إذا قال الراوي مثلا عروة بن الزبير، هذا السؤال الذي وجه للإمام أحمد، إذا قال الراوي الذي هو عروة، لنفرض إن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا -انتبه لصيغة الرواية- إن عائشة قالت، قالت لمن؟ لعروة إن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم إذن عائشة قالت لعروة إن النبي صلى الله عليه وسلم كذا، قال كذا، هذا بالإجماع متصل، كما لو قال عروة، كما لو جاءتنا الرواية بصيغة: عن عروة عن عائشة، فهذا بالإجماع متصل، ولا خلاف فيه.
انتبه للصيغة الثانية، لو قال عروة: إن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم كذا، الآن عروة يروي عن عائشة، أو يروي قصة عائشة؟ لا، يروي عن عائشة، الآن هذا بالإجماع منقطع، هذا بالإجماع منقطع، مرسل، يسمونه مرسلا، ويقولون: الراوي إذا روى حكاية بـ "أن" وهو لم يدركها فهو مرسل أو متصل؟ فهو مرسل بالإجماع، هذا البرديجي، وغير البرديجي، وقد نقل الإجماع على هذا ابن المواق وغيره، نقلوا الإجماع على هذا.
إذن الكلام في الإرسال والاتصال على صورتين، وليس على صورة، من كلام البرديجي ويعقوب بن شيبة وكذلك أحمد الكلام على صورتين، واحدة متصلة والأخرى؟ والأخرى مرسلة، منقطعة، وبينهما فرق من جهة الرواية، ومن جهة أيضا -يعني- الصيغة.
انتبه للصيغة الثانية، لو قال عروة: إن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم كذا، الآن عروة يروي عن عائشة، أو يروي قصة عائشة؟ لا، يروي عن عائشة، الآن هذا بالإجماع منقطع، هذا بالإجماع منقطع، مرسل، يسمونه مرسلا، ويقولون: الراوي إذا روى حكاية بـ "أن" وهو لم يدركها فهو مرسل أو متصل؟ فهو مرسل بالإجماع، هذا البرديجي، وغير البرديجي، وقد نقل الإجماع على هذا ابن المواق وغيره، نقلوا الإجماع على هذا.
إذن الكلام في الإرسال والاتصال على صورتين، وليس على صورة، من كلام البرديجي ويعقوب بن شيبة وكذلك أحمد الكلام على صورتين، واحدة متصلة والأخرى؟ والأخرى مرسلة، منقطعة، وبينهما فرق من جهة الرواية، ومن جهة أيضا -يعني- الصيغة.
উদাহরণস্বরূপ বর্ণনাকারী যদি উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের হন—এটি ইমাম আহমাদকে করা একটি প্রশ্ন ছিল—যদি বর্ণনাকারী, যিনি উরওয়াহ, তিনি বলেন, ধরা যাক আয়েশা (রা.) বলেছেন: নবী (সা.) এমনটি বলেছেন—বর্ণনাভঙ্গির (صيغة) প্রতি লক্ষ্য করুন—নিশ্চয়ই আয়েশা (রা.) বলেছেন; তিনি কার কাছে বলেছেন? উরওয়াহর কাছে। আয়িশা (রা.) উরওয়াহকে বলেছেন যে নবী (সা.) এমনটি বলেছেন। এটি সর্বসম্মত ঐক্যমতে (إجماع) নিরবচ্ছিন্ন (متصل), ঠিক যেমন উরওয়াহ যদি বলতেন, অথবা যদি বর্ণনাটি আমাদের কাছে এই শব্দে আসত: 'উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে', তবে এটি সর্বসম্মত ঐক্যমতে (إجماع) নিরবচ্ছিন্ন (متصل) এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।
দ্বিতীয় বর্ণনাভঙ্গির (صيغة) প্রতি লক্ষ্য করুন, উরওয়াহ যদি বলতেন: 'আয়িশা (রা.) নবী (সা.)-কে এমন এমন বলেছিলেন, অতঃপর নবী (সা.) তাকে এমন উত্তর দিয়েছিলেন।' এখন উরওয়াহ কি সরাসরি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করছেন, নাকি আয়েশা (রা.)-এর একটি ঘটনা বর্ণনা করছেন? না, তিনি আয়েশা (রা.)-এর বিষয়ে ঘটনা বর্ণনা করছেন। এমতাবস্থায় এটি সর্বসম্মত ঐক্যমতে (إجماع) বিচ্ছিন্ন (منقطع), এটি সর্বসম্মত ঐক্যমতে (إجماع) বিচ্ছিন্ন (منقطع) বা মুরসাল (مرسل)। তারা একে মুরসাল (مرسل) বলে অভিহিত করেন এবং বলেন: বর্ণনাকারী যদি কোনো ঘটনা 'যে (أن)' অব্যয় যোগে বর্ণনা করেন অথচ তিনি সেই সময়ের সাক্ষী নন, তবে তা কি মুরসাল (مرسل) নাকি নিরবচ্ছিন্ন (متصل)? এটি সর্বসম্মত ঐক্যমতে (إجماع) মুরসাল (مرسل)। এটি আল-বারদিজি এবং আল-বারদিজি ব্যতীত অন্যদেরও অভিমত। ইবনুল মাওয়াক এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে ঐক্যমত (إجماع) বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং ইরসাল (إرسال) এবং ইত্তিসাল (اتصال) সংক্রান্ত আলোচনা দুই প্রকারের হয়ে থাকে, এক প্রকারের নয়। আল-বারদিজি, ইয়াকুব বিন শাইবাহ এবং ইমাম আহমাদ-এর বক্তব্য অনুযায়ী বিষয়টি দুই ধরনের হতে পারে। এর একটি নিরবচ্ছিন্ন (متصل) এবং অন্যটি? অন্যটি হলো মুরসাল (مرسل) বা বিচ্ছিন্ন (منقطع)। বর্ণনার দিক থেকে এবং বর্ণনাভঙ্গির (صيغة) দিক থেকেও এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য বিদ্যমান।
দ্বিতীয় বর্ণনাভঙ্গির (صيغة) প্রতি লক্ষ্য করুন, উরওয়াহ যদি বলতেন: 'আয়িশা (রা.) নবী (সা.)-কে এমন এমন বলেছিলেন, অতঃপর নবী (সা.) তাকে এমন উত্তর দিয়েছিলেন।' এখন উরওয়াহ কি সরাসরি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করছেন, নাকি আয়েশা (রা.)-এর একটি ঘটনা বর্ণনা করছেন? না, তিনি আয়েশা (রা.)-এর বিষয়ে ঘটনা বর্ণনা করছেন। এমতাবস্থায় এটি সর্বসম্মত ঐক্যমতে (إجماع) বিচ্ছিন্ন (منقطع), এটি সর্বসম্মত ঐক্যমতে (إجماع) বিচ্ছিন্ন (منقطع) বা মুরসাল (مرسل)। তারা একে মুরসাল (مرسل) বলে অভিহিত করেন এবং বলেন: বর্ণনাকারী যদি কোনো ঘটনা 'যে (أن)' অব্যয় যোগে বর্ণনা করেন অথচ তিনি সেই সময়ের সাক্ষী নন, তবে তা কি মুরসাল (مرسل) নাকি নিরবচ্ছিন্ন (متصل)? এটি সর্বসম্মত ঐক্যমতে (إجماع) মুরসাল (مرسل)। এটি আল-বারদিজি এবং আল-বারদিজি ব্যতীত অন্যদেরও অভিমত। ইবনুল মাওয়াক এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে ঐক্যমত (إجماع) বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং ইরসাল (إرسال) এবং ইত্তিসাল (اتصال) সংক্রান্ত আলোচনা দুই প্রকারের হয়ে থাকে, এক প্রকারের নয়। আল-বারদিজি, ইয়াকুব বিন শাইবাহ এবং ইমাম আহমাদ-এর বক্তব্য অনুযায়ী বিষয়টি দুই ধরনের হতে পারে। এর একটি নিরবচ্ছিন্ন (متصل) এবং অন্যটি? অন্যটি হলো মুরসাল (مرسل) বা বিচ্ছিন্ন (منقطع)। বর্ণনার দিক থেকে এবং বর্ণনাভঙ্গির (صيغة) দিক থেকেও এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য বিদ্যমান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)