بالقول الثالث أو الرابع هذا خرج الموضوع عن البحث، بأن المراد الآن أن يزيد على نفسه كما مر بالتعريف، أو أن يزيد على غيره، وذكر أيضا إن كانت مخالفة في الحكم.
الخلاصة: أنه ذكر عددا من الأقوال، ونحن نقول دائما -انتبهوا يا إخوان إلى هذه النقطة-: إن منهج المحدثين يكثر فيه الاختلاف، أو يكثر فيه الاتفاق؟ -بحمد الله تعالى- يكثر فيه الاتفاق، المتتبع لمنهج عمل الأئمة يعني… لكن ما الذي جعل هذه الأقوال تكثر في زيادة الثقة؟ انظر النقل عمن الآن، نقلها … أو عن أكثر الفقهاء قبولها.
هذه من المواضع التي انتقدت على الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه "الكفاية"، وابن الصلاح نقلها عنه، وابن كثير يختصرها، انتقد إدخال آراء لغير من؟ لغير أهل الحديث في كتب مصطلح أهل الحديث، وهذا مما يشوش على طالب العلم بالنسبة لدراسة السنة؛ ولهذا ينبه العلماء، نبهوا هنا … نبه ابن رجب.
وسيذكر ابن الصلاح بعد قليل أن الخلاف في الوصل والإرسال كالخلاف في زيادة الثقة كله.
وقد مر بنا… ذكرت بالأمس أو الذي قبله كلاما أريد منكم الآن أن تتذكروا منه: ما هو رأي أئمة الحديث في زيادة الثقة قبولا أو ردا؟ هذا الكلام مر بنا؛ لأن ابن الصلاح ربطه بالوصل والإرسال في آخر كلام ابن كثير لو تلاحظوا، فموضوع الوصل والإرسال مر بنا في أي مكان؟ مر بنا في النوع الحادي عشر في نهايته، انتبهوا.
في نهاية الحادي عشر ماذا قال؟ في نهاية النوع الحادي عشر في الأربعة أسطر الأخيرة. نعم، وبحث الشيخ أبو عمر ها هنا فيما إذا أسند ما أرسله غيره، فمنهم من قدح في عدالته بسبب ذلك … إلى آخره، إلى أن قال: ومنهم من رجح بالكثرة أو الحفظ، ومنهم من قبل المسند مطلقا إذا كان عدلا ضابطا، وصححه الخطيب وابن الصلاح وعزاه للفقهاء والأصوليين، وحكى عن البخاري أنه قال: الزيادة من الثقة مقبولة.
الخلاصة: أنه ذكر عددا من الأقوال، ونحن نقول دائما -انتبهوا يا إخوان إلى هذه النقطة-: إن منهج المحدثين يكثر فيه الاختلاف، أو يكثر فيه الاتفاق؟ -بحمد الله تعالى- يكثر فيه الاتفاق، المتتبع لمنهج عمل الأئمة يعني… لكن ما الذي جعل هذه الأقوال تكثر في زيادة الثقة؟ انظر النقل عمن الآن، نقلها … أو عن أكثر الفقهاء قبولها.
هذه من المواضع التي انتقدت على الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه "الكفاية"، وابن الصلاح نقلها عنه، وابن كثير يختصرها، انتقد إدخال آراء لغير من؟ لغير أهل الحديث في كتب مصطلح أهل الحديث، وهذا مما يشوش على طالب العلم بالنسبة لدراسة السنة؛ ولهذا ينبه العلماء، نبهوا هنا … نبه ابن رجب.
وسيذكر ابن الصلاح بعد قليل أن الخلاف في الوصل والإرسال كالخلاف في زيادة الثقة كله.
وقد مر بنا… ذكرت بالأمس أو الذي قبله كلاما أريد منكم الآن أن تتذكروا منه: ما هو رأي أئمة الحديث في زيادة الثقة قبولا أو ردا؟ هذا الكلام مر بنا؛ لأن ابن الصلاح ربطه بالوصل والإرسال في آخر كلام ابن كثير لو تلاحظوا، فموضوع الوصل والإرسال مر بنا في أي مكان؟ مر بنا في النوع الحادي عشر في نهايته، انتبهوا.
في نهاية الحادي عشر ماذا قال؟ في نهاية النوع الحادي عشر في الأربعة أسطر الأخيرة. نعم، وبحث الشيخ أبو عمر ها هنا فيما إذا أسند ما أرسله غيره، فمنهم من قدح في عدالته بسبب ذلك … إلى آخره، إلى أن قال: ومنهم من رجح بالكثرة أو الحفظ، ومنهم من قبل المسند مطلقا إذا كان عدلا ضابطا، وصححه الخطيب وابن الصلاح وعزاه للفقهاء والأصوليين، وحكى عن البخاري أنه قال: الزيادة من الثقة مقبولة.
তৃতীয় বা চতুর্থ মতের মাধ্যমে এই বিষয়টি পর্যালোচনার বাইরে চলে যায়, অর্থাৎ এখানে উদ্দেশ্য হলো রাবী নিজের বর্ণনার ওপর অতিরিক্ত কিছু বৃদ্ধি করবে যেমনটি সংজ্ঞায় অতিবাহিত হয়েছে, অথবা অন্যের বর্ণনার ওপর বৃদ্ধি করবে। আর এটিও উল্লেখ করা হয়েছে যে, যদি বিধানের ক্ষেত্রে কোনো বিরোধিতা (مخالفة) থাকে।
সারকথা: তিনি বেশ কিছু মতামত উল্লেখ করেছেন। আমরা সবসময় বলি—হে ভাইয়েরা, এই পয়েন্টটির দিকে লক্ষ্য করুন—মুহাদ্দিসগণের মানহাজে কি মতভেদ (اختلاف) বেশি না কি ঐক্যমত্য (اتفاق) বেশি? আল্লাহর প্রশংসায়—এতে ঐক্যমত্যই (اتفاق) বেশি। যারা ইমামগণের কর্মপদ্ধতি অনুসরণ করেন তারা জানেন… কিন্তু নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) গ্রহণের ক্ষেত্রে এই মতভেদগুলো কেন বৃদ্ধি পেল? এখন দেখুন কার থেকে উদ্ধৃতি দেওয়া হচ্ছে, এটি বর্ণনা করেছেন… অথবা অধিকাংশ ফকিহগণের নিকট তা গ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়টি থেকে।
এগুলো এমন কিছু স্থান যার কারণে আল-খতিব আল-বাগদাদী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে তাঁর 'আল-কিফায়া' কিতাবে সমালোচনা করা হয়েছে। ইবনুল সালাহ তা তাঁর থেকে গ্রহণ করেছেন এবং ইবনে কাসির তা সংক্ষেপ করেছেন। আহলুল হাদিস ছাড়া অন্যদের মতামত আহলুল হাদিসের পরিভাষা (مصطلح) সংক্রান্ত কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করার সমালোচনা করা হয়েছে। সুন্নাহর অধ্যয়নের ক্ষেত্রে এটি ইলম অন্বেষণকারীদের বিভ্রান্ত করে; এজন্য উলামায়ে কেরাম সতর্ক করেছেন, তাঁরা এখানে সতর্ক করেছেন… ইবনে রাজাব সতর্ক করেছেন।
ইবনুল সালাহ কিছুক্ষণ পরেই উল্লেখ করবেন যে, সূত্রযুক্ত করা (وصل) এবং বিচ্ছিন্ন রাখা (إرسال) সংক্রান্ত মতভেদ ঠিক নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) সংক্রান্ত মতভেদের মতোই।
আমাদের সামনে অতিবাহিত হয়েছে… আমি গতকাল বা তার আগের দিন কিছু কথা উল্লেখ করেছিলাম, আমি চাই আপনারা এখন তা স্মরণ করুন: নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) গ্রহণ (قبول) বা বর্জন (رد) করার ক্ষেত্রে হাদিসের ইমামগণের অভিমত কী? এই আলোচনাটি আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে; কারণ ইবনুল সালাহ এটিকে ইবনে কাসিরের আলোচনার শেষে সূত্রযুক্ত করা (وصل) এবং বিচ্ছিন্ন রাখা (إرسال) এর সাথে যুক্ত করেছেন যদি আপনারা লক্ষ্য করেন। তো সূত্রযুক্ত করা (وصل) ও বিচ্ছিন্ন রাখা (إرسال) এর বিষয়টি আমাদের সামনে কোথায় অতিক্রান্ত হয়েছে? এটি আমাদের সামনে একাদশ প্রকারের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে, খেয়াল করুন।
একাদশ প্রকারের শেষে তিনি কী বলেছেন? একাদশ প্রকারের শেষের চার লাইনে। হ্যাঁ, শায়খ আবু আমর এখানে সেই মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছেন যখন কেউ এমন বর্ণনাকে সূত্রযুক্ত (مسند) হিসেবে বর্ণনা করেন যা অন্য কেউ বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর কারণে তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন… শেষ পর্যন্ত, তিনি বলেছেন: তাদের মধ্যে কেউ আধিক্য বা মুখস্থ শক্তির (حفظ) ভিত্তিতে প্রাধান্য (ترجيح) দিয়েছেন। আর তাদের মধ্যে কেউ সূত্রযুক্ত (مسند) বর্ণনাকে নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করেছেন যদি বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও নিখুঁতভাবে সংরক্ষণকারী (ضابط) হন। খতিব ও ইবনুল সালাহ একে সঠিক (صحيح) বলেছেন এবং ফকিহ ও উসুলবিদদের দিকে নিসবত করেছেন। আর ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত তথ্য (الزيادة من الثقة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة)।
সারকথা: তিনি বেশ কিছু মতামত উল্লেখ করেছেন। আমরা সবসময় বলি—হে ভাইয়েরা, এই পয়েন্টটির দিকে লক্ষ্য করুন—মুহাদ্দিসগণের মানহাজে কি মতভেদ (اختلاف) বেশি না কি ঐক্যমত্য (اتفاق) বেশি? আল্লাহর প্রশংসায়—এতে ঐক্যমত্যই (اتفاق) বেশি। যারা ইমামগণের কর্মপদ্ধতি অনুসরণ করেন তারা জানেন… কিন্তু নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) গ্রহণের ক্ষেত্রে এই মতভেদগুলো কেন বৃদ্ধি পেল? এখন দেখুন কার থেকে উদ্ধৃতি দেওয়া হচ্ছে, এটি বর্ণনা করেছেন… অথবা অধিকাংশ ফকিহগণের নিকট তা গ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়টি থেকে।
এগুলো এমন কিছু স্থান যার কারণে আল-খতিব আল-বাগদাদী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে তাঁর 'আল-কিফায়া' কিতাবে সমালোচনা করা হয়েছে। ইবনুল সালাহ তা তাঁর থেকে গ্রহণ করেছেন এবং ইবনে কাসির তা সংক্ষেপ করেছেন। আহলুল হাদিস ছাড়া অন্যদের মতামত আহলুল হাদিসের পরিভাষা (مصطلح) সংক্রান্ত কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করার সমালোচনা করা হয়েছে। সুন্নাহর অধ্যয়নের ক্ষেত্রে এটি ইলম অন্বেষণকারীদের বিভ্রান্ত করে; এজন্য উলামায়ে কেরাম সতর্ক করেছেন, তাঁরা এখানে সতর্ক করেছেন… ইবনে রাজাব সতর্ক করেছেন।
ইবনুল সালাহ কিছুক্ষণ পরেই উল্লেখ করবেন যে, সূত্রযুক্ত করা (وصل) এবং বিচ্ছিন্ন রাখা (إرسال) সংক্রান্ত মতভেদ ঠিক নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) সংক্রান্ত মতভেদের মতোই।
আমাদের সামনে অতিবাহিত হয়েছে… আমি গতকাল বা তার আগের দিন কিছু কথা উল্লেখ করেছিলাম, আমি চাই আপনারা এখন তা স্মরণ করুন: নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) গ্রহণ (قبول) বা বর্জন (رد) করার ক্ষেত্রে হাদিসের ইমামগণের অভিমত কী? এই আলোচনাটি আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে; কারণ ইবনুল সালাহ এটিকে ইবনে কাসিরের আলোচনার শেষে সূত্রযুক্ত করা (وصل) এবং বিচ্ছিন্ন রাখা (إرسال) এর সাথে যুক্ত করেছেন যদি আপনারা লক্ষ্য করেন। তো সূত্রযুক্ত করা (وصل) ও বিচ্ছিন্ন রাখা (إرسال) এর বিষয়টি আমাদের সামনে কোথায় অতিক্রান্ত হয়েছে? এটি আমাদের সামনে একাদশ প্রকারের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে, খেয়াল করুন।
একাদশ প্রকারের শেষে তিনি কী বলেছেন? একাদশ প্রকারের শেষের চার লাইনে। হ্যাঁ, শায়খ আবু আমর এখানে সেই মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছেন যখন কেউ এমন বর্ণনাকে সূত্রযুক্ত (مسند) হিসেবে বর্ণনা করেন যা অন্য কেউ বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর কারণে তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন… শেষ পর্যন্ত, তিনি বলেছেন: তাদের মধ্যে কেউ আধিক্য বা মুখস্থ শক্তির (حفظ) ভিত্তিতে প্রাধান্য (ترجيح) দিয়েছেন। আর তাদের মধ্যে কেউ সূত্রযুক্ত (مسند) বর্ণনাকে নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করেছেন যদি বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও নিখুঁতভাবে সংরক্ষণকারী (ضابط) হন। খতিব ও ইবনুল সালাহ একে সঠিক (صحيح) বলেছেন এবং ফকিহ ও উসুলবিদদের দিকে নিসবত করেছেন। আর ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত তথ্য (الزيادة من الثقة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)