ما معنى تأثيرها على المروي؟ يعني إذا روى الراوي حديثا وأرسله، ورواه غيره وأسنده نقبل قول مَن؟ نقبل قول مَن؟ ذكر -يعني- ثلاثة أقوال، قال: منهم من رجح بالكثرة أو الحفظ، ومنهم من قبل المسند مطلقا إذا كان عدلا ضابطا، وصححه مَن؟ هذا القول؟ الخطيب وابن الصلاح، وعزاه إلى الفقهاء والأصوليين.
وحكى عن البخاري أنه قال: الزيادة من الثقة مقبولة، بس تقولون أيضا كذلك هذه الحكاية، وهذه الأقوال في هذه القضية، يقولون: إن الخطيب البغدادي رحمه الله أخذها نظريا من كلام المتكلمين، وذكر أربعة أقوال -يعني- لو نحصي من تعقب الخطيب، وتعقب ابن الصلاح في هذه القضية، يمكن يبلغون أكثر من عشرة.
وقالوا إن ابن الصلاح رحمه الله هنا اختار أن الصواب مع مَن؟ إذا روى شخص حديثا مرسلا، ورواه شخص أو أكثر مسندا اختار قول مَن؟ هنا تسمى هذه القضية تعارض الوصل والإرسال، اختار قول مَن هنا الآن؟ رجح قول مَن؟ ابن الصلاح والخطيب كذلك؟ رجح أن الصواب مع مَن؟ مع المسند، وعزاه إلى الفقهاء والأصوليين، وهذا الذي رجحه الخطيب وابن الصلاح يقولون: إنه ليس هو مذهب مَن؟ ليس هو مذهب المحدثين.
الترجيح دائما للمسند ليس مذهب المحدثين، وحتى إن الخطيب رحمه الله يقولون ألف كتابا سماه.. المهم في كتاب اسمه "تمييز المزيد في متصل الأسانيد"، وهناك كتاب في مبهم المراسيل للخطيب البغدادي، لم يسر فيهما على ما اختاره هنا، -يعني- خالف تطبيقه تنظيره، ما سار عليه في كتابيه أو في كتبه.
يقولون: إنه هو مذهب المحدثين، ما هو مذهب المحدثين إذن؟ الآن القول هذا عزاه ابن الصلاح إلى مَن؟ وأصاب في ذلك، عزاه إلى مَن؟ إلى اختيار الخطيب وإلى الفقهاء، هذا لا إشكال فيه، ولكن لا بد من معرفة من نبحث في مصطلحه.
وحكى عن البخاري أنه قال: الزيادة من الثقة مقبولة، بس تقولون أيضا كذلك هذه الحكاية، وهذه الأقوال في هذه القضية، يقولون: إن الخطيب البغدادي رحمه الله أخذها نظريا من كلام المتكلمين، وذكر أربعة أقوال -يعني- لو نحصي من تعقب الخطيب، وتعقب ابن الصلاح في هذه القضية، يمكن يبلغون أكثر من عشرة.
وقالوا إن ابن الصلاح رحمه الله هنا اختار أن الصواب مع مَن؟ إذا روى شخص حديثا مرسلا، ورواه شخص أو أكثر مسندا اختار قول مَن؟ هنا تسمى هذه القضية تعارض الوصل والإرسال، اختار قول مَن هنا الآن؟ رجح قول مَن؟ ابن الصلاح والخطيب كذلك؟ رجح أن الصواب مع مَن؟ مع المسند، وعزاه إلى الفقهاء والأصوليين، وهذا الذي رجحه الخطيب وابن الصلاح يقولون: إنه ليس هو مذهب مَن؟ ليس هو مذهب المحدثين.
الترجيح دائما للمسند ليس مذهب المحدثين، وحتى إن الخطيب رحمه الله يقولون ألف كتابا سماه.. المهم في كتاب اسمه "تمييز المزيد في متصل الأسانيد"، وهناك كتاب في مبهم المراسيل للخطيب البغدادي، لم يسر فيهما على ما اختاره هنا، -يعني- خالف تطبيقه تنظيره، ما سار عليه في كتابيه أو في كتبه.
يقولون: إنه هو مذهب المحدثين، ما هو مذهب المحدثين إذن؟ الآن القول هذا عزاه ابن الصلاح إلى مَن؟ وأصاب في ذلك، عزاه إلى مَن؟ إلى اختيار الخطيب وإلى الفقهاء، هذا لا إشكال فيه، ولكن لا بد من معرفة من نبحث في مصطلحه.
বর্ণিত বিষয়ের (المروي) ওপর এর প্রভাবের অর্থ কী? অর্থাৎ, যদি কোনো বর্ণনাকারী একটি হাদিস বর্ণনা করেন এবং তা বিচ্ছিন্নভাবে (مرسل) বর্ণনা করেন, আর অন্য কেউ তা বর্ণনা করে সূত্রযুক্ত (مسند) করেন, তবে আমরা কার কথা গ্রহণ করব? আমরা কার কথা গ্রহণ করব? তিনি তিনটি মত উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ সংখ্যাধিক্য বা মুখস্থ শক্তির (الحفظ) ভিত্তিতে প্রাধান্য দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ নিঃশর্তভাবে সূত্রযুক্ত (المسند) বর্ণনা গ্রহণ করেছেন যদি বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) হন। এই মতটিকে কে সঠিক (صححه) বলেছেন? খতিব ও ইবনুল সালাহ; এবং তিনি এটি ফকিহগণ ও উসুলবিদগণের (الأصوليين) প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
এবং বুখারি থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة)। তবে আপনারা এই বর্ণনা এবং এই বিষয়ের মতগুলো সম্পর্কে এমনটিও বলতে পারেন যে, খতিব বাগদাদী (রহিমাহুল্লাহ) এটি তাত্ত্বিকভাবে কালামশাস্ত্রবিদদের (المتكلمين) কথা থেকে গ্রহণ করেছেন এবং তিনি চারটি মত উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ, এই বিষয়ে যারা খতিব ও ইবনুল সালাহর সমালোচনা করেছেন তাদের যদি আমরা গণনা করি, তবে তাদের সংখ্যা হয়তো দশের অধিক হবে।
তারা বলেছেন যে, ইবনুল সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এখানে সঠিক মত হিসেবে কাকে বেছে নিয়েছেন? যদি কোনো ব্যক্তি একটি হাদিস বিচ্ছিন্নভাবে (مرسل) বর্ণনা করেন এবং অন্য এক বা একাধিক ব্যক্তি তা সূত্রযুক্তভাবে (مسند) বর্ণনা করেন, তবে তিনি কার মত গ্রহণ করেছেন? এখানে এই বিষয়টি সংযুক্ত ও বিচ্ছিন্ন বর্ণনার দ্বন্দ্ব (تعارض الوصل والإرسال) নামে পরিচিত। তিনি এখন এখানে কার মত পছন্দ করেছেন? কাকে প্রাধান্য (رجح) দিয়েছেন? ইবনুল সালাহ এবং খতিবও কি তাই? তিনি সঠিক হিসেবে কাকে প্রাধান্য দিয়েছেন? সূত্রযুক্ত (المسند) বর্ণনার পক্ষকে, এবং তিনি এটি ফকিহ ও উসুলবিদগণের (الأصوليين) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। খতিব ও ইবনুল সালাহ যা প্রাধান্য দিয়েছেন সে সম্পর্কে তারা বলেন যে, এটি কাদের মাযহাব নয়? এটি হাদিস বিশারদগণের (المحدثين) মাযহাব নয়।
সর্বদাই সূত্রযুক্ত (المسند) বর্ণনাকে প্রাধান্য (الترجيح) দেওয়া হাদিস বিশারদগণের (المحدثين) মাযহাব নয়। এমনকি খতিব (রহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে তারা বলেন যে, তিনি একটি কিতাব রচনা করেছেন যার নাম... গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো ‘তাময়িজুল মজিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ’ নামক একটি কিতাব রয়েছে এবং খতিব বাগদাদীর ‘মুবহামুল মারাসিল’ নামক আরেকটি কিতাব আছে, যেগুলোতে তিনি এখানে যা পছন্দ করেছেন সে অনুযায়ী চলেননি। অর্থাৎ, তার প্রয়োগ তার তত্ত্বের বিপরীত হয়েছে; তিনি তার কিতাবদ্বয়ে যা অনুসরণ করেছেন তার থেকে এটি ভিন্ন।
তারা বলেন: তবে হাদিস বিশারদগণের (المحدثين) মাযহাব কোনটি? এখন ইবনুল সালাহ এই মতটি কার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন? এবং তিনি এ ক্ষেত্রে সঠিক ছিলেন; তিনি এটি কার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন? খতিবের পছন্দ এবং ফকিহদের দিকে। এতে কোনো সমস্যা নেই, তবে আমরা কার পরিভাষা (مصطلحه) নিয়ে আলোচনা করছি তা জানা আবশ্যক।
এবং বুখারি থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة)। তবে আপনারা এই বর্ণনা এবং এই বিষয়ের মতগুলো সম্পর্কে এমনটিও বলতে পারেন যে, খতিব বাগদাদী (রহিমাহুল্লাহ) এটি তাত্ত্বিকভাবে কালামশাস্ত্রবিদদের (المتكلمين) কথা থেকে গ্রহণ করেছেন এবং তিনি চারটি মত উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ, এই বিষয়ে যারা খতিব ও ইবনুল সালাহর সমালোচনা করেছেন তাদের যদি আমরা গণনা করি, তবে তাদের সংখ্যা হয়তো দশের অধিক হবে।
তারা বলেছেন যে, ইবনুল সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এখানে সঠিক মত হিসেবে কাকে বেছে নিয়েছেন? যদি কোনো ব্যক্তি একটি হাদিস বিচ্ছিন্নভাবে (مرسل) বর্ণনা করেন এবং অন্য এক বা একাধিক ব্যক্তি তা সূত্রযুক্তভাবে (مسند) বর্ণনা করেন, তবে তিনি কার মত গ্রহণ করেছেন? এখানে এই বিষয়টি সংযুক্ত ও বিচ্ছিন্ন বর্ণনার দ্বন্দ্ব (تعارض الوصل والإرسال) নামে পরিচিত। তিনি এখন এখানে কার মত পছন্দ করেছেন? কাকে প্রাধান্য (رجح) দিয়েছেন? ইবনুল সালাহ এবং খতিবও কি তাই? তিনি সঠিক হিসেবে কাকে প্রাধান্য দিয়েছেন? সূত্রযুক্ত (المسند) বর্ণনার পক্ষকে, এবং তিনি এটি ফকিহ ও উসুলবিদগণের (الأصوليين) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। খতিব ও ইবনুল সালাহ যা প্রাধান্য দিয়েছেন সে সম্পর্কে তারা বলেন যে, এটি কাদের মাযহাব নয়? এটি হাদিস বিশারদগণের (المحدثين) মাযহাব নয়।
সর্বদাই সূত্রযুক্ত (المسند) বর্ণনাকে প্রাধান্য (الترجيح) দেওয়া হাদিস বিশারদগণের (المحدثين) মাযহাব নয়। এমনকি খতিব (রহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে তারা বলেন যে, তিনি একটি কিতাব রচনা করেছেন যার নাম... গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো ‘তাময়িজুল মজিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ’ নামক একটি কিতাব রয়েছে এবং খতিব বাগদাদীর ‘মুবহামুল মারাসিল’ নামক আরেকটি কিতাব আছে, যেগুলোতে তিনি এখানে যা পছন্দ করেছেন সে অনুযায়ী চলেননি। অর্থাৎ, তার প্রয়োগ তার তত্ত্বের বিপরীত হয়েছে; তিনি তার কিতাবদ্বয়ে যা অনুসরণ করেছেন তার থেকে এটি ভিন্ন।
তারা বলেন: তবে হাদিস বিশারদগণের (المحدثين) মাযহাব কোনটি? এখন ইবনুল সালাহ এই মতটি কার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন? এবং তিনি এ ক্ষেত্রে সঠিক ছিলেন; তিনি এটি কার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন? খতিবের পছন্দ এবং ফকিহদের দিকে। এতে কোনো সমস্যা নেই, তবে আমরা কার পরিভাষা (مصطلحه) নিয়ে আলোচনা করছি তা জানা আবশ্যক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)