাণ কামনা" শীর্ষক হাদিসটি বুখারি বর্ণনা করেননি, বরং বুখারি এটি স্থগিত (معلق) হিসেবে এনেছেন। অথচ এটি একটি বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। উলামায়ে কেরাম এর একটি কারণ উল্লেখ করেছেন: সম্ভবত এটি সাহাবীর নামের পার্থক্যের কারণে হতে পারে। ইবন হাজার সম্ভবত এটি উল্লেখ করেছেন যে, পার্থক্যটি সাহাবীর নামের ক্ষেত্রে হতে পারে—আমার এভাবেই মনে পড়ছে।
মূল উদ্দেশ্য হলো: ইমাম বুখারি (রহ.) এই স্থগিত (معلق) বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসগুলোর সনদ (إسناد) বাদ দিয়েছেন; কারণ সেগুলো তাঁর শর্তের (شرط) নিচে নেমে গিয়েছিল।
ইবন আল-সালাহ একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন: তা হলো ইমাম বুখারি (রহ.) হয়তো তাঁর সহিহ গ্রন্থে বলেন: "অমুক আমাদের বলেছেন, অথবা অমুক আমাকে বলেছেন, অথবা অমুক আমার কাছে বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন।" এখন এই কথাটি কার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হবে? বুখারির দিকে; কে বলেছেন?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)