عرفنا متى يخل بالعدالة؟ يخل بالعدالة متى؟ إذا تعمد، متى يخل بالضبط؟ أو هو يخل بالضبط، لكن درجة الإخلال هذه تخضع لأي شيء؟ لكثرة المخالفة وقلَّتها، إذا كان يخالف قليلا، -يعني- له عدد من الأحاديث خالف فيها، فهذا هو الذي يقولون: ثقة له، أو يقولون: ثقة، ويعني ينزلونه عن درجة من يقولون فيه: ثقة ثبت، أو ثقة حافظ، أو ثقة ثقة ثقة مثلا، ينزل قليلا، وكلما كثرت المخالفات في حديثه نزلت درجته.
هذه طريقة العلماء رحمهم الله في -يعني- إحدى الوسائل في معرفة ضبط الرواة وعدالتهم، هي مقارنة مرويات بعضهم ببعض، فبالنسبة للضبط إذا قلَّت المخالفة تسامحوا فيه، ولم ينزلوه عن درجة الثقة؛ لأنهم يقولون: من ذا الذي لا يغلط؟
وما معنى هذه الكلمة؟ يعني أن كل إنسان عرضة للخطأ، ولكنه إذا كثر منه، حفظوا عليه شيئا وشيئا وشيئا قالوا: ثقة له أوهام، فإذا زاد قالوا: صدوق، فإذا زاد قالوا: صدوق يخطئ، صدوق سيئ الحفظ، فإذا زاد وانضم إلى ذلك أمور، قد ينضم إلى ذلك أمور أخرى، مثل أن يتفرد بأشياء، فربما ينزلونه إلى درجة الضعيف.
فإذا كثر منه ذلك صار لا يبالي، أكثر أحاديثه خطأ أنزلوه إلى درجة المتروك، هذا إذا لم يكن يتعمد، وقالوا: متروك الحديث مع صلاحه، وكذا وكذا؛ لأنهم رحمهم الله يعني مسألة التعمد هذه، وإن كان ربما لا تتبين كثيرا.
ولهذا نرى الاختلاف بين أن يقول واحد: إنه يكذب، وبين أن يقول: إنه صدوق لا يتعمد الكذب؛ لأن مسألة النية هذه مرجعها إلى أي شيء؟ مرجعها إلى القلب، وإنما -يعني- الله أعلم، وإنما العلماء رحمهم الله يحكمون بحسب ما لديهم من قرائن، فالمقصود أن هذه -تأثير المسألة هذه التي ذكرها- تأثيرها على الراوي، هو ذكر مسألتين الآن -ابن كثير-: قضية تأثير المخالفة على الراوي، وهذه هي التي ذكرتها الآن، وذكروا القضية الثانية تأثيرها على المروي.
هذه طريقة العلماء رحمهم الله في -يعني- إحدى الوسائل في معرفة ضبط الرواة وعدالتهم، هي مقارنة مرويات بعضهم ببعض، فبالنسبة للضبط إذا قلَّت المخالفة تسامحوا فيه، ولم ينزلوه عن درجة الثقة؛ لأنهم يقولون: من ذا الذي لا يغلط؟
وما معنى هذه الكلمة؟ يعني أن كل إنسان عرضة للخطأ، ولكنه إذا كثر منه، حفظوا عليه شيئا وشيئا وشيئا قالوا: ثقة له أوهام، فإذا زاد قالوا: صدوق، فإذا زاد قالوا: صدوق يخطئ، صدوق سيئ الحفظ، فإذا زاد وانضم إلى ذلك أمور، قد ينضم إلى ذلك أمور أخرى، مثل أن يتفرد بأشياء، فربما ينزلونه إلى درجة الضعيف.
فإذا كثر منه ذلك صار لا يبالي، أكثر أحاديثه خطأ أنزلوه إلى درجة المتروك، هذا إذا لم يكن يتعمد، وقالوا: متروك الحديث مع صلاحه، وكذا وكذا؛ لأنهم رحمهم الله يعني مسألة التعمد هذه، وإن كان ربما لا تتبين كثيرا.
ولهذا نرى الاختلاف بين أن يقول واحد: إنه يكذب، وبين أن يقول: إنه صدوق لا يتعمد الكذب؛ لأن مسألة النية هذه مرجعها إلى أي شيء؟ مرجعها إلى القلب، وإنما -يعني- الله أعلم، وإنما العلماء رحمهم الله يحكمون بحسب ما لديهم من قرائن، فالمقصود أن هذه -تأثير المسألة هذه التي ذكرها- تأثيرها على الراوي، هو ذكر مسألتين الآن -ابن كثير-: قضية تأثير المخالفة على الراوي، وهذه هي التي ذكرتها الآن، وذكروا القضية الثانية تأثيرها على المروي.
আমরা জেনেছি কখন ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ক্ষুণ্ন হয়? কখন ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ক্ষুণ্ন হয়? যখন সে ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করে। কখন নির্ভুলতা (ضبط) ক্ষুণ্ন হয়? অথবা সে নির্ভুলতা (ضبط) ক্ষুণ্ন করছে, কিন্তু এই ক্ষুণ্ন হওয়ার মাত্রা কিসের ওপর নির্ভর করে? তা নির্ভর করে [অন্যদের সাথে] বিরোধিতার আধিক্য বা স্বল্পতার ওপর। যদি সে অল্প বিরোধিতা করে—অর্থাৎ তার এমন কিছু সংখ্যক হাদিস রয়েছে যাতে সে বিরোধিতা করেছে—তবে তার ব্যাপারে তারা বলেন: "তার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (ثقة له)", অথবা তারা বলেন: "নির্ভরযোগ্য (ثقة)"। এর মাধ্যমে তারা তাকে সেই স্তরের নিচে নামিয়ে দেন যাদের সম্পর্কে বলা হয়: "নির্ভরযোগ্য সুদৃঢ় (ثقة ثبت)", অথবা "নির্ভরযোগ্য হাফেজ (ثقة حافظ)", অথবা উদাহরণস্বরূপ "নির্ভরযোগ্য, নির্ভরযোগ্য, নির্ভরযোগ্য (ثقة ثقة ثقة)"। তার মান কিছুটা নিচে নেমে যায়। তার বর্ণিত হাদিসে বিরোধিতার পরিমাণ যত বাড়ে, তার মানও তত নিচে নামতে থাকে।
এটি হলো আলেমদের (রাহিমাহুল্লাহ) অনুসৃত পদ্ধতি—অর্থাৎ বর্ণনাকারীদের নির্ভুলতা (ضبط) এবং ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) যাচাই করার অন্যতম মাধ্যম হলো একে অপরের বর্ণিত হাদিসের সাথে তুলনা করা। নির্ভুলতার (ضبط) ক্ষেত্রে যদি বিরোধিতার পরিমাণ কম হয়, তবে তারা এ ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করেন এবং তাকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) স্তর থেকে নিচে নামান না। কারণ তারা বলেন: "ভুল করে না এমন কে আছে?"
এই কথার অর্থ কী? এর অর্থ হলো প্রত্যেক মানুষই ভুলের ঊর্ধ্বে নয়। কিন্তু যখন তার থেকে ভুলের পরিমাণ বেড়ে যায় এবং তারা তার একের পর এক ভুলগুলো লক্ষ্য করেন, তখন তারা বলেন: "নির্ভরযোগ্য তবে তার বিভ্রান্তি রয়েছে (ثقة له أوهام)"। যখন ভুল আরও বাড়ে, তখন তারা বলেন: "সত্যবাদী (صدوق)"। যখন আরও বাড়ে, তখন বলেন: "সত্যবাদী তবে ভুল করেন (صدوق يخطئ)", "সত্যবাদী তবে মন্দ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (صدوق سيئ الحفظ)"। এরপর ভুল আরও বাড়লে এবং এর সাথে অন্যান্য বিষয় যুক্ত হলে—যেমন কোনো বিষয়ে সে একক (تفرد) হয়ে যায়—তখন সম্ভবত তারা তাকে দুর্বল (ضعيف) স্তরে নামিয়ে দেন।
এরপর যখন তার থেকে ভুলের পরিমাণ অনেক বেড়ে যায় এবং সে ভ্রুক্ষেপহীন হয়ে পড়ে, তার অধিকাংশ হাদিসই ভুল প্রমাণিত হয়, তখন তারা তাকে পরিত্যক্ত (متروك) স্তরে নামিয়ে দেন। এটি তখন হয় যখন সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে না। তারা বলেন: "সততা থাকা সত্ত্বেও হাদিস বর্ণনায় পরিত্যক্ত (متروك الحديث)" ইত্যাদি। কারণ আলেমগণ (রাহিমাহুল্লাহ) ইচ্ছাকৃতভাবে করার বিষয়টি গুরুত্ব দেন, যদিও এটি সবসময় স্পষ্টভাবে ধরা পড়ে না।
এই কারণেই আমরা পার্থক্যের দেখা পাই যে, কেউ হয়তো বলছেন: সে মিথ্যা বলে, আবার কেউ বলছেন: সে সত্যবাদী (صدوق) তবে সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে না। কারণ নিয়তের বিষয়টি কিসের সাথে সংশ্লিষ্ট? এটি অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আলেমগণ (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল তাদের কাছে থাকা আলামত বা পারিপার্শ্বিক প্রমাণের ভিত্তিতেই সিদ্ধান্ত দেন। মূল উদ্দেশ্য হলো—ইবনে কাসীর উল্লিখিত এই বিষয়ের প্রভাব—বর্ণনাকারীর (راوي) ওপর এর প্রভাব। তিনি এখন দুটি বিষয় উল্লেখ করেছেন: বর্ণনাকারীর (راوي) ওপর বিরোধিতার প্রভাবের বিষয়টি (যা আমি এখন আলোচনা করলাম), এবং দ্বিতীয় বিষয়টি হলো বর্ণিত বিষয়ের (مروي) ওপর এর প্রভাব।
এটি হলো আলেমদের (রাহিমাহুল্লাহ) অনুসৃত পদ্ধতি—অর্থাৎ বর্ণনাকারীদের নির্ভুলতা (ضبط) এবং ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) যাচাই করার অন্যতম মাধ্যম হলো একে অপরের বর্ণিত হাদিসের সাথে তুলনা করা। নির্ভুলতার (ضبط) ক্ষেত্রে যদি বিরোধিতার পরিমাণ কম হয়, তবে তারা এ ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করেন এবং তাকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) স্তর থেকে নিচে নামান না। কারণ তারা বলেন: "ভুল করে না এমন কে আছে?"
এই কথার অর্থ কী? এর অর্থ হলো প্রত্যেক মানুষই ভুলের ঊর্ধ্বে নয়। কিন্তু যখন তার থেকে ভুলের পরিমাণ বেড়ে যায় এবং তারা তার একের পর এক ভুলগুলো লক্ষ্য করেন, তখন তারা বলেন: "নির্ভরযোগ্য তবে তার বিভ্রান্তি রয়েছে (ثقة له أوهام)"। যখন ভুল আরও বাড়ে, তখন তারা বলেন: "সত্যবাদী (صدوق)"। যখন আরও বাড়ে, তখন বলেন: "সত্যবাদী তবে ভুল করেন (صدوق يخطئ)", "সত্যবাদী তবে মন্দ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (صدوق سيئ الحفظ)"। এরপর ভুল আরও বাড়লে এবং এর সাথে অন্যান্য বিষয় যুক্ত হলে—যেমন কোনো বিষয়ে সে একক (تفرد) হয়ে যায়—তখন সম্ভবত তারা তাকে দুর্বল (ضعيف) স্তরে নামিয়ে দেন।
এরপর যখন তার থেকে ভুলের পরিমাণ অনেক বেড়ে যায় এবং সে ভ্রুক্ষেপহীন হয়ে পড়ে, তার অধিকাংশ হাদিসই ভুল প্রমাণিত হয়, তখন তারা তাকে পরিত্যক্ত (متروك) স্তরে নামিয়ে দেন। এটি তখন হয় যখন সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে না। তারা বলেন: "সততা থাকা সত্ত্বেও হাদিস বর্ণনায় পরিত্যক্ত (متروك الحديث)" ইত্যাদি। কারণ আলেমগণ (রাহিমাহুল্লাহ) ইচ্ছাকৃতভাবে করার বিষয়টি গুরুত্ব দেন, যদিও এটি সবসময় স্পষ্টভাবে ধরা পড়ে না।
এই কারণেই আমরা পার্থক্যের দেখা পাই যে, কেউ হয়তো বলছেন: সে মিথ্যা বলে, আবার কেউ বলছেন: সে সত্যবাদী (صدوق) তবে সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে না। কারণ নিয়তের বিষয়টি কিসের সাথে সংশ্লিষ্ট? এটি অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আলেমগণ (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল তাদের কাছে থাকা আলামত বা পারিপার্শ্বিক প্রমাণের ভিত্তিতেই সিদ্ধান্ত দেন। মূল উদ্দেশ্য হলো—ইবনে কাসীর উল্লিখিত এই বিষয়ের প্রভাব—বর্ণনাকারীর (راوي) ওপর এর প্রভাব। তিনি এখন দুটি বিষয় উল্লেখ করেছেন: বর্ণনাকারীর (راوي) ওপর বিরোধিতার প্রভাবের বিষয়টি (যা আমি এখন আলোচনা করলাম), এবং দ্বিতীয় বিষয়টি হলো বর্ণিত বিষয়ের (مروي) ওপর এর প্রভাব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)