س: يقول: ألا يرد على مرسل الصحابي أن يكون من روايته عن تابعي عن صحابي آخر فما الحكم حينئذ؟
ج: إذا تبين ذلك، إذا تبين أن الصحابي رواه عن تابعي، فهذا -يعني- يحاكم على هذا الأساس، فهذا إذا تبين ذلك، فهذا لا إشكال فيه، وأما الأصل في مراسيل الصحابة أنهم يروون عن صحابة آخرين، وأن مراسيلهم لا نقاش فيها، ولا ينبغي أن يُطرق هذا الموضوع تماما. نعم.
جزاكم الله خيرا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
سبحانك اللهم وبحمدك، أستغفرك اللهم وأتوب إليك، اللهم صل وسلم على نبيك محمد.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وقفنا بالأمس على النوع الحادي عشر: المعضل، وقبل أن ندخل فيه آخر النوع الذي قبله قال ابن كثير نقلا عن ابن الصلاح: وحكى الخطيب عن بعضهم أن المنقطع المروي عن التابعي فمن دونه موقوف عليه من قوله أو فعله، وهذا بعيد غريب.
وقلت: إن الخطيب لم يسمِ هذا البعض، وقد ذكر ابن حجر رحمه الله من فعل هذا، وهو أبو بكر البرديجي، الذي وصفه ابن رجب -رحمه الله تعالى- بأنه أحد الأئمة المبرزين في علم العلل، فهذا هو الذي أطلق المنقطع على ما روي عن التابعي فمن دونه موقوف عليه، وقد نبهني عليه بعض الإخوان جزاهم الله خيرا. نعم تفضل.
ج: إذا تبين ذلك، إذا تبين أن الصحابي رواه عن تابعي، فهذا -يعني- يحاكم على هذا الأساس، فهذا إذا تبين ذلك، فهذا لا إشكال فيه، وأما الأصل في مراسيل الصحابة أنهم يروون عن صحابة آخرين، وأن مراسيلهم لا نقاش فيها، ولا ينبغي أن يُطرق هذا الموضوع تماما. نعم.
جزاكم الله خيرا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
سبحانك اللهم وبحمدك، أستغفرك اللهم وأتوب إليك، اللهم صل وسلم على نبيك محمد.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وقفنا بالأمس على النوع الحادي عشر: المعضل، وقبل أن ندخل فيه آخر النوع الذي قبله قال ابن كثير نقلا عن ابن الصلاح: وحكى الخطيب عن بعضهم أن المنقطع المروي عن التابعي فمن دونه موقوف عليه من قوله أو فعله، وهذا بعيد غريب.
وقلت: إن الخطيب لم يسمِ هذا البعض، وقد ذكر ابن حجر رحمه الله من فعل هذا، وهو أبو بكر البرديجي، الذي وصفه ابن رجب -رحمه الله تعالى- بأنه أحد الأئمة المبرزين في علم العلل، فهذا هو الذي أطلق المنقطع على ما روي عن التابعي فمن دونه موقوف عليه، وقد نبهني عليه بعض الإخوان جزاهم الله خيرا. نعم تفضل.
প্রশ্ন: তিনি বলছেন: সাহাবীর মুরসাল (مرسل الصحابي)-এর ক্ষেত্রে কি এমন আপত্তি উত্থাপিত হয় না যে, তা হতে পারে কোনো তাবিঈ (تابعي)-এর মাধ্যমে অন্য কোনো সাহাবী (صحাবী) থেকে তাঁর বর্ণনা? সেক্ষেত্রে বিধান কী হবে?
উত্তর: যদি বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়, অর্থাৎ যদি প্রতীয়মান হয় যে সাহাবী (صحাবী) এটি কোনো তাবিঈ (تابعي) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে একে সেই ভিত্তিতেই বিচার করা হবে। সুতরাং যদি বিষয়টি স্পষ্ট হয়, তবে এতে কোনো সংশয় নেই। কিন্তু সাহাবীদের মুরসাল (مرسل) বর্ণনার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো যে তারা অন্য সাহাবীদের থেকেই বর্ণনা করেন, এবং তাঁদের মুরসাল (مرسل) বর্ণনাসমূহ নিয়ে কোনো বিতর্কের অবকাশ নেই। এই বিষয়টি নিয়ে একেবারেই প্রশ্ন তোলা উচিত নয়। জি।
আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন, এবং আমাদের নবী মুহাম্মাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
হে আল্লাহ, আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি। আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট তওবা করছি। হে আল্লাহ, আপনার নবী মুহাম্মাদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবী (صحابي)-দের ওপর।
গতকাল আমরা একাদশ প্রকার: মুদাল (معضل)-এ এসে থেমেছিলাম। এতে প্রবেশের পূর্বে পূর্ববর্তী প্রকারের শেষে ইবনে কাসীর ইবনুস সালাহ থেকে উদ্ধৃত করে বলেছেন: আল-খতিব জনৈক আলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাবিঈ (تابعي) বা তাঁর পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণিত মুনকাতি (منقطع) বর্ণনাটি তাঁর কথা বা কাজের ওপর ভিত্তি করে মাওকুফ (موقوف) হিসেবে গণ্য হবে। তবে এটি একটি দূরবর্তী ও বিরল (غريب) মত।
আর আমি বলেছি: খতিব এই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেননি। তবে ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে এটি কে করেছেন; তিনি হলেন আবু বকর আল-বারদিজি, যাকে ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) ইলমে ইলাল (علل)-এর একজন অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনিই মূলত তাবিঈ (تابعي) বা তার পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণিত মাওকুফ (موقوف) বর্ণনাকে মুনকাতি (منقطع) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। আমার কয়েকজন ভাই আমাকে এ বিষয়ে সচেতন করেছেন, আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন। জি, শুরু করুন।
উত্তর: যদি বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়, অর্থাৎ যদি প্রতীয়মান হয় যে সাহাবী (صحাবী) এটি কোনো তাবিঈ (تابعي) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে একে সেই ভিত্তিতেই বিচার করা হবে। সুতরাং যদি বিষয়টি স্পষ্ট হয়, তবে এতে কোনো সংশয় নেই। কিন্তু সাহাবীদের মুরসাল (مرسل) বর্ণনার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো যে তারা অন্য সাহাবীদের থেকেই বর্ণনা করেন, এবং তাঁদের মুরসাল (مرسل) বর্ণনাসমূহ নিয়ে কোনো বিতর্কের অবকাশ নেই। এই বিষয়টি নিয়ে একেবারেই প্রশ্ন তোলা উচিত নয়। জি।
আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন, এবং আমাদের নবী মুহাম্মাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
হে আল্লাহ, আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি। আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট তওবা করছি। হে আল্লাহ, আপনার নবী মুহাম্মাদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবী (صحابي)-দের ওপর।
গতকাল আমরা একাদশ প্রকার: মুদাল (معضل)-এ এসে থেমেছিলাম। এতে প্রবেশের পূর্বে পূর্ববর্তী প্রকারের শেষে ইবনে কাসীর ইবনুস সালাহ থেকে উদ্ধৃত করে বলেছেন: আল-খতিব জনৈক আলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাবিঈ (تابعي) বা তাঁর পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণিত মুনকাতি (منقطع) বর্ণনাটি তাঁর কথা বা কাজের ওপর ভিত্তি করে মাওকুফ (موقوف) হিসেবে গণ্য হবে। তবে এটি একটি দূরবর্তী ও বিরল (غريب) মত।
আর আমি বলেছি: খতিব এই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেননি। তবে ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে এটি কে করেছেন; তিনি হলেন আবু বকর আল-বারদিজি, যাকে ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) ইলমে ইলাল (علل)-এর একজন অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনিই মূলত তাবিঈ (تابعي) বা তার পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণিত মাওকুফ (موقوف) বর্ণনাকে মুনকাতি (منقطع) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। আমার কয়েকজন ভাই আমাকে এ বিষয়ে সচেতন করেছেন, আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন। জি, শুরু করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)