فلهذا السبب لما كانت -يعني- محتملة اشترط من اشترط -هذا الذي خالف- اشترط ألا تقبل -أو قال أنها لا تقبل- العنعنة، فلا بد من التصريح بالتحديث، ولكن المحدثون قبلوها، أو أجمعوا على قبولها، واحتاطوا في الأمر، اشترطوا شروطا لقبولها، وهذا هو الشاهد هنا الذي ذكره ابن الصلاح، نعم هي محتملة لا إشكال في ذلك، لا إشكال، لا أحد -يعني- لا ينبغي أن يتردد في أنها محتملة؛ لأنها ليست من تعبير التلميذ في الغالب، في الغالب، وإن كان قد يعبر بها الراوي، وإنما هي من تغيير مَن بعد الراوي، فهي محتملة للسماع، ومحتملة للانقطاع، ومحتملة لصيغة مترددة.
فالعلماء رحمهم الله لما قبلوها ليس تسامحا -يعني- في الرواية، وإنما قبلوها بشروط، هذه الشروط هي التي ذكرها ابن الصلاح -رحمه الله تعالى-، قال: والصحيح الذي عليه العمل أنه متصل، محمول على السماع إذا تعاصروا، مع البراءة من وصمة التدليس. إذن كم ذكر مِن شرط؟ ذكر شرطين:
الشرط الأول: أنه متصل محمول على السماع إذا تعاصروا، إذا تعاصر الراوي ومن روى عنه، وأيضا يشترط فيه في الراوي ماذا؟ البراءة من وصمة التدليس، البراءة من وصمة التدليس يعني لا يقول: قال، وحدث، وذكر فلان، وروى فلان، وهو لم يسمعه منه، هذا معناه سيأتي معنى التدليس، إذن ذكر ابن الصلاح شرطين ثم قال: وقد ادعى الشيخ أبو عمرو الداني المقرئ إجماع أهل النقل على ذلك، وكاد ابن عبد البر أن يدعي ذلك أيضا.
ادعوا الإجماع على قبول ماذا؟ الإسناد المعنعن إذا جمع هذين الشرطين، بس -يعني- فقط الآن التنبيه على أي شيء؟ هو أن ابن كثير رحمه الله اختصر كلام ابن الصلاح، الإجماع المُدَّعى على قبول الإسناد المعنعن إذا جمع هذين الشرطين، بل على قبول الإسناد المعنعن في الجملة.
فالعلماء رحمهم الله لما قبلوها ليس تسامحا -يعني- في الرواية، وإنما قبلوها بشروط، هذه الشروط هي التي ذكرها ابن الصلاح -رحمه الله تعالى-، قال: والصحيح الذي عليه العمل أنه متصل، محمول على السماع إذا تعاصروا، مع البراءة من وصمة التدليس. إذن كم ذكر مِن شرط؟ ذكر شرطين:
الشرط الأول: أنه متصل محمول على السماع إذا تعاصروا، إذا تعاصر الراوي ومن روى عنه، وأيضا يشترط فيه في الراوي ماذا؟ البراءة من وصمة التدليس، البراءة من وصمة التدليس يعني لا يقول: قال، وحدث، وذكر فلان، وروى فلان، وهو لم يسمعه منه، هذا معناه سيأتي معنى التدليس، إذن ذكر ابن الصلاح شرطين ثم قال: وقد ادعى الشيخ أبو عمرو الداني المقرئ إجماع أهل النقل على ذلك، وكاد ابن عبد البر أن يدعي ذلك أيضا.
ادعوا الإجماع على قبول ماذا؟ الإسناد المعنعن إذا جمع هذين الشرطين، بس -يعني- فقط الآن التنبيه على أي شيء؟ هو أن ابن كثير رحمه الله اختصر كلام ابن الصلاح، الإجماع المُدَّعى على قبول الإسناد المعنعن إذا جمع هذين الشرطين، بل على قبول الإسناد المعنعن في الجملة.
এই কারণে যেহেতু এটি —অর্থাৎ— দ্ব্যর্থবোধক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তাই যারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন তারা শর্তারোপ করেছেন যে ‘আনআনাহ’ (عنعنة) গ্রহণ করা হবে না —অথবা তিনি বলেছেন যে এটি গ্রহণ করা হবে না—। তাই সরাসরি হাদিস বর্ণনা (تحديث)-এর শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট করা জরুরি। কিন্তু মুহাদ্দিসগণ এটি গ্রহণ করেছেন, অথবা তারা এটি গ্রহণের ওপর ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন এবং এই বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করে কিছু শর্তারোপ করেছেন। আর ইবনে আস-সালাহ এখানে যা উল্লেখ করেছেন সেটিই হলো আমাদের আলোচ্য বিষয়। হ্যাঁ, এতে দ্ব্যর্থবোধক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, এ নিয়ে কোনো সংশয় নেই। কারও মনে এ বিষয়ে কোনো দ্বিধা থাকা উচিত নয় যে এটি দ্ব্যর্থবোধক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; কারণ এটি সাধারণত ছাত্রের নিজস্ব অভিব্যক্তি নয়। যদিও কখনও কখনও বর্ণনাকারী নিজে এটি ব্যবহার করতে পারেন, তবে সাধারণত এটি বর্ণনাকারীর পরবর্তী কারো করা পরিবর্তন। সুতরাং এতে শ্রবণের (سماع) সম্ভাবনা যেমন রয়েছে, তেমনি বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) সম্ভাবনাও রয়েছে এবং এটি একটি দোদুল্যমান বা অস্পষ্ট শব্দ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে।
উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুল্লাহ) যখন এটি গ্রহণ করেছেন, তখন বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে কেবল কোনো শিথিলতার কারণে নয়, বরং নির্দিষ্ট কিছু শর্তের ভিত্তিতে গ্রহণ করেছেন। এই শর্তগুলোই ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: বিশুদ্ধ (صحيح) মত—যার ওপর আমল করা হয়—তাহলো এটি অবিচ্ছিন্ন (متصل) এবং সরাসরি শ্রবণের (سماع) ওপর নির্ভরশীল হিসেবে গণ্য হবে যদি তারা সমসাময়িক হন এবং ‘তাদলিস’ (تدليس)-এর কলঙ্ক থেকে মুক্ত থাকেন। তাহলে তিনি কয়টি শর্ত উল্লেখ করেছেন? তিনি দুটি শর্ত উল্লেখ করেছেন:
প্রথম শর্ত: তারা সমসাময়িক হলে এটি অবিচ্ছিন্ন (متصل) এবং শ্রবণের (سماع) ওপর নির্ভরশীল হিসেবে গণ্য হবে; অর্থাৎ বর্ণনাকারী এবং যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তারা যদি একই যুগের হন। এছাড়া বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে আর কী শর্তারোপ করা হয়েছে? ‘তাদলিস’ (تدليس)-এর কলঙ্ক থেকে মুক্ত হওয়া। ‘তাদলিস’ (تدليس)-এর কলঙ্ক থেকে মুক্ত হওয়ার অর্থ হলো—সে এমন শব্দ বলবে না যেমন: অমুক বলেছেন, অমুক বর্ণনা করেছেন, অমুক উল্লেখ করেছেন বা অমুক বর্ণনা করেছেন, অথচ সে প্রকৃতপক্ষে তার থেকে তা শোনেনি। এটিই এর অর্থ, সামনে ‘তাদলিস’ (تدليس)-এর বিস্তারিত সংজ্ঞা আসবে। সুতরাং ইবনে আস-সালাহ দুটি শর্ত উল্লেখ করেছেন, এরপর বলেছেন: শায়খ আবু আমর আদ-দানি আল-মুকরি এই বিষয়ে হাদিস বিশেষজ্ঞদের (أهل النقل) ঐকমত্যের (إجماع) দাবি করেছেন এবং ইবনে আবদিল বারও প্রায় অনুরূপ দাবি করেছেন।
তারা কিসের ওপর ঐকমত্যের (إجماع) দাবি করেছেন? ‘মুআনআন’ সনদ (الإسناد المعنعন) গ্রহণের ওপর, যখন তাতে এই দুটি শর্ত বিদ্যমান থাকবে। এখন কেবল একটি বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করছি: তা হলো ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) ইবনে আস-সালাহর বক্তব্যকে সংক্ষেপ করেছেন। ‘মুআনআন’ সনদ (الإسناد المعنعন) গ্রহণের ব্যাপারে যে ঐকমত্যের (إجماع) দাবি করা হয়েছে, তা হলো এই দুটি শর্ত পূর্ণ করার ক্ষেত্রে, বরং সামগ্রিকভাবে ‘মুআনআন’ সনদ (الإسناد المعنعন) গ্রহণের ওপর।
উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুল্লাহ) যখন এটি গ্রহণ করেছেন, তখন বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে কেবল কোনো শিথিলতার কারণে নয়, বরং নির্দিষ্ট কিছু শর্তের ভিত্তিতে গ্রহণ করেছেন। এই শর্তগুলোই ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: বিশুদ্ধ (صحيح) মত—যার ওপর আমল করা হয়—তাহলো এটি অবিচ্ছিন্ন (متصل) এবং সরাসরি শ্রবণের (سماع) ওপর নির্ভরশীল হিসেবে গণ্য হবে যদি তারা সমসাময়িক হন এবং ‘তাদলিস’ (تدليس)-এর কলঙ্ক থেকে মুক্ত থাকেন। তাহলে তিনি কয়টি শর্ত উল্লেখ করেছেন? তিনি দুটি শর্ত উল্লেখ করেছেন:
প্রথম শর্ত: তারা সমসাময়িক হলে এটি অবিচ্ছিন্ন (متصل) এবং শ্রবণের (سماع) ওপর নির্ভরশীল হিসেবে গণ্য হবে; অর্থাৎ বর্ণনাকারী এবং যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তারা যদি একই যুগের হন। এছাড়া বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে আর কী শর্তারোপ করা হয়েছে? ‘তাদলিস’ (تدليس)-এর কলঙ্ক থেকে মুক্ত হওয়া। ‘তাদলিস’ (تدليس)-এর কলঙ্ক থেকে মুক্ত হওয়ার অর্থ হলো—সে এমন শব্দ বলবে না যেমন: অমুক বলেছেন, অমুক বর্ণনা করেছেন, অমুক উল্লেখ করেছেন বা অমুক বর্ণনা করেছেন, অথচ সে প্রকৃতপক্ষে তার থেকে তা শোনেনি। এটিই এর অর্থ, সামনে ‘তাদলিস’ (تدليس)-এর বিস্তারিত সংজ্ঞা আসবে। সুতরাং ইবনে আস-সালাহ দুটি শর্ত উল্লেখ করেছেন, এরপর বলেছেন: শায়খ আবু আমর আদ-দানি আল-মুকরি এই বিষয়ে হাদিস বিশেষজ্ঞদের (أهل النقل) ঐকমত্যের (إجماع) দাবি করেছেন এবং ইবনে আবদিল বারও প্রায় অনুরূপ দাবি করেছেন।
তারা কিসের ওপর ঐকমত্যের (إجماع) দাবি করেছেন? ‘মুআনআন’ সনদ (الإسناد المعنعন) গ্রহণের ওপর, যখন তাতে এই দুটি শর্ত বিদ্যমান থাকবে। এখন কেবল একটি বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করছি: তা হলো ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) ইবনে আস-সালাহর বক্তব্যকে সংক্ষেপ করেছেন। ‘মুআনআন’ সনদ (الإسناد المعنعন) গ্রহণের ব্যাপারে যে ঐকমত্যের (إجماع) দাবি করা হয়েছে, তা হলো এই দুটি শর্ত পূর্ণ করার ক্ষেত্রে, বরং সামগ্রিকভাবে ‘মুআনআন’ সনদ (الإسناد المعنعন) গ্রহণের ওপর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)