لا بد من معرفة مذهب من في هذه القضية المهمة، وهم المحدثون: ابن رجب وابن حجر وابن الملقن والبقاعي والعلائي وجماعة كثيرون نبهوا إلى أنه كان ينبغي أن يُذكر هنا ويُختار منهج مَن؟ المحدثين، وهو أنهم يقولون: مذهب المحدثين باختصار في هذه القضية أنهم يقولون: الأمر يدور في ترجيح المرسل أو المسند مع أي شيء يدور؟ يدور مع القرائن، ليس هناك قاعدة بأن نقول الراجح دائما المرسل، ولا أن نقول الراجح دائما المسند، ولا أن نقول الراجح دائما مع الأحفظ، أو مع الأكثر.
ليس هناك قاعدة مطردة في ترجيح شيء على شيء في هذا الموضوع المهم، ونلاحظ -لاحظوا معي يا إخوان نقطة مهمة- أنَّا إذا رجحنا قبول المسند، قبول قول المسند دائما، ارجعوا إلى شروط الحديث الصحيح ماذا اشترطنا فيه؟ ماذا اشترطوا في شروط الحديث الصحيح؟ في الشرطين الأخيرين ألا يكون شاذا وألا يكون معللا، إذا قبلت قول المسنِد دائما ألغيت الشرط الأخير الذي هو ماذا؟ الذي هو شرط المعلل.
وقد نص ابن دقيق العيد رحمه الله على أن الفقهاء والأصوليين لا يشترطون هذين الشرطين اللذين هما ماذا؟ الشذوذ والعلة، وهذا هو معنى كلام ابن دقيق العيد أنهم يقولون: إذا تعارض وصل وإرسال فالحكم دائما لمن؟ لمن وصل أو لمن أرسل عندهم؟ لمن وصل، هؤلاء هم الفقهاء.
ولكن لا بد هنا من معرفة مذهب المحدثين، الذي هو أنهم يديرون الأمر مع القرائن، فإن ترجح أن المسنِد هو المصيب انتفت العلة، وإن ترجح أن المرسِل هو المصيب صار الحديث لم يتوافر فيه الشرط الأخير الذي هو ماذا؟ ألا يكون معلولا.
يبقى القضية، وهي نقلهم عن البخاري أنه قال: الزيادة من الثقة مقبولة، ننتبه لهذه النقطة، وهي أن البخاري لم يقل هذا مطلقا، وإنما يتكلم على حديث بعينه، الذي هو حديث: ? لا نكاح إلا بولي ?.
ليس هناك قاعدة مطردة في ترجيح شيء على شيء في هذا الموضوع المهم، ونلاحظ -لاحظوا معي يا إخوان نقطة مهمة- أنَّا إذا رجحنا قبول المسند، قبول قول المسند دائما، ارجعوا إلى شروط الحديث الصحيح ماذا اشترطنا فيه؟ ماذا اشترطوا في شروط الحديث الصحيح؟ في الشرطين الأخيرين ألا يكون شاذا وألا يكون معللا، إذا قبلت قول المسنِد دائما ألغيت الشرط الأخير الذي هو ماذا؟ الذي هو شرط المعلل.
وقد نص ابن دقيق العيد رحمه الله على أن الفقهاء والأصوليين لا يشترطون هذين الشرطين اللذين هما ماذا؟ الشذوذ والعلة، وهذا هو معنى كلام ابن دقيق العيد أنهم يقولون: إذا تعارض وصل وإرسال فالحكم دائما لمن؟ لمن وصل أو لمن أرسل عندهم؟ لمن وصل، هؤلاء هم الفقهاء.
ولكن لا بد هنا من معرفة مذهب المحدثين، الذي هو أنهم يديرون الأمر مع القرائن، فإن ترجح أن المسنِد هو المصيب انتفت العلة، وإن ترجح أن المرسِل هو المصيب صار الحديث لم يتوافر فيه الشرط الأخير الذي هو ماذا؟ ألا يكون معلولا.
يبقى القضية، وهي نقلهم عن البخاري أنه قال: الزيادة من الثقة مقبولة، ننتبه لهذه النقطة، وهي أن البخاري لم يقل هذا مطلقا، وإنما يتكلم على حديث بعينه، الذي هو حديث: ? لا نكاح إلا بولي ?.
এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে কাদের মাযহাব বা মতাদর্শ জানা আবশ্যক তা জানা প্রয়োজন, আর তারা হলেন মুহাদ্দিসগণ (المحدثون): ইবনে রজব, ইবনে হাজার, ইবনে মুলক্কিন, বাকাঈ, আলাই এবং আরও অনেক জামাত। তারা সতর্ক করেছেন যে, এখানে কাদের মানহাজ বা নীতি উল্লেখ করা এবং বেছে নেওয়া উচিত ছিল? মুহাদ্দিসগণের (المحدثون) নীতি। সংক্ষেপে এই বিষয়ে মুহাদ্দিসগণের (المحدثون) মাযহাব হলো: বিচ্ছিন্ন (المرسل) নাকি সংযুক্ত (المسند) বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে, বিষয়টি কিসের ওপর আবর্তিত হয়? এটি পারিপার্শ্বিক আলামতসমূহের (القرائن) ওপর আবর্তিত হয়। এমন কোনো নিয়ম নেই যে আমরা বলব সর্বদা বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনাটিই প্রবল (الراجح), অথবা সর্বদা সংযুক্ত (المسند) বর্ণনাটিই প্রবল (الراجح), কিংবা সর্বদা অধিক মুখস্থকারীর (الأحفظ) অথবা অধিক সংখ্যক (الأكثر) রাবির বর্ণনাটিই প্রবল (الراجح)।
এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো সুনির্দিষ্ট সার্বজনীন নিয়ম (قاعدة مطردة) নেই। আর আমরা লক্ষ্য করি—হে ভাইয়েরা, আমার সাথে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় লক্ষ্য করুন—যদি আমরা সর্বদা সংযুক্ত (المسند) বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতাকে প্রাধান্য দিই, তবে সহিহ হাদিসের শর্তাবলির (شروط الحديث الصحيح) দিকে ফিরে তাকান, সেখানে আমরা কী শর্তারোপ করেছি? সহিহ হাদিসের শর্তাবলির (شروط الحديث الصحيح) ক্ষেত্রে তারা কী শর্তারোপ করেছেন? শেষোক্ত দুটি শর্ত হলো—হাদিসটি যেন অস্বাভাবিক (شاذا) না হয় এবং ত্রুটিযুক্ত (معللا) না হয়। আপনি যদি সর্বদা সংযুক্তকারী (المسنِد) রাবির বক্তব্য গ্রহণ করেন, তবে আপনি শেষ শর্তটি বাতিল করে দিলেন, যা আসলে কী? যা হলো ত্রুটিযুক্ত (المعلل) না হওয়ার শর্ত।
ইবনে দাকীকুল ঈদ (রহ.) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ফকিহগণ (الفقهاء) এবং উসুলবিদগণ (الأصوليين) এই দুটি শর্তারোপ করেন না; সেই দুটি কী? অস্বাভাবিকতা (الشذوذ) এবং ত্রুটি (العلة)। ইবনে দাকীকুল ঈদের বক্তব্যের মর্মার্থ হলো, তারা বলেন: যখন সংযুক্ত করা (وصل) এবং বিচ্ছিন্ন রাখা (إرسال) এর মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন বিধান সর্বদা কার পক্ষে যাবে? তাদের মতে তা কি যে সংযুক্ত করেছে তার পক্ষে নাকি যে বিচ্ছিন্ন রেখেছে তার পক্ষে? বিধান মূলত যে সংযুক্ত (وصل) করেছে তার পক্ষে; তারা হলেন ফকিহগণ (الفقهاء)।
কিন্তু এখানে মুহাদ্দিসগণের (المحدثون) মাযহাব জানা আবশ্যক, আর তা হলো তারা বিষয়টি পারিপার্শ্বিক আলামতসমূহের (القرائن) ওপর ন্যস্ত করেন। যদি এটি প্রবল (ترجح) হয় যে সংযুক্তকারী (المسنِد) ব্যক্তিই সঠিক (المصيب), তবে ত্রুটি (العلة) দূরীভূত হয়ে যায়। আর যদি এটি প্রবল (ترجح) হয় যে বিচ্ছিন্নকারী (المرسِل) ব্যক্তিই সঠিক (المصيب), তবে হাদিসটি এমন হয়ে যায় যাতে শেষ শর্তটি বিদ্যমান নেই; আর তা কী? তা হলো হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (معلولا) না হওয়া।
একটি বিষয় বাকি থাকে, আর তা হলো ইমাম বুখারি থেকে তাদের এই বর্ণনা যে তিনি বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য (الثقة) রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য (مقبولة)"। আমাদের এই পয়েন্টে সতর্ক হওয়া উচিত, আর তা হলো ইমাম বুখারি এই কথাটি সাধারণভাবে বলেননি, বরং তিনি একটি নির্দিষ্ট হাদিস সম্পর্কে কথা বলছিলেন, যা হলো: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই" হাদিসটি।
এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো সুনির্দিষ্ট সার্বজনীন নিয়ম (قاعدة مطردة) নেই। আর আমরা লক্ষ্য করি—হে ভাইয়েরা, আমার সাথে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় লক্ষ্য করুন—যদি আমরা সর্বদা সংযুক্ত (المسند) বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতাকে প্রাধান্য দিই, তবে সহিহ হাদিসের শর্তাবলির (شروط الحديث الصحيح) দিকে ফিরে তাকান, সেখানে আমরা কী শর্তারোপ করেছি? সহিহ হাদিসের শর্তাবলির (شروط الحديث الصحيح) ক্ষেত্রে তারা কী শর্তারোপ করেছেন? শেষোক্ত দুটি শর্ত হলো—হাদিসটি যেন অস্বাভাবিক (شاذا) না হয় এবং ত্রুটিযুক্ত (معللا) না হয়। আপনি যদি সর্বদা সংযুক্তকারী (المسنِد) রাবির বক্তব্য গ্রহণ করেন, তবে আপনি শেষ শর্তটি বাতিল করে দিলেন, যা আসলে কী? যা হলো ত্রুটিযুক্ত (المعلل) না হওয়ার শর্ত।
ইবনে দাকীকুল ঈদ (রহ.) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ফকিহগণ (الفقهاء) এবং উসুলবিদগণ (الأصوليين) এই দুটি শর্তারোপ করেন না; সেই দুটি কী? অস্বাভাবিকতা (الشذوذ) এবং ত্রুটি (العلة)। ইবনে দাকীকুল ঈদের বক্তব্যের মর্মার্থ হলো, তারা বলেন: যখন সংযুক্ত করা (وصل) এবং বিচ্ছিন্ন রাখা (إرسال) এর মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন বিধান সর্বদা কার পক্ষে যাবে? তাদের মতে তা কি যে সংযুক্ত করেছে তার পক্ষে নাকি যে বিচ্ছিন্ন রেখেছে তার পক্ষে? বিধান মূলত যে সংযুক্ত (وصل) করেছে তার পক্ষে; তারা হলেন ফকিহগণ (الفقهاء)।
কিন্তু এখানে মুহাদ্দিসগণের (المحدثون) মাযহাব জানা আবশ্যক, আর তা হলো তারা বিষয়টি পারিপার্শ্বিক আলামতসমূহের (القرائن) ওপর ন্যস্ত করেন। যদি এটি প্রবল (ترجح) হয় যে সংযুক্তকারী (المسنِد) ব্যক্তিই সঠিক (المصيب), তবে ত্রুটি (العلة) দূরীভূত হয়ে যায়। আর যদি এটি প্রবল (ترجح) হয় যে বিচ্ছিন্নকারী (المرسِل) ব্যক্তিই সঠিক (المصيب), তবে হাদিসটি এমন হয়ে যায় যাতে শেষ শর্তটি বিদ্যমান নেই; আর তা কী? তা হলো হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (معلولا) না হওয়া।
একটি বিষয় বাকি থাকে, আর তা হলো ইমাম বুখারি থেকে তাদের এই বর্ণনা যে তিনি বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য (الثقة) রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য (مقبولة)"। আমাদের এই পয়েন্টে সতর্ক হওয়া উচিত, আর তা হলো ইমাম বুখারি এই কথাটি সাধারণভাবে বলেননি, বরং তিনি একটি নির্দিষ্ট হাদিস সম্পর্কে কথা বলছিলেন, যা হলো: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই" হাদিসটি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)