وبعد ذلك يأتي البحث في الشروط، الشروط -يعني- كثير من المحدثين اشترط شرطا ثالثا، ذكره ابن الصلاح وهو ماذا؟ مع البراءة مع المعاصرة، أن يثبت، لا يكفي المعاصرة، وإنما أن يثبت أنه لقي من روى عنه ولو مرة واحدة، -يعني- يثبت ولو في حديث واحد صحيح أو في إسناد هو صحيح أنه يقول: حدثنا فلان، لا يكفي أن يعاصره فقط، وإنما يثبت في حديث صحيح، وفي إسناد صحيح أنه سمع منه.
ثم بعد ذلك يشترط أيضا أن يكون بريئا من التدليس، فهذه ثلاثة شروط، ويدخل الشرط الأول المهم قوله: إذن دعوى الإجماع هذه ليست على قبول الإسناد المعنعن بالشرطين، وإنما على قبول الإسناد المعنعن مطلقا في الجملة، وأما الشروط فيأتي بعد ذلك الاختلاف المشهور، فجمهور العلماء -كما نقله ابن الصلاح عنهم- اشترطوا كم من شرط؟ ثلاثة شروط، وإن كان واحد يدخل الثاني: المعاصرة، وأن يكون قد سمع منه، هذا يدخل واحد في الثاني، والثالث: أن يكون بريئا من وصمة التدليس.
ومن العلماء من اكتفى بكم؟ بشرطين، إذن مهم هذا الأمر -يعني كما ذكرت- ابن كثير اختصر قليلا، فالإجماع المذكور على قبول الإسناد المعنعن في الجملة، هذا لا إشكال فيه، نقله ابن عبد البر، وكلمته ما أطيل في تحليلها، لكن أكتفي -يعني- أكتفي بها بالتنبيه هذا، وهو أن الإجماع المذكور هو على قبول الإسناد المعنعن في الجملة، وبعد ذلك تأتي الشروط أو التفصيل في الشروط التي ذكرها العلماء.
فجمهور العلماء اشترطوا شرطين أو ثلاثة، ومن العلماء من يكتفي بشرطين، وهما اللذان ذكرهما، الاكتفاء بأي شيء؟ بالمعاصرة -يعني- لا يُشترط أن نقف على حديث واحد يقول فيه الراوي: حدثنا فلان، يكتفي بالمعاصرة مع إمكان اللقي، والبراءة من وصمة التدليس، وهذا مَن الذي قال بهذا القول؟ معروف هذا القول عمن؟ ذكره ابن كثير قال: وهذا هو الذي اعتمده مسلم في صحيحه، وشنع في خطبته على من يشترط مع المعاصرة اللقي.
ثم بعد ذلك يشترط أيضا أن يكون بريئا من التدليس، فهذه ثلاثة شروط، ويدخل الشرط الأول المهم قوله: إذن دعوى الإجماع هذه ليست على قبول الإسناد المعنعن بالشرطين، وإنما على قبول الإسناد المعنعن مطلقا في الجملة، وأما الشروط فيأتي بعد ذلك الاختلاف المشهور، فجمهور العلماء -كما نقله ابن الصلاح عنهم- اشترطوا كم من شرط؟ ثلاثة شروط، وإن كان واحد يدخل الثاني: المعاصرة، وأن يكون قد سمع منه، هذا يدخل واحد في الثاني، والثالث: أن يكون بريئا من وصمة التدليس.
ومن العلماء من اكتفى بكم؟ بشرطين، إذن مهم هذا الأمر -يعني كما ذكرت- ابن كثير اختصر قليلا، فالإجماع المذكور على قبول الإسناد المعنعن في الجملة، هذا لا إشكال فيه، نقله ابن عبد البر، وكلمته ما أطيل في تحليلها، لكن أكتفي -يعني- أكتفي بها بالتنبيه هذا، وهو أن الإجماع المذكور هو على قبول الإسناد المعنعن في الجملة، وبعد ذلك تأتي الشروط أو التفصيل في الشروط التي ذكرها العلماء.
فجمهور العلماء اشترطوا شرطين أو ثلاثة، ومن العلماء من يكتفي بشرطين، وهما اللذان ذكرهما، الاكتفاء بأي شيء؟ بالمعاصرة -يعني- لا يُشترط أن نقف على حديث واحد يقول فيه الراوي: حدثنا فلان، يكتفي بالمعاصرة مع إمكان اللقي، والبراءة من وصمة التدليس، وهذا مَن الذي قال بهذا القول؟ معروف هذا القول عمن؟ ذكره ابن كثير قال: وهذا هو الذي اعتمده مسلم في صحيحه، وشنع في خطبته على من يشترط مع المعاصرة اللقي.
এরপর শর্তাবলির বিষয়ে আলোচনা আসে। অনেক মুহাদ্দিস (المحدثين) একটি তৃতীয় শর্তারোপ করেছেন, যা ইবনুস সালাহ উল্লেখ করেছেন; আর তা কী? শুচিতা ও সমসাময়িকতা (المعاصرة)-এর পাশাপাশি এটি প্রমাণিত হওয়া। কেবল সমসাময়িক হওয়া যথেষ্ট নয়, বরং এটি প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক যে, তিনি যার থেকে বর্ণনা করছেন তার সাথে অন্তত একবার হলেও সাক্ষাৎ (لقي) করেছেন। অর্থাৎ, অন্তত একটি সহিহ (صحيح) হাদিসে অথবা একটি সহিহ (صحيح) সনদ (إسناد)-এ প্রমাণিত হতে হবে যে তিনি বলছেন: "অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"। কেবল সমসাময়িক হওয়া যথেষ্ট নয়, বরং একটি সহিহ হাদিসে এবং একটি সহিহ সনদে এটি প্রমাণিত হতে হবে যে তিনি তাঁর থেকে শ্রবণ (سمع) করেছেন।
এরপর আরও শর্ত দেওয়া হয়েছে যে, তাকে তাদলিস (التدليس) থেকে মুক্ত হতে হবে। সুতরাং এই হলো তিনটি শর্ত। প্রথম গুরুত্বপূর্ণ শর্তটি তাঁর এই বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত যে: সুতরাং ইজমা (الإجماع)-এর এই দাবিটি কেবল দুটি শর্তে মুয়ানআন সনদ (الإسناد المعنعن) গ্রহণ করার ওপর নয়, বরং সাধারণভাবে মুয়ানআন সনদ গ্রহণ করার ওপর। আর শর্তাবলির ক্ষেত্রে এরপর প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য আসে। জুমহুর উলামা (جمهور العلماء) —যেমনটি ইবনুস সালাহ তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন— কয়টি শর্ত দিয়েছেন? তিনটি শর্ত, যদিও একটি শর্ত অন্যটির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়: সমসাময়িকতা (المعاصرة), এবং তাঁর থেকে শ্রবণ করা প্রমাণিত হওয়া (এটি একটি অন্যটির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়), আর তৃতীয়টি হলো: তাদলিস (التدليس)-এর কলঙ্ক থেকে মুক্ত থাকা।
আবার আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ কয়টি শর্তে যথেষ্ট মনে করেছেন? দুটি শর্তে। সুতরাং বিষয়টি গুরুত্বপূর্ণ— যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি— ইবনু কাসির কিছুটা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং সাধারণভাবে মুয়ানআন সনদ (الإسناد المعنعن) কবুল করার ব্যাপারে যে ইজমা (الإجماع) বর্ণিত হয়েছে, তাতে কোনো সংশয় নেই। ইবনু আব্দুল বার এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য বিশ্লেষণে আমি দীর্ঘ আলোচনা করব না, তবে আমি এই সতর্কবার্তার মাধ্যমেই ক্ষান্ত হচ্ছি যে, উল্লিখিত ইজমা (الإجماع) হলো সাধারণভাবে মুয়ানআন সনদ কবুল করার ক্ষেত্রে; এরপর আলেমদের বর্ণিত শর্তাবলি বা শর্তের বিস্তারিত বিবরণ আসে।
জুমহুর উলামা (جمهور العلماء) দুই বা তিনটি শর্তারোপ করেছেন। আর আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ দুটি শর্তেই যথেষ্ট মনে করেন, যা তিনি উল্লেখ করেছেন। কিসের ওপর ভিত্তি করে এই যথেষ্ট হওয়া? সমসাময়িকতা (المعاصرة)-এর ওপর। অর্থাৎ, এমন কোনো হাদিস পাওয়া শর্ত নয় যাতে বর্ণনাকারী (الراوي) বলবেন: "অমুক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন", বরং সাক্ষাতের সম্ভাবনা (إمكان اللقي)-সহ সমসাময়িকতা এবং তাদলিস (التدليس)-এর কলঙ্ক থেকে মুক্ত থাকাই যথেষ্ট। এই মতটি কার? এই মতটি কার পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ? ইবনু কাসির এটি উল্লেখ করে বলেছেন: এটিই সেই মত যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে গ্রহণ করেছেন এবং তিনি তাঁর মুকাদ্দিমায় ওই ব্যক্তির কঠোর সমালোচনা করেছেন যে সমসাময়িকতার সাথে সাক্ষাৎ (لقي)-এর শর্তারোপ করে।
এরপর আরও শর্ত দেওয়া হয়েছে যে, তাকে তাদলিস (التدليس) থেকে মুক্ত হতে হবে। সুতরাং এই হলো তিনটি শর্ত। প্রথম গুরুত্বপূর্ণ শর্তটি তাঁর এই বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত যে: সুতরাং ইজমা (الإجماع)-এর এই দাবিটি কেবল দুটি শর্তে মুয়ানআন সনদ (الإسناد المعنعن) গ্রহণ করার ওপর নয়, বরং সাধারণভাবে মুয়ানআন সনদ গ্রহণ করার ওপর। আর শর্তাবলির ক্ষেত্রে এরপর প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য আসে। জুমহুর উলামা (جمهور العلماء) —যেমনটি ইবনুস সালাহ তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন— কয়টি শর্ত দিয়েছেন? তিনটি শর্ত, যদিও একটি শর্ত অন্যটির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়: সমসাময়িকতা (المعاصرة), এবং তাঁর থেকে শ্রবণ করা প্রমাণিত হওয়া (এটি একটি অন্যটির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়), আর তৃতীয়টি হলো: তাদলিস (التدليس)-এর কলঙ্ক থেকে মুক্ত থাকা।
আবার আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ কয়টি শর্তে যথেষ্ট মনে করেছেন? দুটি শর্তে। সুতরাং বিষয়টি গুরুত্বপূর্ণ— যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি— ইবনু কাসির কিছুটা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং সাধারণভাবে মুয়ানআন সনদ (الإسناد المعنعن) কবুল করার ব্যাপারে যে ইজমা (الإجماع) বর্ণিত হয়েছে, তাতে কোনো সংশয় নেই। ইবনু আব্দুল বার এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য বিশ্লেষণে আমি দীর্ঘ আলোচনা করব না, তবে আমি এই সতর্কবার্তার মাধ্যমেই ক্ষান্ত হচ্ছি যে, উল্লিখিত ইজমা (الإجماع) হলো সাধারণভাবে মুয়ানআন সনদ কবুল করার ক্ষেত্রে; এরপর আলেমদের বর্ণিত শর্তাবলি বা শর্তের বিস্তারিত বিবরণ আসে।
জুমহুর উলামা (جمهور العلماء) দুই বা তিনটি শর্তারোপ করেছেন। আর আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ দুটি শর্তেই যথেষ্ট মনে করেন, যা তিনি উল্লেখ করেছেন। কিসের ওপর ভিত্তি করে এই যথেষ্ট হওয়া? সমসাময়িকতা (المعاصرة)-এর ওপর। অর্থাৎ, এমন কোনো হাদিস পাওয়া শর্ত নয় যাতে বর্ণনাকারী (الراوي) বলবেন: "অমুক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন", বরং সাক্ষাতের সম্ভাবনা (إمكان اللقي)-সহ সমসাময়িকতা এবং তাদলিস (التدليس)-এর কলঙ্ক থেকে মুক্ত থাকাই যথেষ্ট। এই মতটি কার? এই মতটি কার পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ? ইবনু কাসির এটি উল্লেখ করে বলেছেন: এটিই সেই মত যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে গ্রহণ করেছেন এবং তিনি তাঁর মুকাদ্দিমায় ওই ব্যক্তির কঠোর সমালোচনা করেছেন যে সমসাময়িকতার সাথে সাক্ষাৎ (لقي)-এর শর্তারোপ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)