إذن الأئمة قد يقولون: هذا حديث فرد، أو يقولون: فرد نسبي غريب، ويريدون به الغرابة المطلقة، وقد يريدون به الغرابة النسبية، نعم، فيوجد في كلام الأئمة، يعني الكلام مطلق ويحتاج الباحث إلى، وقد يصرحون، نعم، قد يقول: هذا الحديث روي من وجوه، ولكن من حديث فلان لا نعرفه، أو غريب من حديث فلان، أو لا نعرفه من حديث فلان، إلا من حديث هذا الراوي، أو نحو ذلك.
وهذا كثير جدا، حتى أني أقول يعني: قل حديث إلا وفيه غرابة نسبية، بالنسبة للقسم الثاني الذي هو الغريب النسبي، كثير وجوده في الأحاديث، فقل حديث إلا وفيه غرابة نسبية، نعم، الأحاديث المطلقة الغريبة قليلة بالنسبة لباقي الأحاديث، ولا سيما ما يثبت منها قليل، أما الغريب النسبي فهو كثير جدا، كثير يعني ما، قل حديث إلا ويصادفك فيه أنه وقع فيه تفرد نسبي.
القسم الثاني الذي ذكره ابن كثير رحمه الله هو أفراد، يعني: تفرد به أهل قطر أو قطر، كما يقال: تفرد به أهل الشام أو العراق أو الحجاز أو نحو ذلك، وهذا ألف فيه أبو داود رسالة صغيرة، وسماها "السنن التي تفرد بها أهل كل بلد"، يروي الحديث ويقول: هذه السنة تفرد بروايتها أهل البصرة، أو تفرد بروايتها أهل مكة ونحو ذلك، وقسمه العلماء: الحاكم وغيره إلى أقسام، يعني قالوا: قد يكون منه ما يتفرد به أهل بلد عن أهل بلد.
بالنسبة لتفرد البلدان يمثلون له بحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة: ? صلى النبي صلى الله عليه وسلم على سهل بن بيضاء وأخيه في المسجد ? هذا من أفراد المدنيين، رواته كلهم مدنيون يمثلون له بهذا، ويسميه العلماء هذا لطائف يعتني به، من الذي يعتني به الكثير؟.
وهذا كثير جدا، حتى أني أقول يعني: قل حديث إلا وفيه غرابة نسبية، بالنسبة للقسم الثاني الذي هو الغريب النسبي، كثير وجوده في الأحاديث، فقل حديث إلا وفيه غرابة نسبية، نعم، الأحاديث المطلقة الغريبة قليلة بالنسبة لباقي الأحاديث، ولا سيما ما يثبت منها قليل، أما الغريب النسبي فهو كثير جدا، كثير يعني ما، قل حديث إلا ويصادفك فيه أنه وقع فيه تفرد نسبي.
القسم الثاني الذي ذكره ابن كثير رحمه الله هو أفراد، يعني: تفرد به أهل قطر أو قطر، كما يقال: تفرد به أهل الشام أو العراق أو الحجاز أو نحو ذلك، وهذا ألف فيه أبو داود رسالة صغيرة، وسماها "السنن التي تفرد بها أهل كل بلد"، يروي الحديث ويقول: هذه السنة تفرد بروايتها أهل البصرة، أو تفرد بروايتها أهل مكة ونحو ذلك، وقسمه العلماء: الحاكم وغيره إلى أقسام، يعني قالوا: قد يكون منه ما يتفرد به أهل بلد عن أهل بلد.
بالنسبة لتفرد البلدان يمثلون له بحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة: ? صلى النبي صلى الله عليه وسلم على سهل بن بيضاء وأخيه في المسجد ? هذا من أفراد المدنيين، رواته كلهم مدنيون يمثلون له بهذا، ويسميه العلماء هذا لطائف يعتني به، من الذي يعتني به الكثير؟.
অতএব ইমামগণ কখনও বলতে পারেন: এটি একটি একক (فرد) হাদিস, অথবা তারা বলেন: আপেক্ষিক একক বিরল (فرد نسبي غريب), আর এর দ্বারা তারা নিরঙ্কুশ বিরলতা (الغرابة المطلقة) বোঝাতে চান, আবার কখনও এর দ্বারা তারা আপেক্ষিক বিরলতা (الغرابة النسبية) বোঝাতে পারেন। হ্যাঁ, ইমামদের বক্তব্যে এমনটি পাওয়া যায়, অর্থাৎ কথাটি সাধারণ এবং গবেষকের তা পর্যালোচনার প্রয়োজন পড়ে। তারা কখনও এটি স্পষ্ট করেও বলেন, হ্যাঁ, তারা বলতে পারেন: এই হাদিসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু অমুকের হাদিস হিসেবে এটি আমাদের পরিচিত নয়, অথবা অমুকের বর্ণনা হিসেবে এটি বিরল (غريب), অথবা অমুকের সূত্র থেকে এই বর্ণনাকারী (الراوي) ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে এটি আমাদের পরিচিত নয়, অথবা এই জাতীয় কিছু।
আর এটি অত্যন্ত অধিক, এমনকি আমি বলতে পারি যে, এমন হাদিস খুব কমই আছে যাতে আপেক্ষিক বিরলতা (غرابة نسبية) নেই। দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে, যা হলো আপেক্ষিক বিরল (الغريب النسبي), হাদিসের মধ্যে এর উপস্থিতি অনেক বেশি। সুতরাং এমন হাদিস খুব কমই আছে যাতে আপেক্ষিক বিরলতা (غرابة نسبية) নেই। হ্যাঁ, নিরঙ্কুশ বিরল হাদিসগুলো (الأحاديث المطلقة الغريبة) অন্যান্য হাদিসের তুলনায় সংখ্যায় কম, বিশেষ করে সেগুলোর মধ্যে যেগুলো সাব্যস্ত বা বিশুদ্ধ তা আরও কম। তবে আপেক্ষিক বিরল (الغريب النسبي) অত্যন্ত বেশি, এতো বেশি যে আপনি এমন হাদিস খুব কমই পাবেন যাতে আপেক্ষিক এককতা (تفرد نسبي) ঘটেনি।
দ্বিতীয় প্রকার যা ইবনে কাসির (রহ.) উল্লেখ করেছেন তা হলো 'আফরাদ' বা একক (أفراد) হাদিস, অর্থাৎ: কোনো একটি অঞ্চলের অধিবাসীরা এর বর্ণনায় একক (تفرد) হয়ে থাকে। যেমন বলা হয়: শাম বা ইরাক বা হিজাজের অধিবাসীরা এটি বর্ণনায় একক (تفرد) হয়েছে। এ বিষয়ে আবু দাউদ একটি ছোট পুস্তিকা রচনা করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন "আস-সুনান আল্লাতি তাফাররাদা বিহা আহলু কুল্লি বালাদ"। তিনি হাদিস বর্ণনা করেন এবং বলেন: এই সুন্নাহটি বর্ণনায় বসরার অধিবাসীরা একক (تفرد) হয়েছে, অথবা এটি বর্ণনায় মক্কার অধিবাসীরা একক (تفرد) হয়েছে ইত্যাদি। উলামাগণ—হাকিম ও অন্যান্যরা—একে বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত করেছেন। তারা বলেছেন: এর মধ্যে এমনটি হতে পারে যা এক অঞ্চলের অধিবাসীরা অন্য অঞ্চলের অধিবাসীদের থেকে এককভাবে বর্ণনা (يتفرد) করে।
অঞ্চলভিত্তিক একক বর্ণনার (تفرد البلدان) উদাহরণ হিসেবে তারা আয়েশা (রা.) বর্ণিত সেই হাদিসটি পেশ করেন যে: নবী (সা.) সাহল ইবনে বায়দা ও তার ভাইয়ের জানাজা মসজিদে পড়েছিলেন। এটি মদিনাবাসীদের একক বর্ণনা (أفراد المدنيين) এর অন্তর্ভুক্ত; এর বর্ণনাকারীরা (رواته) সকলেই মদিনাবাসী। উলামাগণ একে এমন একটি সুক্ষ্ম জ্ঞান (لطائف) হিসেবে অভিহিত করেন যার প্রতি অনেকেই গুরুত্বারোপ করে থাকেন।
আর এটি অত্যন্ত অধিক, এমনকি আমি বলতে পারি যে, এমন হাদিস খুব কমই আছে যাতে আপেক্ষিক বিরলতা (غرابة نسبية) নেই। দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে, যা হলো আপেক্ষিক বিরল (الغريب النسبي), হাদিসের মধ্যে এর উপস্থিতি অনেক বেশি। সুতরাং এমন হাদিস খুব কমই আছে যাতে আপেক্ষিক বিরলতা (غرابة نسبية) নেই। হ্যাঁ, নিরঙ্কুশ বিরল হাদিসগুলো (الأحاديث المطلقة الغريبة) অন্যান্য হাদিসের তুলনায় সংখ্যায় কম, বিশেষ করে সেগুলোর মধ্যে যেগুলো সাব্যস্ত বা বিশুদ্ধ তা আরও কম। তবে আপেক্ষিক বিরল (الغريب النسبي) অত্যন্ত বেশি, এতো বেশি যে আপনি এমন হাদিস খুব কমই পাবেন যাতে আপেক্ষিক এককতা (تفرد نسبي) ঘটেনি।
দ্বিতীয় প্রকার যা ইবনে কাসির (রহ.) উল্লেখ করেছেন তা হলো 'আফরাদ' বা একক (أفراد) হাদিস, অর্থাৎ: কোনো একটি অঞ্চলের অধিবাসীরা এর বর্ণনায় একক (تفرد) হয়ে থাকে। যেমন বলা হয়: শাম বা ইরাক বা হিজাজের অধিবাসীরা এটি বর্ণনায় একক (تفرد) হয়েছে। এ বিষয়ে আবু দাউদ একটি ছোট পুস্তিকা রচনা করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন "আস-সুনান আল্লাতি তাফাররাদা বিহা আহলু কুল্লি বালাদ"। তিনি হাদিস বর্ণনা করেন এবং বলেন: এই সুন্নাহটি বর্ণনায় বসরার অধিবাসীরা একক (تفرد) হয়েছে, অথবা এটি বর্ণনায় মক্কার অধিবাসীরা একক (تفرد) হয়েছে ইত্যাদি। উলামাগণ—হাকিম ও অন্যান্যরা—একে বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত করেছেন। তারা বলেছেন: এর মধ্যে এমনটি হতে পারে যা এক অঞ্চলের অধিবাসীরা অন্য অঞ্চলের অধিবাসীদের থেকে এককভাবে বর্ণনা (يتفرد) করে।
অঞ্চলভিত্তিক একক বর্ণনার (تفرد البلدان) উদাহরণ হিসেবে তারা আয়েশা (রা.) বর্ণিত সেই হাদিসটি পেশ করেন যে: নবী (সা.) সাহল ইবনে বায়দা ও তার ভাইয়ের জানাজা মসজিদে পড়েছিলেন। এটি মদিনাবাসীদের একক বর্ণনা (أفراد المدنيين) এর অন্তর্ভুক্ত; এর বর্ণনাকারীরা (رواته) সকলেই মদিনাবাসী। উলামাগণ একে এমন একটি সুক্ষ্ম জ্ঞান (لطائف) হিসেবে অভিহিত করেন যার প্রতি অনেকেই গুরুত্বারোপ করে থাকেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 194)