النوع الحادي عشر: المعضل
تعريف الحديث المعضل
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال -رحمه الله تعالى-:
النوع الحادي عشر: المعضل:
وهو ما سقط من إسناده اثنان فصاعدا، ومنه ما يرسله تابع التابعي. قال ابن الصلاح: ومنه قول المصنفين من الفقهاء: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وقد سماه الخطيب في بعض مصنفاته مرسلا؛ وذلك على مذهب من يسمي كل ما لا يتصل إسناده مرسلا.
قال ابن الصلاح: وقد روى الأعمش عن الشعبي قال: "ويقال للرجل يوم القيامة: عملت كذا وكذا، فيقول: لا، فيختم على فيه.." الحديث. قال: فقد أعضله الأعمش؛ لأن الشعبي يرويه عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فقد أسقط منه الأعمش أنسا والنبيَّ صلى الله عليه وسلم فناسب أن يسمى معضلا.
نعم هذا النوع الحادي عشر، الذي هو المعضل، وقد عرفه ابن كثير رحمه الله بقوله: وهو ما سقط منه اثنان فصاعدا، ومنه ما يرسله تابع التابعي، فالمعضل من النوع الضعيف، الذي ضعف بسبب عدم اتصال إسناده، واشترطوا فيه أن يكون الساقط اثنين فصاعدا، وقد تقدم في المنقطع أنه ما سقط منه راو واحد.
إذن الفرق بين المنقطع والمعضل أن المعضل ما سقط منه اثنان فأكثر، وهذا لا إشكال فيه، وذكر ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- أن الخطيب يسميه مرسلا، وهذا ليس فيه إشكال، تسمية المعضل مرسلا -على ما ذكرت بالأمس- هل يشكل هذا أو لا؟ تسمية المعضل مرسلا؟ يقول ابن الصلاح: وقد سماه الخطيب في بعض مصنفاته مرسلا، وذلك على مذهب من يسمي كل ما لا يتصل إسناده مرسلا، من هم الذين يسمون أو يطلقون على كل ما لم يتصل إسناده مرسلا؟ هم الأئمة الأُول.
إذن لا إشكال فيه، إذن هو نوع من الإرسال، اشتد إرساله فأُطلق عليه اسم معضل؛ لأن المعضل هو الأمر المستغلق الشديد، وتنبهون هنا في المعضل إلى أنه -يعني- مأخوذ في اللغة من الإعضال، الذي هو الاستغلاق؛ ولهذا يطلق الأئمة أيضا على الأسانيد يطلقون على بعض الأحاديث بأنها معضلة، وإن لم يكن فيها سقط أصلا، بمعنى أنها شديدة العلة، أو -يعني- نحو هذا الأمر.
تعريف الحديث المعضل
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال -رحمه الله تعالى-:
النوع الحادي عشر: المعضل:
وهو ما سقط من إسناده اثنان فصاعدا، ومنه ما يرسله تابع التابعي. قال ابن الصلاح: ومنه قول المصنفين من الفقهاء: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وقد سماه الخطيب في بعض مصنفاته مرسلا؛ وذلك على مذهب من يسمي كل ما لا يتصل إسناده مرسلا.
قال ابن الصلاح: وقد روى الأعمش عن الشعبي قال: "ويقال للرجل يوم القيامة: عملت كذا وكذا، فيقول: لا، فيختم على فيه.." الحديث. قال: فقد أعضله الأعمش؛ لأن الشعبي يرويه عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فقد أسقط منه الأعمش أنسا والنبيَّ صلى الله عليه وسلم فناسب أن يسمى معضلا.
نعم هذا النوع الحادي عشر، الذي هو المعضل، وقد عرفه ابن كثير رحمه الله بقوله: وهو ما سقط منه اثنان فصاعدا، ومنه ما يرسله تابع التابعي، فالمعضل من النوع الضعيف، الذي ضعف بسبب عدم اتصال إسناده، واشترطوا فيه أن يكون الساقط اثنين فصاعدا، وقد تقدم في المنقطع أنه ما سقط منه راو واحد.
إذن الفرق بين المنقطع والمعضل أن المعضل ما سقط منه اثنان فأكثر، وهذا لا إشكال فيه، وذكر ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- أن الخطيب يسميه مرسلا، وهذا ليس فيه إشكال، تسمية المعضل مرسلا -على ما ذكرت بالأمس- هل يشكل هذا أو لا؟ تسمية المعضل مرسلا؟ يقول ابن الصلاح: وقد سماه الخطيب في بعض مصنفاته مرسلا، وذلك على مذهب من يسمي كل ما لا يتصل إسناده مرسلا، من هم الذين يسمون أو يطلقون على كل ما لم يتصل إسناده مرسلا؟ هم الأئمة الأُول.
إذن لا إشكال فيه، إذن هو نوع من الإرسال، اشتد إرساله فأُطلق عليه اسم معضل؛ لأن المعضل هو الأمر المستغلق الشديد، وتنبهون هنا في المعضل إلى أنه -يعني- مأخوذ في اللغة من الإعضال، الذي هو الاستغلاق؛ ولهذا يطلق الأئمة أيضا على الأسانيد يطلقون على بعض الأحاديث بأنها معضلة، وإن لم يكن فيها سقط أصلا، بمعنى أنها شديدة العلة، أو -يعني- نحو هذا الأمر.
একাদশ প্রকার: মুদাল (المعضل)
মুদাল (المعضل) হাদিসের সংজ্ঞা
পরম করুণাময় ও অতি দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।
সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন:
একাদশ প্রকার: মুদাল (المعضل):
এটি এমন হাদিস যার সনদ (إسناد) থেকে ধারাবাহিকভাবে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বিলুপ্ত হয়েছে। তাবে-তাবেয়িগণ যা মুরসাল (يرسله) হিসেবে বর্ণনা করেন তাও এর অন্তর্ভুক্ত। ইবন আল-সালাহ বলেন: ফকিহগণের কিতাবসমূহে ব্যবহৃত ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন’—এই উক্তিটিও এর অন্তর্ভুক্ত। খতিব বাগদাদি তাঁর কোনো কোনো কিতাবে একে মুরসাল (مرسلا) বলে অভিহিত করেছেন; এটি মূলত সেই মতাদর্শের ভিত্তিতে যারা সনদের ধারাবাহিকতা (اتصال) নেই এমন সকল হাদিসকেই মুরসাল (مرسلا) বলে থাকেন।
ইবন আল-সালাহ বলেন: আমাশ শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (শাবি) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন কোনো ব্যক্তিকে বলা হবে: তুমি অমুক অমুক কাজ করেছ। তখন সে বলবে: না। এরপর তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে..."—সম্পূর্ণ হাদিস। তিনি বলেন: আমাশ একে মুদাল (أعضله) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কারণ শাবি এটি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। এখানে আমাশ বর্ণনাক্রম থেকে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বাদ দিয়েছেন, তাই একে মুদাল (معضلا) বলা সংগত।
হ্যাঁ, এটি একাদশ প্রকার, যা হলো মুদাল (المعضل)। ইবন কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) এর সংজ্ঞা এভাবে দিয়েছেন: এটি এমন হাদিস যেখান থেকে ধারাবাহিকভাবে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বিলুপ্ত হয়েছে এবং তাবে-তাবেয়িদের বর্ণনাও এর অন্তর্ভুক্ত। মুদাল (المعضل) হলো দুর্বল (الضعيف) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা সনদের ধারাবাহিকতার (اتصال) অভাবের কারণে দুর্বল (ضعف) হয়েছে। এতে শর্ত দেওয়া হয়েছে যে, বিলুপ্ত বর্ণনাকারী অবশ্যই দুই বা ততোধিক হতে হবে। ইতিপূর্বে মুনকাতি (المنقطع) প্রসঙ্গে আলোচিত হয়েছে যে, তা হলো সনদ থেকে একজন বর্ণনাকারী বিলুপ্ত হওয়া।
সুতরাং মুনকাতি (المنقطع) ও মুদাল (المعضل)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, মুদাল (المعضل)-এ দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বিলুপ্ত (سقط) হয়, আর এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। ইবন আল-সালাহ (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, খতিব একে মুরসাল (مرسلا) নামে অভিহিত করেছেন, এবং এটি কোনো সমস্যা নয়। মুদাল (المعضل)-কে মুরসাল (مرسلا) বলা—যেমনটি আমি গতকাল উল্লেখ করেছি—তা কি কোনো জটিলতা সৃষ্টি করে কি না? মুদাল (المعضل)-কে মুরসাল (مرسلا) নামকরণ? ইবন আল-সালাহ বলেন: খতিব তাঁর কিছু কিতাবে একে মুরসাল (مرسلا) বলেছেন; এটি মূলত সেই মতাদর্শের ভিত্তিতে যারা সনদের ধারাবাহিকতা (اتصال) না থাকলে তাকেই মুরসাল (مرسلا) বলেন। কারা এমন যে সনদে ধারাবাহিকতা না থাকলে তাকে মুরসাল (مرسلا) বলেন? তাঁরা হলেন প্রাচীন ইমামগণ।
অতএব এতে কোনো সংশয় নেই। সুতরাং এটি মুরসাল (إرسال)-এরই একটি প্রকার, তবে এর বিযুক্তি বা বিচ্ছিন্নতা অধিক প্রকট হওয়ায় একে মুদাল (معضل) নাম দেওয়া হয়েছে; কারণ মুদাল (المعضل) হলো অত্যন্ত জটিল ও কঠিন বিষয়। মুদাল (المعضل)-এর ক্ষেত্রে আপনারা খেয়াল করবেন যে, এটি শাব্দিকভাবে ‘ইদাল’ (الإعضال) থেকে আগত, যার অর্থ হলো জটিলতা (الاستغلاق); একারণেই ইমামগণ অনেক সময় সনদের (الأسانيد) ক্ষেত্রে কোনো কোনো হাদিসকে মুদাল (معضلة) বলে অভিহিত করেন, যদিও তাতে কোনো বর্ণনাকারী বিলুপ্ত (سقط) হয়নি। অর্থাৎ এর অর্থ হলো হাদিসটি অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ (شديدة العلة) বা এই জাতীয় কিছু।
মুদাল (المعضل) হাদিসের সংজ্ঞা
পরম করুণাময় ও অতি দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।
সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন:
একাদশ প্রকার: মুদাল (المعضل):
এটি এমন হাদিস যার সনদ (إسناد) থেকে ধারাবাহিকভাবে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বিলুপ্ত হয়েছে। তাবে-তাবেয়িগণ যা মুরসাল (يرسله) হিসেবে বর্ণনা করেন তাও এর অন্তর্ভুক্ত। ইবন আল-সালাহ বলেন: ফকিহগণের কিতাবসমূহে ব্যবহৃত ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন’—এই উক্তিটিও এর অন্তর্ভুক্ত। খতিব বাগদাদি তাঁর কোনো কোনো কিতাবে একে মুরসাল (مرسلا) বলে অভিহিত করেছেন; এটি মূলত সেই মতাদর্শের ভিত্তিতে যারা সনদের ধারাবাহিকতা (اتصال) নেই এমন সকল হাদিসকেই মুরসাল (مرسلا) বলে থাকেন।
ইবন আল-সালাহ বলেন: আমাশ শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (শাবি) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন কোনো ব্যক্তিকে বলা হবে: তুমি অমুক অমুক কাজ করেছ। তখন সে বলবে: না। এরপর তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে..."—সম্পূর্ণ হাদিস। তিনি বলেন: আমাশ একে মুদাল (أعضله) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কারণ শাবি এটি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। এখানে আমাশ বর্ণনাক্রম থেকে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বাদ দিয়েছেন, তাই একে মুদাল (معضلا) বলা সংগত।
হ্যাঁ, এটি একাদশ প্রকার, যা হলো মুদাল (المعضل)। ইবন কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) এর সংজ্ঞা এভাবে দিয়েছেন: এটি এমন হাদিস যেখান থেকে ধারাবাহিকভাবে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বিলুপ্ত হয়েছে এবং তাবে-তাবেয়িদের বর্ণনাও এর অন্তর্ভুক্ত। মুদাল (المعضل) হলো দুর্বল (الضعيف) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা সনদের ধারাবাহিকতার (اتصال) অভাবের কারণে দুর্বল (ضعف) হয়েছে। এতে শর্ত দেওয়া হয়েছে যে, বিলুপ্ত বর্ণনাকারী অবশ্যই দুই বা ততোধিক হতে হবে। ইতিপূর্বে মুনকাতি (المنقطع) প্রসঙ্গে আলোচিত হয়েছে যে, তা হলো সনদ থেকে একজন বর্ণনাকারী বিলুপ্ত হওয়া।
সুতরাং মুনকাতি (المنقطع) ও মুদাল (المعضل)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, মুদাল (المعضل)-এ দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বিলুপ্ত (سقط) হয়, আর এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। ইবন আল-সালাহ (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, খতিব একে মুরসাল (مرسلا) নামে অভিহিত করেছেন, এবং এটি কোনো সমস্যা নয়। মুদাল (المعضل)-কে মুরসাল (مرسلا) বলা—যেমনটি আমি গতকাল উল্লেখ করেছি—তা কি কোনো জটিলতা সৃষ্টি করে কি না? মুদাল (المعضل)-কে মুরসাল (مرسلا) নামকরণ? ইবন আল-সালাহ বলেন: খতিব তাঁর কিছু কিতাবে একে মুরসাল (مرسلا) বলেছেন; এটি মূলত সেই মতাদর্শের ভিত্তিতে যারা সনদের ধারাবাহিকতা (اتصال) না থাকলে তাকেই মুরসাল (مرسلا) বলেন। কারা এমন যে সনদে ধারাবাহিকতা না থাকলে তাকে মুরসাল (مرسلا) বলেন? তাঁরা হলেন প্রাচীন ইমামগণ।
অতএব এতে কোনো সংশয় নেই। সুতরাং এটি মুরসাল (إرسال)-এরই একটি প্রকার, তবে এর বিযুক্তি বা বিচ্ছিন্নতা অধিক প্রকট হওয়ায় একে মুদাল (معضل) নাম দেওয়া হয়েছে; কারণ মুদাল (المعضل) হলো অত্যন্ত জটিল ও কঠিন বিষয়। মুদাল (المعضل)-এর ক্ষেত্রে আপনারা খেয়াল করবেন যে, এটি শাব্দিকভাবে ‘ইদাল’ (الإعضال) থেকে আগত, যার অর্থ হলো জটিলতা (الاستغلاق); একারণেই ইমামগণ অনেক সময় সনদের (الأسانيد) ক্ষেত্রে কোনো কোনো হাদিসকে মুদাল (معضلة) বলে অভিহিত করেন, যদিও তাতে কোনো বর্ণনাকারী বিলুপ্ত (سقط) হয়নি। অর্থাৎ এর অর্থ হলো হাদিসটি অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ (شديدة العلة) বা এই জাতীয় কিছু।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)