س: أحسن الله إليكم، يقول: هل تجوّز بعض الصحابة في الرواية عن بني إسرائيل دليل على جواز رواية الحديث الضعيف في غير الأحكام؟
ج: -يعني- بينهما فرق في الحقيقة، فرق بين الرواية عن بني إسرائيل، وبين الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني إذا لم يثبت الحديث، ولكن قد يكون هناك -يعني- مناسبة بينهما من جهة أنه يقول في غير الأحكام، أن هذا -يعني- لا أثر له إلا الترغيب والترهيب والتخويف ونحو ذلك.
هذا هو الجامع بينهما: العبرة، ما الغرض من رواية الإسرائيليات؟ ما الغرض منها؟ هو الاتعاظ والاعتبار، وهذا يشبهه الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ضعيف لم يشتد ضعفه في أمر ثابت، كالترغيب أو كمنقبة أو نحو ذلك، فبينهما شبه -يعني- بينهما تشابه. نعم.
س: يقول السائل: يا شيخنا، هل يدخل في حكم الرفع ما ورد عن سهل بن سعد رضي الله عنه في البخاري: ? كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة ?؟
ج: عمن؟ سهل بن سعد، نعم هذا، قلت لكم: إن هناك أحاديث في الصحيحين مثل قول جابر: ? كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا هبطنا سبحنا ? أظنه هذا، لست متأكدا، المهم أن في الصحيحين أحاديث فيها: كنا نفعل، كنا نقول، كنا..، فيظهر لي -والله أعلم- أن -يعني- عمل أئمة الحديث على اعتبار هذا في الأصل اعتباره من قبيل، أو عده من قبيل المرفوع، ما لم يعارض هذا ما هو أقوى منه. نعم.
س: السلام عليكم، يقول: هل الحديث الحسن والصحيح سواء في العمل بهما في العقائد والأحكام؟
ج: هما في الجملة سواء، في الجملة الحديث الحسن لذاته؛ لأنه -كما ذكرت- في بعض مراتبه ملحق بالصحيح، ولكن -يعني- قد يوجد بينهما إما تعارض، أو -يعني- قد نحتاج إلى الموازنة، أو إلى -يعني- نقد الحديث الحسن، فهما سواء في الجملة، وإن كان الحديث الصحيح هو -يعني- أقوى منه، فقد يُحتاج إلى الموازنة بينهما عند التعارض ونحو ذلك.
ج: -يعني- بينهما فرق في الحقيقة، فرق بين الرواية عن بني إسرائيل، وبين الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني إذا لم يثبت الحديث، ولكن قد يكون هناك -يعني- مناسبة بينهما من جهة أنه يقول في غير الأحكام، أن هذا -يعني- لا أثر له إلا الترغيب والترهيب والتخويف ونحو ذلك.
هذا هو الجامع بينهما: العبرة، ما الغرض من رواية الإسرائيليات؟ ما الغرض منها؟ هو الاتعاظ والاعتبار، وهذا يشبهه الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ضعيف لم يشتد ضعفه في أمر ثابت، كالترغيب أو كمنقبة أو نحو ذلك، فبينهما شبه -يعني- بينهما تشابه. نعم.
س: يقول السائل: يا شيخنا، هل يدخل في حكم الرفع ما ورد عن سهل بن سعد رضي الله عنه في البخاري: ? كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة ?؟
ج: عمن؟ سهل بن سعد، نعم هذا، قلت لكم: إن هناك أحاديث في الصحيحين مثل قول جابر: ? كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا هبطنا سبحنا ? أظنه هذا، لست متأكدا، المهم أن في الصحيحين أحاديث فيها: كنا نفعل، كنا نقول، كنا..، فيظهر لي -والله أعلم- أن -يعني- عمل أئمة الحديث على اعتبار هذا في الأصل اعتباره من قبيل، أو عده من قبيل المرفوع، ما لم يعارض هذا ما هو أقوى منه. نعم.
س: السلام عليكم، يقول: هل الحديث الحسن والصحيح سواء في العمل بهما في العقائد والأحكام؟
ج: هما في الجملة سواء، في الجملة الحديث الحسن لذاته؛ لأنه -كما ذكرت- في بعض مراتبه ملحق بالصحيح، ولكن -يعني- قد يوجد بينهما إما تعارض، أو -يعني- قد نحتاج إلى الموازنة، أو إلى -يعني- نقد الحديث الحسن، فهما سواء في الجملة، وإن كان الحديث الصحيح هو -يعني- أقوى منه، فقد يُحتاج إلى الموازنة بينهما عند التعارض ونحو ذلك.
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন। তিনি জিজ্ঞাসা করেছেন: বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে কিছু সাহাবীর শিথিলতা কি বিধিবিধান (আহকাম) ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيف) হাদিস বর্ণনার বৈধতার দলিল?
উত্তর: মূলত এই দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে—অর্থাৎ যখন হাদিসটি প্রমাণিত নয়। তবে আহকাম বা বিধিবিধান ছাড়া অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে এ দুটির মাঝে একটি সামঞ্জস্য থাকতে পারে এই দিক থেকে যে, এগুলোর কোনো প্রভাব নেই কেবল উৎসাহ প্রদান (তারগিব), ভীতি প্রদর্শন (তারহিব), সতর্কীকরণ এবং এই জাতীয় বিষয় ছাড়া।
এই দুটির মধ্যে মূল যোগসূত্র হলো: শিক্ষা গ্রহণ। ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোর উদ্দেশ্য কী? সেগুলোর লক্ষ্য কী? তা হলো উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণ। আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কোনো দুর্বল (ضعيف) হাদিস বর্ণনার সদৃশ যার দুর্বলতা অত্যধিক নয় এবং যা কোনো সাব্যস্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমন উৎসাহ প্রদান বা কারো মর্যাদা বর্ণনা ইত্যাদি। সুতরাং এই দুটির মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে—অর্থাৎ এগুলোর মধ্যে মিল আছে। হ্যাঁ।
প্রশ্ন: জনৈক প্রশ্নকারী বলেছেন: হে আমাদের শায়খ, বুখারিতে সাহল ইবনে সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: "লোকদের নির্দেশ দেওয়া হতো যেন সালাতে পুরুষ তার ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখে"—এটি কি মারফু (الرفع) বা উন্নত পর্যায়ের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে?
উত্তর: কার থেকে? সাহল ইবনে সাদ? হ্যাঁ, এটি; আমি আপনাদের বলেছি যে, সহিহাইনে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যেমন জাবের (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "যখন আমরা ওপরের দিকে উঠতাম তখন তাকবির দিতাম এবং যখন নিচে নামতাম তখন তাসবিহ পড়তাম"—আমার ধারণা এটিই, আমি নিশ্চিত নই। মূল কথা হলো সহিহাইনে এমন হাদিস রয়েছে যাতে বলা হয়েছে: "আমরা করতাম", "আমরা বলতাম", "আমরা..."। তাই আমার কাছে এটিই প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—যে হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণের কর্মপদ্ধতি হলো এটিকে মূলত মারফু (المرفوع) বা উন্নত পর্যায়ের পর্যায়ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা, যতক্ষণ না এটি তার চেয়ে শক্তিশালী কোনো বর্ণনার বিরোধী হয়। হ্যাঁ।
প্রশ্ন: আসসালামু আলাইকুম। তিনি বলছেন: আকাইদ (বিশ্বাস) এবং আহকাম (বিধিবিধান)-এর ক্ষেত্রে আমল করার দিক থেকে হাসান (الحسن) এবং সহিহ (الصحيح) হাদিস কি সমান?
উত্তর: সাধারণভাবে সেগুলো সমান। প্রকৃতপক্ষে হাসান লি-যাতিহি (الحسن لذاته) হাদিস; কারণ আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি, এর কিছু স্তর সহিহ (بالصحيح)-এর সাথে সংযুক্ত। তবে এ দুটির মধ্যে কখনো বৈপরীত্য দেখা দিতে পারে, অথবা আমাদের তুলনামূলক বিশ্লেষণের প্রয়োজন হতে পারে, অথবা হাসান (الحسن) হাদিসটি পর্যালোচনার প্রয়োজন হতে পারে। সুতরাং সাধারণভাবে সেগুলো সমান, যদিও সহিহ (الصحيح) হাদিসটি হাসান অপেক্ষা শক্তিশালী; তাই বৈপরীত্য বা এই জাতীয় ক্ষেত্রে এ দুটির মধ্যে তুলনামূলক ভারসাম্যের প্রয়োজন হতে পারে।
উত্তর: মূলত এই দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে—অর্থাৎ যখন হাদিসটি প্রমাণিত নয়। তবে আহকাম বা বিধিবিধান ছাড়া অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে এ দুটির মাঝে একটি সামঞ্জস্য থাকতে পারে এই দিক থেকে যে, এগুলোর কোনো প্রভাব নেই কেবল উৎসাহ প্রদান (তারগিব), ভীতি প্রদর্শন (তারহিব), সতর্কীকরণ এবং এই জাতীয় বিষয় ছাড়া।
এই দুটির মধ্যে মূল যোগসূত্র হলো: শিক্ষা গ্রহণ। ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোর উদ্দেশ্য কী? সেগুলোর লক্ষ্য কী? তা হলো উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণ। আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কোনো দুর্বল (ضعيف) হাদিস বর্ণনার সদৃশ যার দুর্বলতা অত্যধিক নয় এবং যা কোনো সাব্যস্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমন উৎসাহ প্রদান বা কারো মর্যাদা বর্ণনা ইত্যাদি। সুতরাং এই দুটির মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে—অর্থাৎ এগুলোর মধ্যে মিল আছে। হ্যাঁ।
প্রশ্ন: জনৈক প্রশ্নকারী বলেছেন: হে আমাদের শায়খ, বুখারিতে সাহল ইবনে সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: "লোকদের নির্দেশ দেওয়া হতো যেন সালাতে পুরুষ তার ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখে"—এটি কি মারফু (الرفع) বা উন্নত পর্যায়ের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে?
উত্তর: কার থেকে? সাহল ইবনে সাদ? হ্যাঁ, এটি; আমি আপনাদের বলেছি যে, সহিহাইনে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যেমন জাবের (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "যখন আমরা ওপরের দিকে উঠতাম তখন তাকবির দিতাম এবং যখন নিচে নামতাম তখন তাসবিহ পড়তাম"—আমার ধারণা এটিই, আমি নিশ্চিত নই। মূল কথা হলো সহিহাইনে এমন হাদিস রয়েছে যাতে বলা হয়েছে: "আমরা করতাম", "আমরা বলতাম", "আমরা..."। তাই আমার কাছে এটিই প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—যে হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণের কর্মপদ্ধতি হলো এটিকে মূলত মারফু (المرفوع) বা উন্নত পর্যায়ের পর্যায়ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা, যতক্ষণ না এটি তার চেয়ে শক্তিশালী কোনো বর্ণনার বিরোধী হয়। হ্যাঁ।
প্রশ্ন: আসসালামু আলাইকুম। তিনি বলছেন: আকাইদ (বিশ্বাস) এবং আহকাম (বিধিবিধান)-এর ক্ষেত্রে আমল করার দিক থেকে হাসান (الحسن) এবং সহিহ (الصحيح) হাদিস কি সমান?
উত্তর: সাধারণভাবে সেগুলো সমান। প্রকৃতপক্ষে হাসান লি-যাতিহি (الحسن لذاته) হাদিস; কারণ আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি, এর কিছু স্তর সহিহ (بالصحيح)-এর সাথে সংযুক্ত। তবে এ দুটির মধ্যে কখনো বৈপরীত্য দেখা দিতে পারে, অথবা আমাদের তুলনামূলক বিশ্লেষণের প্রয়োজন হতে পারে, অথবা হাসান (الحسن) হাদিসটি পর্যালোচনার প্রয়োজন হতে পারে। সুতরাং সাধারণভাবে সেগুলো সমান, যদিও সহিহ (الصحيح) হাদিসটি হাসান অপেক্ষা শক্তিশালী; তাই বৈপরীত্য বা এই জাতীয় ক্ষেত্রে এ দুটির মধ্যে তুলনামূলক ভারসাম্যের প্রয়োজন হতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)