ذكر عددا من الأمثلة اكتفى منها ابن كثير بمثالين؛ إذ هذا هو تعريفه يعني: مثلا لو يروي شخص مثلا عن نافع يروي أحد أصحاب نافع الحديث، فإذا تتبعت طرقه كما مر في المتابعات وفي الاعتبار، وجدت أن أصحابه يروون هذا الحديث -أن أصحاب نافع يروون هذا الحديث-، ولكنهم يسقطون منه كلمة معينة، أو غير أصحاب نافع.
من أشهر ما يمثل له -وهو مثال واضح جدا-: أن يحيى ابن كثير روى عن جعفر بن أمية الضمري، عن أبيه عمرو بن أمية أنه قال: ? رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين وعلى العمامة ? هذا رواه الأوزاعي عنه.
رواه جماعة عن أصحاب يحيى بن كثير: منهم أبان بن يزيد، ومنهم شيبان، ومنهم علي بن المبارك، وجماعة من أقران الأوزاعي رووه عن يحيى بن كثير هكذا: ? رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين ? إذن أين الزيادة؟ "وعلى العمامة"، فيسمي العلماء هذه "زيادة الأوزاعي" ماذا يسمونها؟ زيادة الثقة.
وهذا الموضوع من أشهر موضوعات علوم الحديث، ومن أكثرها كلاما، والذي يهمنا هنا هو هذا الكلام الآن هذا مصطلح أو قاعدة، الآن هذا التعريف، كونه يقول: ما رواه الأوزاعي يسمى زيادة ثقة، نبين الآن المصطلح، أو نبين حكم هذه الزيادة في هذا الكلام السابق، إنما هو بيان للمصطلح يعني: ماذا يراد بزيادة الثقة؟
الآن ابن كثير رحمه الله بعد هذا دخل في موضوع القاعدة، ما حكم هذه الزيادة؟ وذكر أقوالا هنا: منها عن الفقهاء، ومنها عن الأصوليين، ذكر هنا خمسة أقوال، ذكر كم قولا الآن؟
حكى الخطيب عن أكثر الفقهاء قبولها، هذا قول، وحكى عن أكثر المحدثين، ماذا حكى عنهم؟ حكى ردها، ثم ذكر أقوالا: من الناس من قال: إن اتحد مجلس السماع لم تقبل، وكذلك القول الذي بعده: إذا كانت من غير الراوي، بخلاف ما إذا نشط.
من أشهر ما يمثل له -وهو مثال واضح جدا-: أن يحيى ابن كثير روى عن جعفر بن أمية الضمري، عن أبيه عمرو بن أمية أنه قال: ? رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين وعلى العمامة ? هذا رواه الأوزاعي عنه.
رواه جماعة عن أصحاب يحيى بن كثير: منهم أبان بن يزيد، ومنهم شيبان، ومنهم علي بن المبارك، وجماعة من أقران الأوزاعي رووه عن يحيى بن كثير هكذا: ? رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين ? إذن أين الزيادة؟ "وعلى العمامة"، فيسمي العلماء هذه "زيادة الأوزاعي" ماذا يسمونها؟ زيادة الثقة.
وهذا الموضوع من أشهر موضوعات علوم الحديث، ومن أكثرها كلاما، والذي يهمنا هنا هو هذا الكلام الآن هذا مصطلح أو قاعدة، الآن هذا التعريف، كونه يقول: ما رواه الأوزاعي يسمى زيادة ثقة، نبين الآن المصطلح، أو نبين حكم هذه الزيادة في هذا الكلام السابق، إنما هو بيان للمصطلح يعني: ماذا يراد بزيادة الثقة؟
الآن ابن كثير رحمه الله بعد هذا دخل في موضوع القاعدة، ما حكم هذه الزيادة؟ وذكر أقوالا هنا: منها عن الفقهاء، ومنها عن الأصوليين، ذكر هنا خمسة أقوال، ذكر كم قولا الآن؟
حكى الخطيب عن أكثر الفقهاء قبولها، هذا قول، وحكى عن أكثر المحدثين، ماذا حكى عنهم؟ حكى ردها، ثم ذكر أقوالا: من الناس من قال: إن اتحد مجلس السماع لم تقبل، وكذلك القول الذي بعده: إذا كانت من غير الراوي، بخلاف ما إذا نشط.
তিনি বেশ কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যা থেকে ইবনে কাসির কেবল দুটি উদাহরণের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন; কেননা এটাই তার সংজ্ঞা। অর্থাৎ: উদাহরণস্বরূপ যদি কোনো ব্যক্তি নাফে' থেকে বর্ণনা করেন, নাফে'-এর ছাত্রগণের একজন যদি হাদিসটি বর্ণনা করেন, এরপর আপনি যদি তার সূত্রসমূহ (طرق) অনুসন্ধান করেন যেভাবে সমান্তরাল সূত্র (متابعات) এবং যাচাই-বাছাই (اعتبار) প্রসঙ্গে অতিবাহিত হয়েছে, তবে আপনি দেখতে পাবেন যে তার ছাত্ররা এই হাদিসটি বর্ণনা করছেন -অর্থাৎ নাফে'-এর ছাত্ররা এই হাদিসটি বর্ণনা করছেন-, কিন্তু তারা তা থেকে একটি নির্দিষ্ট শব্দ বাদ দিচ্ছেন, অথবা নাফে'-এর ছাত্র ব্যতীত অন্যরাও বাদ দিচ্ছেন।
এর জন্য উদাহরণ হিসেবে যা পেশ করা হয় তার মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ -এবং এটি একটি অত্যন্ত স্পষ্ট উদাহরণ- হলো: ইয়াহইয়া ইবনে কাসির জাফর বিন উমাইয়া আদ-দামরি থেকে, তিনি তার পিতা আমর বিন উমাইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মোজা এবং পাগড়ির ওপর মাসাহ করতে দেখেছি।" এটি আওযাঈ তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে কাসিরের ছাত্রগণের একদল এটি বর্ণনা করেছেন: তাদের মধ্যে আবান বিন ইয়াজিদ, শাইবান এবং আলী বিন আল-মুবারক রয়েছেন। এছাড়াও আওযাঈ-এর সমসাময়িক একদল বর্ণনাকারী এটি ইয়াহইয়া ইবনে কাসির থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মোজার ওপর মাসাহ করতে দেখেছি।" তাহলে অতিরিক্ত অংশটুকু (زيادة) কোথায়? "এবং পাগড়ির ওপর", আলেমগণ একে "আওযাঈ-এর অতিরিক্ত বর্ণনা" বলে অভিহিত করেন। তারা একে কী বলেন? নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة الثقة)।
আর এই বিষয়টি হাদিস বিজ্ঞানের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বিষয়গুলোর একটি এবং সবচেয়ে বেশি আলোচিত। এখানে আমাদের কাছে যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো এই আলোচনাটি, যা এখন একটি পরিভাষা (مصطلح) বা নীতি (قاعدة)। এখন এই সংজ্ঞাটি, তার এই কথা যে: আওযাঈ যা বর্ণনা করেছেন তাকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة الثقة) বলা হয়, এখন আমরা পরিভাষাটি স্পষ্ট করছি, অথবা পূর্বোক্ত আলোচনায় এই অতিরিক্ত বর্ণনার বিধান বর্ণনা করছি। এটি মূলত পরিভাষারই স্পষ্টীকরণ, অর্থাৎ: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة الثقة) বলতে কী উদ্দেশ্য?
এখন ইবনে কাসির (রহ.) এর পরে মূল নীতির বিষয়ে প্রবেশ করেছেন যে, এই অতিরিক্ত অংশের (زيادة) বিধান কী? তিনি এখানে কয়েকটি মত উল্লেখ করেছেন: তার কিছু ফকিহগণ (فقهاء) থেকে এবং কিছু উসুলবিদগণ (أصوليين) থেকে। তিনি এখানে পাঁচটি মত উল্লেখ করেছেন। তিনি এখন কয়টি মত উল্লেখ করলেন?
খতিব অধিকাংশ ফকিহগণ (فقهاء) থেকে এটি গ্রহণের কথা বর্ণনা করেছেন, এটি একটি মত। আবার তিনি অধিকাংশ হাদিস বিশারদগণ (محدثين) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের থেকে কী বর্ণনা করেছেন? তিনি তা প্রত্যাখ্যানের (رد) কথা বর্ণনা করেছেন। তারপর তিনি আরও কিছু মত উল্লেখ করেছেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, যদি শ্রবণের মজলিস (مجلس السماع) এক বা অভিন্ন হয় তবে তা গ্রহণ করা হবে না। অনুরূপভাবে পরবর্তী মতটি হলো: যদি তা বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়, তবে তা ভিন্ন হবে যদি তিনি প্রফুল্ল বা সক্রিয় (نشط) থাকেন।
এর জন্য উদাহরণ হিসেবে যা পেশ করা হয় তার মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ -এবং এটি একটি অত্যন্ত স্পষ্ট উদাহরণ- হলো: ইয়াহইয়া ইবনে কাসির জাফর বিন উমাইয়া আদ-দামরি থেকে, তিনি তার পিতা আমর বিন উমাইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মোজা এবং পাগড়ির ওপর মাসাহ করতে দেখেছি।" এটি আওযাঈ তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে কাসিরের ছাত্রগণের একদল এটি বর্ণনা করেছেন: তাদের মধ্যে আবান বিন ইয়াজিদ, শাইবান এবং আলী বিন আল-মুবারক রয়েছেন। এছাড়াও আওযাঈ-এর সমসাময়িক একদল বর্ণনাকারী এটি ইয়াহইয়া ইবনে কাসির থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মোজার ওপর মাসাহ করতে দেখেছি।" তাহলে অতিরিক্ত অংশটুকু (زيادة) কোথায়? "এবং পাগড়ির ওপর", আলেমগণ একে "আওযাঈ-এর অতিরিক্ত বর্ণনা" বলে অভিহিত করেন। তারা একে কী বলেন? নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة الثقة)।
আর এই বিষয়টি হাদিস বিজ্ঞানের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বিষয়গুলোর একটি এবং সবচেয়ে বেশি আলোচিত। এখানে আমাদের কাছে যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো এই আলোচনাটি, যা এখন একটি পরিভাষা (مصطلح) বা নীতি (قاعدة)। এখন এই সংজ্ঞাটি, তার এই কথা যে: আওযাঈ যা বর্ণনা করেছেন তাকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة الثقة) বলা হয়, এখন আমরা পরিভাষাটি স্পষ্ট করছি, অথবা পূর্বোক্ত আলোচনায় এই অতিরিক্ত বর্ণনার বিধান বর্ণনা করছি। এটি মূলত পরিভাষারই স্পষ্টীকরণ, অর্থাৎ: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة الثقة) বলতে কী উদ্দেশ্য?
এখন ইবনে কাসির (রহ.) এর পরে মূল নীতির বিষয়ে প্রবেশ করেছেন যে, এই অতিরিক্ত অংশের (زيادة) বিধান কী? তিনি এখানে কয়েকটি মত উল্লেখ করেছেন: তার কিছু ফকিহগণ (فقهاء) থেকে এবং কিছু উসুলবিদগণ (أصوليين) থেকে। তিনি এখানে পাঁচটি মত উল্লেখ করেছেন। তিনি এখন কয়টি মত উল্লেখ করলেন?
খতিব অধিকাংশ ফকিহগণ (فقهاء) থেকে এটি গ্রহণের কথা বর্ণনা করেছেন, এটি একটি মত। আবার তিনি অধিকাংশ হাদিস বিশারদগণ (محدثين) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের থেকে কী বর্ণনা করেছেন? তিনি তা প্রত্যাখ্যানের (رد) কথা বর্ণনা করেছেন। তারপর তিনি আরও কিছু মত উল্লেখ করেছেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, যদি শ্রবণের মজলিস (مجلس السماع) এক বা অভিন্ন হয় তবে তা গ্রহণ করা হবে না। অনুরূপভাবে পরবর্তী মতটি হলো: যদি তা বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়, তবে তা ভিন্ন হবে যদি তিনি প্রফুল্ল বা সক্রিয় (نشط) থাকেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 198)