النوع السادس عشر: في الأفراد
وهو أقسام: تارة ينفرد به الراوي عن شيخه كما تقدم، أو ينفرد به أهل قطر، كما يقال: تفرد به أهل الشام أو العراق أو الحجاز، أو نحو ذلك، وقد يتفرد به واحد منهم، فيجتمع فيه الوصفان -والله أعلم-، وللحافظ الدارقطني كتاب في الأفراد، في مائة جزء لم يسبق إلى نظيره، وقد جمعه الحافظ محمد بن طاهر في أطراف رتبه فيها.
نعم، هذا اختصره ابن كثير رحمه الله،- اختصر هذا الموضوع ابن كثير، وقال رحمه الله:في أوله بالأفراد، وهو أقسام: تارة ينفرد به الراوي عن شيخه كما تقدم، أين تقدم هذا؟ في الكلام على أي نوع؟ في الكلام على الشاذ، نعم.
القسم الثاني: الذي ذكره هو تفرد البلدان، بالنسبة للقسم الأول الذي هو، تارة ينفرد به الراوي عن شيخه، ما نطيل فيه، لكن يقسمه العلماء -رحمهم الله تعالى- إلى قسمين:
القسم الأول: هو الذي يسمونه الغريب الفرد المطلق، وهو أن يتفرد به الراوي مطلقا، يعني لا يكون للحديث إلا إسناد واحد، كم لحديث "الأعمال بالنيات" من إسناد؟ واحد، حديث "المغفر" ليس له إلا إسناد واحد، ليس معناه إلا إسناد واحد يعني إلى طبقتنا، أو إلى عصرنا، وإنما المهم أن ترجع الطرق كلها إلى شخص واحد، قد يكون التفرد في أربع طبقات، وقد يكون في طبقتين، وقد يكون في ثلاثة، وقد يكون في خمسة، ولكن كلها تسمى أفرادا مطلقة؛ لأنه ليس للحديث إلا هذا الطريق.
القسم الثاني: هو أن يكون الحديث له طرق معروفة، طرق ولكن يتفرد به بعض الرواة عن شيخ له، وهذا يسمونه الفرد النسبي، أو التفرد النسبي، أو الغرابة النسبية، وهو الذي يقول فيه العلماء: لا نعرفه من حديث فلان، إلا من هذا الوجه، يعبر عنه العلماء بهذه العبارات، وهو كثير في كلام من؟ في كلام من الغريب النسبي؟ عندهم القسمان كثير في كلامه، وهو الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى- أكثر من، وهو الذي شرح بالمناسبة، يعتبر الترمذي رحمه الله هو الذي شرح الغريب أو الفرد، هذا وقسمه إلى أقسام، وأطال في التمثيل له في "علله الصغير".
إذن هذا هو الغريب النسبي، الثاني القسم الثاني من أقسام الفرد، الفرد النسبي، فإذن الذي نريده الآن هو بس فقط، هو أن التفريق بين القسمين في كلام الأئمة النقاد، في كلام الأولين يعني لم يلتزموا إذا قالوا: هذا حديث غريب، أن يبينوا لك أنه غريب مطلق أو فرد نسبي، وإنما الذي يبين هذا ما هو الذي يبين مرادهم؟ هو ما تقدم قبل قليل في النوع الخامس عشر، في المتابعات والشواهد.
وهو أقسام: تارة ينفرد به الراوي عن شيخه كما تقدم، أو ينفرد به أهل قطر، كما يقال: تفرد به أهل الشام أو العراق أو الحجاز، أو نحو ذلك، وقد يتفرد به واحد منهم، فيجتمع فيه الوصفان -والله أعلم-، وللحافظ الدارقطني كتاب في الأفراد، في مائة جزء لم يسبق إلى نظيره، وقد جمعه الحافظ محمد بن طاهر في أطراف رتبه فيها.
نعم، هذا اختصره ابن كثير رحمه الله،- اختصر هذا الموضوع ابن كثير، وقال رحمه الله:في أوله بالأفراد، وهو أقسام: تارة ينفرد به الراوي عن شيخه كما تقدم، أين تقدم هذا؟ في الكلام على أي نوع؟ في الكلام على الشاذ، نعم.
القسم الثاني: الذي ذكره هو تفرد البلدان، بالنسبة للقسم الأول الذي هو، تارة ينفرد به الراوي عن شيخه، ما نطيل فيه، لكن يقسمه العلماء -رحمهم الله تعالى- إلى قسمين:
القسم الأول: هو الذي يسمونه الغريب الفرد المطلق، وهو أن يتفرد به الراوي مطلقا، يعني لا يكون للحديث إلا إسناد واحد، كم لحديث "الأعمال بالنيات" من إسناد؟ واحد، حديث "المغفر" ليس له إلا إسناد واحد، ليس معناه إلا إسناد واحد يعني إلى طبقتنا، أو إلى عصرنا، وإنما المهم أن ترجع الطرق كلها إلى شخص واحد، قد يكون التفرد في أربع طبقات، وقد يكون في طبقتين، وقد يكون في ثلاثة، وقد يكون في خمسة، ولكن كلها تسمى أفرادا مطلقة؛ لأنه ليس للحديث إلا هذا الطريق.
القسم الثاني: هو أن يكون الحديث له طرق معروفة، طرق ولكن يتفرد به بعض الرواة عن شيخ له، وهذا يسمونه الفرد النسبي، أو التفرد النسبي، أو الغرابة النسبية، وهو الذي يقول فيه العلماء: لا نعرفه من حديث فلان، إلا من هذا الوجه، يعبر عنه العلماء بهذه العبارات، وهو كثير في كلام من؟ في كلام من الغريب النسبي؟ عندهم القسمان كثير في كلامه، وهو الإمام الترمذي -رحمه الله تعالى- أكثر من، وهو الذي شرح بالمناسبة، يعتبر الترمذي رحمه الله هو الذي شرح الغريب أو الفرد، هذا وقسمه إلى أقسام، وأطال في التمثيل له في "علله الصغير".
إذن هذا هو الغريب النسبي، الثاني القسم الثاني من أقسام الفرد، الفرد النسبي، فإذن الذي نريده الآن هو بس فقط، هو أن التفريق بين القسمين في كلام الأئمة النقاد، في كلام الأولين يعني لم يلتزموا إذا قالوا: هذا حديث غريب، أن يبينوا لك أنه غريب مطلق أو فرد نسبي، وإنما الذي يبين هذا ما هو الذي يبين مرادهم؟ هو ما تقدم قبل قليل في النوع الخامس عشر، في المتابعات والشواهد.
ষোড়শ প্রকার: একক বর্ণনা (الأفراد) সম্পর্কে
এটি কয়েকটি প্রকারের হয়ে থাকে: কখনো এমন হয় যে, একজন বর্ণনাকারী (راوي) তার শিক্ষক (شيخ)-এর নিকট থেকে এককভাবে বর্ণনা করেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, অথবা কোনো একটি অঞ্চলের অধিবাসীরা এটি এককভাবে বর্ণনা করেন, যেমন বলা হয়: এটি সিরিয়া বা ইরাক বা হিজাজ বা অনুরূপ কোনো অঞ্চলের অধিবাসীদের একক বর্ণনা (تفرد)। আবার কখনো এমন হয় যে, তাদের মধ্য থেকে কোনো একজন ব্যক্তি এটি এককভাবে বর্ণনা করেন, তখন এতে উভয় বৈশিষ্ট্যই একত্রিত হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—। হাফেজ দারাকুতনি আল-আফরাদ নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যা একশ খণ্ডে বিভক্ত এবং এর সমতুল্য কোনো কাজ আগে হয়নি। হাফেজ মুহাম্মদ বিন তাহির আতরাফ পদ্ধতিতে এটি সংকলন ও বিন্যস্ত করেছেন।
হ্যাঁ, ইবনে কাসির (রহ.) একে সংক্ষেপ করেছেন—ইবনে কাসির এই বিষয়টি সংক্ষেপ করেছেন এবং তিনি (রহ.) এর শুরুতে একক বর্ণনা (الأفراد) সম্পর্কে বলেছেন: এটি কয়েকটি প্রকারের হয়ে থাকে: কখনো একজন বর্ণনাকারী (راوي) তার শিক্ষক (شيخ)-এর নিকট থেকে এককভাবে বর্ণনা করেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি কোথায় অতিক্রান্ত হয়েছে? কোন প্রকারের আলোচনায়? হ্যাঁ, শায (الشاذ) বর্ণনার আলোচনায়।
দ্বিতীয় প্রকার: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা হলো অঞ্চলভিত্তিক একক বর্ণনা (تفرد)। প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে, যা হলো কখনো একজন বর্ণনাকারী (راوي) তার শিক্ষক (شيخ) থেকে এককভাবে বর্ণনা করেন—সে বিষয়ে আমরা দীর্ঘ আলোচনা করব না, তবে ওলামায়ে কেরাম (রহ.) একে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম প্রকার: যাকে তারা নিরঙ্কুশ একক অদ্ভুত (الغريب الفرد المطلق) বলে অভিহিত করেন। তা হলো বর্ণনাকারী (راوي) কর্তৃক নিরঙ্কুশভাবে একক বর্ণনা করা, অর্থাৎ হাদিসের কেবল একটিই সনদ (إسناد) থাকে। 'আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল' হাদিসের কয়টি সনদ (إسناد) আছে? একটি। 'মিগফার' হাদিসটিরও কেবল একটিই সনদ (إسناد) আছে। কেবল একটি সনদ (إسناد) থাকার অর্থ এই নয় যে তা কেবল আমাদের স্তর (طبقة) বা আমাদের যুগ পর্যন্ত একটিই, বরং মূল বিষয় হলো এর সকল সূত্র (طرق) যেন একজন ব্যক্তির কাছে গিয়ে মিলিত হয়। কখনো এই একক বর্ণনা (تفرد) চারটি স্তরে (طبقات) হতে পারে, কখনো দুই স্তরে, কখনো তিন স্তরে, আবার কখনো পাঁচ স্তরে হতে পারে; তবে এর সবকটিকেই নিরঙ্কুশ একক (أفراد مطلقة) বলা হয়; কারণ এই হাদিসের কেবল এই একটিই পথ (طريق) রয়েছে।
দ্বিতীয় প্রকার: হাদিসটির পরিচিত একাধিক পথ (طرق) থাকে, কিন্তু কোনো একজন বর্ণনাকারী (راوي) তার কোনো একজন শিক্ষক (شيخ) থেকে এককভাবে তা বর্ণনা করেন। একে তারা আপেক্ষিক একক (الفرد النسبي) বা আপেক্ষিক একাকীত্ব (التفرد النسبي) অথবা আপেক্ষিক অদ্ভুত (الغرابة النسبية) নামে অভিহিত করেন। এটিই সেই প্রকার যার সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম বলেন: 'আমরা অমুকের হাদিস হিসেবে এই দিক ব্যতিত এটি জানি না'। ওলামায়ে কেরাম এই ধরনের শব্দমালার মাধ্যমে এটি ব্যক্ত করেন। আর এটি কার বক্তব্যে অধিক পাওয়া যায়? আপেক্ষিক অদ্ভুত (الغريب النسبي) কার পরিভাষায় বেশি? ইমাম তিরমিজি (রহ.)-এর বক্তব্যে উভয় প্রকারই প্রচুর পাওয়া যায়। প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ্য যে, ইমাম তিরমিজি (রহ.)-ই মূলত অদ্ভুত (الغريب) বা একক (الفرد) বর্ণনার ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং একে বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত করেছেন এবং তার আল-ইলাল আল-সগির গ্রন্থে এর উদাহরণ দিতে গিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।
সুতরাং এটিই হলো আপেক্ষিক অদ্ভুত (الغريب النسبي), যা একক (الفرد) বর্ণনার প্রকারভেদের মধ্যে দ্বিতীয় প্রকার—আপেক্ষিক একক (الفرد النسبي)। অতএব আমরা এখন যা চাই তা হলো কেবল সমালোচক ইমামগণের (الأئمة النقاد) পরিভাষায় এই দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য অনুধাবন করা। অর্থাৎ পূর্ববর্তীগণ যখন বলতেন: 'এটি একটি অদ্ভুত (غريب) হাদিস', তখন তারা এটি স্পষ্ট করার বাধ্যবাধকতা অনুভব করতেন না যে এটি নিরঙ্কুশ অদ্ভুত (غريب مطلق) নাকি আপেক্ষিক একক (فرد نسبي)। বরং যা তাদের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয় তা হলো যা কিছুক্ষণ আগে পঞ্চদশ প্রকারে অতিক্রান্ত হয়েছে, অর্থাৎ মুতাবাআত (المتابعات) এবং শওয়াহিদ (الشواهد) সংক্রান্ত আলোচনায়।
এটি কয়েকটি প্রকারের হয়ে থাকে: কখনো এমন হয় যে, একজন বর্ণনাকারী (راوي) তার শিক্ষক (شيخ)-এর নিকট থেকে এককভাবে বর্ণনা করেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, অথবা কোনো একটি অঞ্চলের অধিবাসীরা এটি এককভাবে বর্ণনা করেন, যেমন বলা হয়: এটি সিরিয়া বা ইরাক বা হিজাজ বা অনুরূপ কোনো অঞ্চলের অধিবাসীদের একক বর্ণনা (تفرد)। আবার কখনো এমন হয় যে, তাদের মধ্য থেকে কোনো একজন ব্যক্তি এটি এককভাবে বর্ণনা করেন, তখন এতে উভয় বৈশিষ্ট্যই একত্রিত হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—। হাফেজ দারাকুতনি আল-আফরাদ নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যা একশ খণ্ডে বিভক্ত এবং এর সমতুল্য কোনো কাজ আগে হয়নি। হাফেজ মুহাম্মদ বিন তাহির আতরাফ পদ্ধতিতে এটি সংকলন ও বিন্যস্ত করেছেন।
হ্যাঁ, ইবনে কাসির (রহ.) একে সংক্ষেপ করেছেন—ইবনে কাসির এই বিষয়টি সংক্ষেপ করেছেন এবং তিনি (রহ.) এর শুরুতে একক বর্ণনা (الأفراد) সম্পর্কে বলেছেন: এটি কয়েকটি প্রকারের হয়ে থাকে: কখনো একজন বর্ণনাকারী (راوي) তার শিক্ষক (شيخ)-এর নিকট থেকে এককভাবে বর্ণনা করেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি কোথায় অতিক্রান্ত হয়েছে? কোন প্রকারের আলোচনায়? হ্যাঁ, শায (الشاذ) বর্ণনার আলোচনায়।
দ্বিতীয় প্রকার: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা হলো অঞ্চলভিত্তিক একক বর্ণনা (تفرد)। প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে, যা হলো কখনো একজন বর্ণনাকারী (راوي) তার শিক্ষক (شيخ) থেকে এককভাবে বর্ণনা করেন—সে বিষয়ে আমরা দীর্ঘ আলোচনা করব না, তবে ওলামায়ে কেরাম (রহ.) একে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম প্রকার: যাকে তারা নিরঙ্কুশ একক অদ্ভুত (الغريب الفرد المطلق) বলে অভিহিত করেন। তা হলো বর্ণনাকারী (راوي) কর্তৃক নিরঙ্কুশভাবে একক বর্ণনা করা, অর্থাৎ হাদিসের কেবল একটিই সনদ (إسناد) থাকে। 'আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল' হাদিসের কয়টি সনদ (إسناد) আছে? একটি। 'মিগফার' হাদিসটিরও কেবল একটিই সনদ (إسناد) আছে। কেবল একটি সনদ (إسناد) থাকার অর্থ এই নয় যে তা কেবল আমাদের স্তর (طبقة) বা আমাদের যুগ পর্যন্ত একটিই, বরং মূল বিষয় হলো এর সকল সূত্র (طرق) যেন একজন ব্যক্তির কাছে গিয়ে মিলিত হয়। কখনো এই একক বর্ণনা (تفرد) চারটি স্তরে (طبقات) হতে পারে, কখনো দুই স্তরে, কখনো তিন স্তরে, আবার কখনো পাঁচ স্তরে হতে পারে; তবে এর সবকটিকেই নিরঙ্কুশ একক (أفراد مطلقة) বলা হয়; কারণ এই হাদিসের কেবল এই একটিই পথ (طريق) রয়েছে।
দ্বিতীয় প্রকার: হাদিসটির পরিচিত একাধিক পথ (طرق) থাকে, কিন্তু কোনো একজন বর্ণনাকারী (راوي) তার কোনো একজন শিক্ষক (شيخ) থেকে এককভাবে তা বর্ণনা করেন। একে তারা আপেক্ষিক একক (الفرد النسبي) বা আপেক্ষিক একাকীত্ব (التفرد النسبي) অথবা আপেক্ষিক অদ্ভুত (الغرابة النسبية) নামে অভিহিত করেন। এটিই সেই প্রকার যার সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম বলেন: 'আমরা অমুকের হাদিস হিসেবে এই দিক ব্যতিত এটি জানি না'। ওলামায়ে কেরাম এই ধরনের শব্দমালার মাধ্যমে এটি ব্যক্ত করেন। আর এটি কার বক্তব্যে অধিক পাওয়া যায়? আপেক্ষিক অদ্ভুত (الغريب النسبي) কার পরিভাষায় বেশি? ইমাম তিরমিজি (রহ.)-এর বক্তব্যে উভয় প্রকারই প্রচুর পাওয়া যায়। প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ্য যে, ইমাম তিরমিজি (রহ.)-ই মূলত অদ্ভুত (الغريب) বা একক (الفرد) বর্ণনার ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং একে বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত করেছেন এবং তার আল-ইলাল আল-সগির গ্রন্থে এর উদাহরণ দিতে গিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।
সুতরাং এটিই হলো আপেক্ষিক অদ্ভুত (الغريب النسبي), যা একক (الفرد) বর্ণনার প্রকারভেদের মধ্যে দ্বিতীয় প্রকার—আপেক্ষিক একক (الفرد النسبي)। অতএব আমরা এখন যা চাই তা হলো কেবল সমালোচক ইমামগণের (الأئمة النقاد) পরিভাষায় এই দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য অনুধাবন করা। অর্থাৎ পূর্ববর্তীগণ যখন বলতেন: 'এটি একটি অদ্ভুত (غريب) হাদিস', তখন তারা এটি স্পষ্ট করার বাধ্যবাধকতা অনুভব করতেন না যে এটি নিরঙ্কুশ অদ্ভুত (غريب مطلق) নাকি আপেক্ষিক একক (فرد نسبي)। বরং যা তাদের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয় তা হলো যা কিছুক্ষণ আগে পঞ্চদশ প্রকারে অতিক্রান্ত হয়েছে, অর্থাৎ মুতাবাআত (المتابعات) এবং শওয়াহিদ (الشواهد) সংক্রান্ত আলোচনায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 193)