يبقى النقل عن أبي عمرو الداني، وعن القابسي، -يعني- متى أبو عمرو الداني هذا؟ في أي عصر والقابسي كذلك؟ كلاهما في عصر متأخر، -يعني- هذه الشروط: اشتراط أبي عمرو الداني أن يُعرف بطول الصحبة، أبو الموفر السمعاني هو الذي اشترط طول الصحابة -يعني- هذه لم يؤخذ بها، فلو يلقاه مرة واحدة وهو ثقة، ويروي عنه، بل لو يكاتبه، فهذا كافٍ في -يعني- الرواية عنه، أو في اتصال الإسناد، وكذلك أن يكون معروفا بالرواية عنه، هذا أيضا يكتفى.
بعض المحدثين لا يسمع من شيخه إلا كم من حديث؟ إلا حديث، ويصرح هو ويقول: لم أسمع منه الحديث الفلاني، أو يقول العلماء: لم يسمع منه إلا الحديث الفلاني، وهذا كثير، ليس بالقليل، فهذه الشروط اشتُرطت متى؟ في وقت متأخر، ولا اعتبار لها، فهذا يذكره المحدثون في كتب المصطلح -كما ذكرت-، يذكرون أمورا خارج كلام المحدثين الأوائل، أو خارج ما اصطلحوا عليه، أو ما اشترطوه من باب الفائدة.
وكذلك قول القابسي: أدركه إدراكا بينا، هذا يدخل في شرط مسلم، فمسلم يشترط أن يدركه إدراكا، -يعني- يسميه إمكان اللقي، قال: وأمكن لقاء بعضهم بعضا، الآن عندنا عنوان جديد أدخله أيضا ابن كثير في المعضل، الآن الذي مر قبل قليل، ما هو الذي أدخله في المعضل أيضا؟ هو المعنعن، الآن عندنا إسناد آخر، مصطلح آخر يسمونه المؤنن أو المؤنأن، -يعني- الذي فيه الرواية بصيغة أن فلانا قال مثلا، أو أن فلانا ذكر، أو أن فلانا دخل. يقرأه الأخ يتفضل مشكورا.
الإسناد المؤنن
وقد اختلف الأئمة فيما إذا قال الراوي: "أن فلانا قال"، هل هو مثل قوله: "عن فلان"، فيكون محمولا على الاتصال حتى يثبت خلافه، أو يكون قوله: "إن فلانا قال" دون قوله "عن فلان"، كما فرق بينهما أحمد بن حنبل، ويعقوب بن شيبة، وأبو بكر البرديجي، فجعلوا "عن" صيغة اتصال، وجعلوا "إن فلانا قال كذا" في حكم الانقطاع حتى يثبت خلافه.
بعض المحدثين لا يسمع من شيخه إلا كم من حديث؟ إلا حديث، ويصرح هو ويقول: لم أسمع منه الحديث الفلاني، أو يقول العلماء: لم يسمع منه إلا الحديث الفلاني، وهذا كثير، ليس بالقليل، فهذه الشروط اشتُرطت متى؟ في وقت متأخر، ولا اعتبار لها، فهذا يذكره المحدثون في كتب المصطلح -كما ذكرت-، يذكرون أمورا خارج كلام المحدثين الأوائل، أو خارج ما اصطلحوا عليه، أو ما اشترطوه من باب الفائدة.
وكذلك قول القابسي: أدركه إدراكا بينا، هذا يدخل في شرط مسلم، فمسلم يشترط أن يدركه إدراكا، -يعني- يسميه إمكان اللقي، قال: وأمكن لقاء بعضهم بعضا، الآن عندنا عنوان جديد أدخله أيضا ابن كثير في المعضل، الآن الذي مر قبل قليل، ما هو الذي أدخله في المعضل أيضا؟ هو المعنعن، الآن عندنا إسناد آخر، مصطلح آخر يسمونه المؤنن أو المؤنأن، -يعني- الذي فيه الرواية بصيغة أن فلانا قال مثلا، أو أن فلانا ذكر، أو أن فلانا دخل. يقرأه الأخ يتفضل مشكورا.
الإسناد المؤنن
وقد اختلف الأئمة فيما إذا قال الراوي: "أن فلانا قال"، هل هو مثل قوله: "عن فلان"، فيكون محمولا على الاتصال حتى يثبت خلافه، أو يكون قوله: "إن فلانا قال" دون قوله "عن فلان"، كما فرق بينهما أحمد بن حنبل، ويعقوب بن شيبة، وأبو بكر البرديجي، فجعلوا "عن" صيغة اتصال، وجعلوا "إن فلانا قال كذا" في حكم الانقطاع حتى يثبت خلافه.
আবু আমর আদ-দানি এবং আল-কাবিসি থেকে উদ্ধৃতি রয়ে গেছে। অর্থাৎ, এই আবু আমর আদ-দানি কখনকার? তিনি কোন যুগের এবং আল-কাবিসিও কোন যুগের? তাঁরা উভয়েই পরবর্তী যুগের। অর্থাৎ এই শর্তাবলি: আবু আমর আদ-দানির দীর্ঘ সাহচর্যের (طول الصحبة) শর্ত করা; মূলত আবু আল-মুজাফফর আস-সামআনি দীর্ঘ সাহচর্যের (طول الصحبة) শর্ত করেছিলেন। অর্থাৎ এগুলো গ্রহণ করা হয়নি। সুতরাং তিনি যদি তাঁর সাথে একবারও সাক্ষাৎ করেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন ও তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, এমনকি যদি তাঁর কাছে পত্রও লেখেন, তবে বর্ণনার ক্ষেত্রে বা সনদের নিরবচ্ছিন্নতার (اتصال الإسناد) জন্য এটিই যথেষ্ট। তদ্রূপ তাঁর থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত হওয়া—এটিও যথেষ্ট বলে গণ্য হয়।
কিছু হাদিস বিশারদ (محدثون) তাঁদের শাইখের নিকট থেকে কয়টি হাদিস শোনেন? মাত্র একটি হাদিস। তিনি নিজেই স্পষ্ট করে বলেন: আমি তাঁর নিকট থেকে অমুক হাদিসটি শুনিনি। অথবা উলামাগণ বলেন: তিনি তাঁর থেকে কেবল অমুক হাদিসটিই শুনেছেন। আর এটি অনেক দেখা যায়, খুব কম নয়। সুতরাং এই শর্তগুলো কখন আরোপ করা হয়েছে? পরবর্তী সময়ে, এবং এর কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। হাদিস বিশারদগণ (محدثون) তাঁদের পরিভাষা বিষয়ক গ্রন্থে (كتب المصطلح) এটি উল্লেখ করেন—যেমনটি আমি বলেছি—তাঁরা আদি হাদিস বিশারদদের (المحدثون الأوائل) বক্তব্যের বহির্ভূত বিষয়সমূহ উল্লেখ করেন, অথবা তাঁরা যে পরিভাষা স্থির করেছেন বা ফায়দার খাতিরে যে শর্তাবলি দিয়েছেন তার বাইরের বিষয় উল্লেখ করেন।
তদ্রূপ আল-কাবিসির বক্তব্য: "সুস্পষ্টভাবে তাঁর সাক্ষাৎ পেয়েছেন"; এটি মুসলিমের শর্তের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মুসলিম সাক্ষাৎ পাওয়ার শর্ত করেন—অর্থাৎ তিনি একে সাক্ষাতের সম্ভাবনা (إمكان اللقي) বলেন। তিনি বলেছেন: এবং তাদের একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ সম্ভব হওয়া। এখন আমাদের কাছে একটি নতুন শিরোনাম রয়েছে যা ইবনে কাসিরও মুদাল (معضل) এর আলোচনায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন। একটু আগে যা অতিক্রান্ত হলো, তিনি মুদাল (معضل) এর অধীনে আর কী অন্তর্ভুক্ত করেছেন? সেটি হলো মুআনআন (معنعن)। এখন আমাদের সামনে আরেকটি সনদ ও পরিভাষা রয়েছে যাকে তাঁরা মুআন্নান (المؤنن) বা মুআন্নআন (المؤنأن) বলেন। অর্থাৎ যাতে 'অমুক বলেছেন' বা 'অমুক উল্লেখ করেছেন' বা 'অমুক প্রবেশ করেছেন'—এমন শব্দযোগে বর্ণনা করা হয়। এখন ভাই এটি পাঠ করবেন, তাঁকে অনুরোধ করা হলো।
মুআন্নান (المؤنن) সনদ
যখন বর্ণনাকারী (راوي) বলেন: "অমুক বলেছেন", সে ক্ষেত্রে ইমামগণ মতভেদ করেছেন যে এটি কি তাঁর "অমুক হতে" বলার মতো কি না? অর্থাৎ বিপরীত কিছু প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত একে কি নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) হিসেবে গণ্য করা হবে? অথবা "অমুক বলেছেন" কথাটি কি "অমুক হতে" বলার চেয়ে নিম্নমানের? যেমনটি আহমদ বিন হাম্বল, ইয়াকুব বিন শাইবাহ এবং আবু বকর আল-বারদিজি এদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁরা 'আন' শব্দটিকে নিরবচ্ছিন্নতার (اتصال) শব্দ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং "অমুক এমন বলেছেন" কথাটিকে বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) হুকুমে রেখেছেন যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়।
কিছু হাদিস বিশারদ (محدثون) তাঁদের শাইখের নিকট থেকে কয়টি হাদিস শোনেন? মাত্র একটি হাদিস। তিনি নিজেই স্পষ্ট করে বলেন: আমি তাঁর নিকট থেকে অমুক হাদিসটি শুনিনি। অথবা উলামাগণ বলেন: তিনি তাঁর থেকে কেবল অমুক হাদিসটিই শুনেছেন। আর এটি অনেক দেখা যায়, খুব কম নয়। সুতরাং এই শর্তগুলো কখন আরোপ করা হয়েছে? পরবর্তী সময়ে, এবং এর কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। হাদিস বিশারদগণ (محدثون) তাঁদের পরিভাষা বিষয়ক গ্রন্থে (كتب المصطلح) এটি উল্লেখ করেন—যেমনটি আমি বলেছি—তাঁরা আদি হাদিস বিশারদদের (المحدثون الأوائل) বক্তব্যের বহির্ভূত বিষয়সমূহ উল্লেখ করেন, অথবা তাঁরা যে পরিভাষা স্থির করেছেন বা ফায়দার খাতিরে যে শর্তাবলি দিয়েছেন তার বাইরের বিষয় উল্লেখ করেন।
তদ্রূপ আল-কাবিসির বক্তব্য: "সুস্পষ্টভাবে তাঁর সাক্ষাৎ পেয়েছেন"; এটি মুসলিমের শর্তের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মুসলিম সাক্ষাৎ পাওয়ার শর্ত করেন—অর্থাৎ তিনি একে সাক্ষাতের সম্ভাবনা (إمكان اللقي) বলেন। তিনি বলেছেন: এবং তাদের একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ সম্ভব হওয়া। এখন আমাদের কাছে একটি নতুন শিরোনাম রয়েছে যা ইবনে কাসিরও মুদাল (معضل) এর আলোচনায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন। একটু আগে যা অতিক্রান্ত হলো, তিনি মুদাল (معضل) এর অধীনে আর কী অন্তর্ভুক্ত করেছেন? সেটি হলো মুআনআন (معنعن)। এখন আমাদের সামনে আরেকটি সনদ ও পরিভাষা রয়েছে যাকে তাঁরা মুআন্নান (المؤنن) বা মুআন্নআন (المؤنأن) বলেন। অর্থাৎ যাতে 'অমুক বলেছেন' বা 'অমুক উল্লেখ করেছেন' বা 'অমুক প্রবেশ করেছেন'—এমন শব্দযোগে বর্ণনা করা হয়। এখন ভাই এটি পাঠ করবেন, তাঁকে অনুরোধ করা হলো।
মুআন্নান (المؤنن) সনদ
যখন বর্ণনাকারী (راوي) বলেন: "অমুক বলেছেন", সে ক্ষেত্রে ইমামগণ মতভেদ করেছেন যে এটি কি তাঁর "অমুক হতে" বলার মতো কি না? অর্থাৎ বিপরীত কিছু প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত একে কি নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) হিসেবে গণ্য করা হবে? অথবা "অমুক বলেছেন" কথাটি কি "অমুক হতে" বলার চেয়ে নিম্নমানের? যেমনটি আহমদ বিন হাম্বল, ইয়াকুব বিন শাইবাহ এবং আবু বকর আল-বারদিজি এদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁরা 'আন' শব্দটিকে নিরবচ্ছিন্নতার (اتصال) শব্দ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং "অমুক এমন বলেছেন" কথাটিকে বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) হুকুমে রেখেছেন যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)