وذهب الجمهور إلى أنه ما سوى في كونهما متصلين قاله ابن عبد البر، وممن نص على ذلك: مالك بن أنس، وقد حكى ابن عبد البر الإجماع على أن الإسناد المتصل بالصحابي سواء فيه أن يقول: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نعم هذا يسمونه الإسناد المؤنن والمؤنأن -كما ذكرت-، وقد ذكر ابن الصلاح رحمه الله في قبول الإسناد المؤنن أن فلانا قال كم ذكر من قول؟ كم من قول ذكر؟ ذكر قولين، ونسب الأول منهما إلى أحمد ويعقوب بن شيبة -في بعض الطبعات يعقوب بن أبي شيبة، وهذا خطأ هو يعقوب بن شيبة-، ونسبه أيضا إلى أبي بكر البرديجي، فيقول ابن الصلاح: جعلوا "عن" صيغة اتصال، وقوله: "إن فلانا قال" كذا في حكم الانقطاع حتى يثبت خلافه، نعلق على هذا بـ..
وابن كثير رحمه الله وافق ابن الصلاح على ما ذكره، وأن هناك في المسألة كم من قول؟ أن فيها قولين، وذهب الجمهور إلى أنهما سواء في كونهما متصلين، بل تقول -يعني يعلَّق على هذا- بأن كلام ابن الصلاح هذا -يعني- من الأشياء التي تعقبه العلماء فيها، وقالوا: إنه لم يتمعن في أجوبة أحمد والبرديجي ويعقوب بن شيبة، فليس في المسألة اختلاف، ليس في المسألة اختلاف.
فالعلماء رحمهم الله مجمعون على شيئين ننتبه لهما، ننتبه لهما، -يعني- أخوض في بعض الدقائق لماذا؟ لأن ابن كثير رحمه الله دخل فيها، ولا بأس -يعني- معالجة مثل هذه الأمور، انتبه الآن، أجمعوا على شيئين إذا عرفناهما نعرف أنه ليس هناك اختلاف.
نعم هذا يسمونه الإسناد المؤنن والمؤنأن -كما ذكرت-، وقد ذكر ابن الصلاح رحمه الله في قبول الإسناد المؤنن أن فلانا قال كم ذكر من قول؟ كم من قول ذكر؟ ذكر قولين، ونسب الأول منهما إلى أحمد ويعقوب بن شيبة -في بعض الطبعات يعقوب بن أبي شيبة، وهذا خطأ هو يعقوب بن شيبة-، ونسبه أيضا إلى أبي بكر البرديجي، فيقول ابن الصلاح: جعلوا "عن" صيغة اتصال، وقوله: "إن فلانا قال" كذا في حكم الانقطاع حتى يثبت خلافه، نعلق على هذا بـ..
وابن كثير رحمه الله وافق ابن الصلاح على ما ذكره، وأن هناك في المسألة كم من قول؟ أن فيها قولين، وذهب الجمهور إلى أنهما سواء في كونهما متصلين، بل تقول -يعني يعلَّق على هذا- بأن كلام ابن الصلاح هذا -يعني- من الأشياء التي تعقبه العلماء فيها، وقالوا: إنه لم يتمعن في أجوبة أحمد والبرديجي ويعقوب بن شيبة، فليس في المسألة اختلاف، ليس في المسألة اختلاف.
فالعلماء رحمهم الله مجمعون على شيئين ننتبه لهما، ننتبه لهما، -يعني- أخوض في بعض الدقائق لماذا؟ لأن ابن كثير رحمه الله دخل فيها، ولا بأس -يعني- معالجة مثل هذه الأمور، انتبه الآن، أجمعوا على شيئين إذا عرفناهما نعرف أنه ليس هناك اختلاف.
অধিকাংশ (جمهور) বিশেষজ্ঞের মত হলো যে, উভয় শব্দই নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হওয়ার ক্ষেত্রে সমান। ইবনে আবদিল বার এটি বলেছেন। যারা এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: মালিক ইবনে আনাস। ইবনে আবদিল বার এই বিষয়ে ঐক্যমত (إجماع) বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবী পর্যন্ত যে সনদ (إسناد) নিরবচ্ছিন্ন (متصل) তাতে তিনি ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে’ বলুন, অথবা ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’ বলুন, কিংবা ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি’ বলুন—সবই সমান।
হ্যাঁ, তারা একে ‘মুআন্নান’ (مؤنن) এবং ‘মুআন্নান’ (مؤنأن) সনদ (إسناد) হিসেবে অভিহিত করেন—যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। ইমাম ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) ‘অমুক বলেছেন’ শব্দযুক্ত মুআন্নান (مؤنن) সনদ (إسناد) গ্রহণযোগ্য হওয়ার ব্যাপারে কয়টি মতের কথা উল্লেখ করেছেন? তিনি দুটি মতের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি এর প্রথমটিকে আহমাদ এবং ইয়াকুব ইবনে শায়বাহর দিকে নিসবত করেছেন—কিছু মুদ্রণে ইয়াকুব ইবনে আবি শায়বাহ এসেছে, যা ভুল, সঠিক হলো ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ। তিনি এটি আবু বকর আল-বারদিজির দিকেও নিসবত করেছেন। ইবনে আস-সালাহ বলেন: তারা ‘থেকে’ (عن) শব্দটিকে সংযোগের শব্দ (صيغة اتصال) হিসেবে গণ্য করেছেন; আর ‘অমুক ব্যক্তি বলেছেন’—এই শব্দটিকে বিচ্ছিন্ন (انقطاع) হওয়ার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়। আমরা এই বিষয়ে মন্তব্য করছি যে...
হাফেজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) ইবনে আস-সালাহ যা উল্লেখ করেছেন তাতে তার সাথে একমত হয়েছেন যে, এই মাসআলায় কয়টি মত রয়েছে? এতে দুটি মত রয়েছে। কিন্তু অধিকাংশের (جمهور) অভিমত হলো যে, নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হওয়ার ক্ষেত্রে উভয় শব্দই সমান। বরং বলা যায় যে—অর্থাৎ এই বিষয়ে মন্তব্য হলো—ইবনে আস-সালাহর এই কথাটি এমন কিছু বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেখানে পরবর্তী উলামায়ে কেরাম তার সমালোচনা করেছেন। তারা বলেছেন: তিনি ইমাম আহমাদ, আল-বারদিজি এবং ইয়াকুব ইবনে শায়বাহর উত্তরগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেননি; তাই এই মাসআলায় মূলত কোনো মতভেদ নেই, এই মাসআলায় কোনো মতভেদ নেই।
উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুল্লাহ) দুটি বিষয়ে একমত হয়েছেন যা আমাদের খেয়াল রাখা উচিত, খেয়াল রাখা উচিত। আমি কেন কিছু সূক্ষ্ম বিষয়ে আলোচনা করছি? কারণ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) এর ভেতরে প্রবেশ করেছেন। আর এই ধরনের বিষয়গুলো বিশ্লেষণ করায় কোনো দোষ নেই। লক্ষ্য করুন, তারা দুটি বিষয়ে ঐক্যমত (أجمعوا) পোষণ করেছেন, যা আমরা জানলে বুঝতে পারব যে সেখানে মূলত কোনো মতভেদ নেই।
হ্যাঁ, তারা একে ‘মুআন্নান’ (مؤنن) এবং ‘মুআন্নান’ (مؤنأن) সনদ (إسناد) হিসেবে অভিহিত করেন—যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। ইমাম ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) ‘অমুক বলেছেন’ শব্দযুক্ত মুআন্নান (مؤنن) সনদ (إسناد) গ্রহণযোগ্য হওয়ার ব্যাপারে কয়টি মতের কথা উল্লেখ করেছেন? তিনি দুটি মতের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি এর প্রথমটিকে আহমাদ এবং ইয়াকুব ইবনে শায়বাহর দিকে নিসবত করেছেন—কিছু মুদ্রণে ইয়াকুব ইবনে আবি শায়বাহ এসেছে, যা ভুল, সঠিক হলো ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ। তিনি এটি আবু বকর আল-বারদিজির দিকেও নিসবত করেছেন। ইবনে আস-সালাহ বলেন: তারা ‘থেকে’ (عن) শব্দটিকে সংযোগের শব্দ (صيغة اتصال) হিসেবে গণ্য করেছেন; আর ‘অমুক ব্যক্তি বলেছেন’—এই শব্দটিকে বিচ্ছিন্ন (انقطاع) হওয়ার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়। আমরা এই বিষয়ে মন্তব্য করছি যে...
হাফেজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) ইবনে আস-সালাহ যা উল্লেখ করেছেন তাতে তার সাথে একমত হয়েছেন যে, এই মাসআলায় কয়টি মত রয়েছে? এতে দুটি মত রয়েছে। কিন্তু অধিকাংশের (جمهور) অভিমত হলো যে, নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হওয়ার ক্ষেত্রে উভয় শব্দই সমান। বরং বলা যায় যে—অর্থাৎ এই বিষয়ে মন্তব্য হলো—ইবনে আস-সালাহর এই কথাটি এমন কিছু বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেখানে পরবর্তী উলামায়ে কেরাম তার সমালোচনা করেছেন। তারা বলেছেন: তিনি ইমাম আহমাদ, আল-বারদিজি এবং ইয়াকুব ইবনে শায়বাহর উত্তরগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেননি; তাই এই মাসআলায় মূলত কোনো মতভেদ নেই, এই মাসআলায় কোনো মতভেদ নেই।
উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুল্লাহ) দুটি বিষয়ে একমত হয়েছেন যা আমাদের খেয়াল রাখা উচিত, খেয়াল রাখা উচিত। আমি কেন কিছু সূক্ষ্ম বিষয়ে আলোচনা করছি? কারণ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) এর ভেতরে প্রবেশ করেছেন। আর এই ধরনের বিষয়গুলো বিশ্লেষণ করায় কোনো দোষ নেই। লক্ষ্য করুন, তারা দুটি বিষয়ে ঐক্যমত (أجمعوا) পোষণ করেছেন, যা আমরা জানলে বুঝতে পারব যে সেখানে মূলত কোনো মতভেদ নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)