ونبه العلماء إلى أن هذه الكلمة فيها إطلاق، وفيها إيهام؛ لأن رجال الصحيح ليسوا على درجة واحدة، بل منهم من أخرج له في الأصول، ومنهم من أخرج له في المتابعات، ومنهم من أخرج له مقرونا، ومنهم من أخرج له في الشواهد، فليسوا على درجة واحدة، بل أحيانا في الصحيح يأتي الراوي ولم يقصد البخاري أو مسلم التخريج له، وإنما مسلم روى إسنادا فيه جماعة ومنهم هذا الضعيف، فذكره مسلم، يعني هكذا؛ لأنه رواه هكذا، ولم يرد التخريج له، لكن الآن الكلام على كلمة ابن كثير رحمه الله قال: الكلام صحيح يغتفر في باب المتابعات والشواهد ما لا يغتفر في الأصول.
ولهذا عند الكلام على شرط الشيخين، إذا قال الباحث أو الناقد: إن هذا الإسناد على شرط الشيخين، يطبق عليه أن ينظر في رواته، كيف أخرج لهما صاحبا الصحيح؟ هل أخرج لهما في الأصول؟ أو أخرج لهما في المتابعات أو الشواهد؟ وهذا باب يعني واسع، ويعني كثير ما يزل فيه الباحثون بالنسبة لدعوى شرط الشيخين، أو بالنسبة يعني في هذا المصطلح بخصوصه، وقد تأتي مناسبة يعني يشرح هذا الشرط. نعم، تفضل يا شيخ، النوع السادس عشر.
ولهذا عند الكلام على شرط الشيخين، إذا قال الباحث أو الناقد: إن هذا الإسناد على شرط الشيخين، يطبق عليه أن ينظر في رواته، كيف أخرج لهما صاحبا الصحيح؟ هل أخرج لهما في الأصول؟ أو أخرج لهما في المتابعات أو الشواهد؟ وهذا باب يعني واسع، ويعني كثير ما يزل فيه الباحثون بالنسبة لدعوى شرط الشيخين، أو بالنسبة يعني في هذا المصطلح بخصوصه، وقد تأتي مناسبة يعني يشرح هذا الشرط. نعم، تفضل يا شيخ، النوع السادس عشر.
علماءগণ সতর্ক করেছেন যে, এই শব্দটিতে কিছুটা ব্যাপকতা ও অস্পষ্টতা রয়েছে; কারণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারীগণ (رواة) একই স্তরের নন। বরং তাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যাদের হাদিস মৌলিক বর্ণনাসমূহ (الأصول) হিসেবে উদ্ধৃত করা হয়েছে, আবার কারো হাদিস অনুগামী বর্ণনা (المتابعات) হিসেবে নেওয়া হয়েছে। কারো হাদিস অন্যের সাথে সংযুক্তভাবে (مقرونا) নেওয়া হয়েছে এবং কারো হাদিস সাক্ষী বর্ণনা (الشواهد) হিসেবে সংকলিত হয়েছে। সুতরাং তারা সবাই একই স্তরের নন। বরং কখনও কখনও সহিহ গ্রন্থে এমন বর্ণনাকারী চলে আসেন যার থেকে হাদিস গ্রহণ করা ইমাম বুখারি বা মুসলিমের উদ্দেশ্য থাকে না; বরং ইমাম মুসলিম এমন একটি সনদ (إسناد) বর্ণনা করেছেন যেখানে একদল বর্ণনাকারী ছিলেন এবং তাদের মধ্যে এই দুর্বল (الضعيف) বর্ণনাকারীটিও ছিলেন। মুসলিম তাকে উল্লেখ করেছেন কেবল এভাবেই সনদটি বর্ণিত হওয়ার কারণে, তার থেকে এককভাবে হাদিস গ্রহণ করা তার উদ্দেশ্য ছিল না। তবে এখন আলোচনা হচ্ছে ইবনে কাসির (রহ.)-এর উক্তি প্রসঙ্গে; তিনি বলেছেন: এই কথাটি সঠিক যে, অনুগামী বর্ণনা (المتابعات) এবং সাক্ষী বর্ণনা (الشواهد)-এর ক্ষেত্রে যা ক্ষমাযোগ্য বলে গণ্য হয়, তা মৌলিক বর্ণনাসমূহ (الأصول)-এর ক্ষেত্রে নয়।
এই কারণে, যখন 'শাইখাইনের শর্ত' (شرط الشيخين) সম্পর্কে আলোচনা করা হয়, যদি কোনো গবেষক বা সমালোচক বলেন যে: এই সনদটি (إسناد) 'শাইখাইনের শর্ত' (شرط الشيخين) অনুযায়ী, তখন তাকে এর বর্ণনাকারীদের (رواة) ব্যাপারে লক্ষ্য করার নিয়মটি প্রয়োগ করতে হবে। সহিহদ্বয়ের সংকলকগণ তাদের থেকে কীভাবে হাদিস গ্রহণ করেছেন? তারা কি তাদের হাদিস মৌলিক বর্ণনাসমূহ (الأصول) হিসেবে নিয়েছেন? নাকি অনুগামী বর্ণনা (المتابعات) অথবা সাক্ষী বর্ণনা (الشواهد) হিসেবে নিয়েছেন? এটি অত্যন্ত বিস্তৃত একটি বিষয় এবং 'শাইখাইনের শর্ত' (شرط الشيخين) দাবি করার ক্ষেত্রে অথবা বিশেষ করে এই পরিভাষাটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে গবেষকগণ প্রায়ই পদস্খলনের শিকার হন। হয়তো এমন কোনো উপলক্ষ আসবে যখন এই শর্তটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা যাবে। হ্যাঁ, শাইখ, আপনি শুরু করুন, ষোড়শ প্রকার (النوع السادس عشر)।
এই কারণে, যখন 'শাইখাইনের শর্ত' (شرط الشيخين) সম্পর্কে আলোচনা করা হয়, যদি কোনো গবেষক বা সমালোচক বলেন যে: এই সনদটি (إسناد) 'শাইখাইনের শর্ত' (شرط الشيخين) অনুযায়ী, তখন তাকে এর বর্ণনাকারীদের (رواة) ব্যাপারে লক্ষ্য করার নিয়মটি প্রয়োগ করতে হবে। সহিহদ্বয়ের সংকলকগণ তাদের থেকে কীভাবে হাদিস গ্রহণ করেছেন? তারা কি তাদের হাদিস মৌলিক বর্ণনাসমূহ (الأصول) হিসেবে নিয়েছেন? নাকি অনুগামী বর্ণনা (المتابعات) অথবা সাক্ষী বর্ণনা (الشواهد) হিসেবে নিয়েছেন? এটি অত্যন্ত বিস্তৃত একটি বিষয় এবং 'শাইখাইনের শর্ত' (شرط الشيخين) দাবি করার ক্ষেত্রে অথবা বিশেষ করে এই পরিভাষাটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে গবেষকগণ প্রায়ই পদস্খলনের শিকার হন। হয়তো এমন কোনো উপলক্ষ আসবে যখন এই শর্তটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা যাবে। হ্যাঁ, শাইখ, আপনি শুরু করুন, ষোড়শ প্রকার (النوع السادس عشر)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 192)