فالمقصود أن بعض الأشياء تذكر في كتب المصطلح، ولكن إذا نُبه على ما هو الذي عليه العمل، أو ما هو الذي استخدمه الأئمة، فلا بأس بذكر ما عداه، فابن الصلاح رحمه الله نبه إلى أن هذا هو الذي هو الأقرب، الذي هو استخدام المنقطع في أي مكان كان السقط في الإسناد. نكتفي بهذا اليوم، وإن كان هناك أسئلة تفضل.
س: أحسن الله إليكم، يقول السائل: فضيلة الشيخ، هل يُقبل حديث المجهول، والحديث المنقطع في باب التقوية والاعتضاد أم لا؟
ج: هذا السؤال مهم، -يعني- قضية الاعتضاد بالمنقطع، أو ما فيه راو مجهول، خلاصة الموضوع هو أنه يُنظر إلى المسقِط، يُنظر إلى المسقِط من هو؟ هذا الخلاصة، رُبَّ شخص مثلا يسقط رجلا، سيأتي معنا هذا في التدليس، رب راو يسقط مَن حدثه، أو يسقط راو وسط الإسناد، ويكون ذلك مقبولا منه أو قويا، كما قالوا في تدليس سفيان بن عيينة، وفي مراسيل سعيد بن المسيب، وفي -يعني- مثل هذا.
ورُبَّ مسقِط يكون إذا أسقط رجلا فحديثه.. أو يكون من قبيل المتروك الذي لا يعتضد، كما مثلا ابن جريج، تدليس ابن جريج، أو إسقاط ابن جريج، وجماعة يقولون، يكثرون من الرواية عن المتروكين، وعن المجاهيل، فمثل هذا لا يعتضد إسناده، ويعني هذا خلاصة الموضوع، أنه يُنظر للذي أسقط، أو.. نعم، هذا الجواب، نعم.
س: يقول السائل كيف تُقبل مراسيل الحسن البصري إذا رفعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟
ج: هو المشهور عند المحدثين -أو أكثر المحدثين- على أن مراسيل الحسن ليست قوية من قبيل -يعني- ضعيفة، ولكن ليس ضعفها شديدا، بمعنى أنها -يعني- إذا اعتضدت إما بمرسل آخر أو بمسند، أو اعتضدت بشيء قد -يعني- ترتقي عن الضعف، ومنهم من يقول: إنها قوية، -يعني- هي بعض العلماء يقويها، ولكن الذي يظهر لي -والله أعلم- أن جمهور العلماء على ضعف مراسيل الحسن، ولكن ليس من الضعف الشديد، ليس -يعني- مما يقبل الاعتضاد. نعم.
س: أحسن الله إليكم، يقول السائل: فضيلة الشيخ، هل يُقبل حديث المجهول، والحديث المنقطع في باب التقوية والاعتضاد أم لا؟
ج: هذا السؤال مهم، -يعني- قضية الاعتضاد بالمنقطع، أو ما فيه راو مجهول، خلاصة الموضوع هو أنه يُنظر إلى المسقِط، يُنظر إلى المسقِط من هو؟ هذا الخلاصة، رُبَّ شخص مثلا يسقط رجلا، سيأتي معنا هذا في التدليس، رب راو يسقط مَن حدثه، أو يسقط راو وسط الإسناد، ويكون ذلك مقبولا منه أو قويا، كما قالوا في تدليس سفيان بن عيينة، وفي مراسيل سعيد بن المسيب، وفي -يعني- مثل هذا.
ورُبَّ مسقِط يكون إذا أسقط رجلا فحديثه.. أو يكون من قبيل المتروك الذي لا يعتضد، كما مثلا ابن جريج، تدليس ابن جريج، أو إسقاط ابن جريج، وجماعة يقولون، يكثرون من الرواية عن المتروكين، وعن المجاهيل، فمثل هذا لا يعتضد إسناده، ويعني هذا خلاصة الموضوع، أنه يُنظر للذي أسقط، أو.. نعم، هذا الجواب، نعم.
س: يقول السائل كيف تُقبل مراسيل الحسن البصري إذا رفعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟
ج: هو المشهور عند المحدثين -أو أكثر المحدثين- على أن مراسيل الحسن ليست قوية من قبيل -يعني- ضعيفة، ولكن ليس ضعفها شديدا، بمعنى أنها -يعني- إذا اعتضدت إما بمرسل آخر أو بمسند، أو اعتضدت بشيء قد -يعني- ترتقي عن الضعف، ومنهم من يقول: إنها قوية، -يعني- هي بعض العلماء يقويها، ولكن الذي يظهر لي -والله أعلم- أن جمهور العلماء على ضعف مراسيل الحسن، ولكن ليس من الضعف الشديد، ليس -يعني- مما يقبل الاعتضاد. نعم.
উদ্দেশ্য হলো যে, হাদিস পরিভাষা (مصطلح) গ্রন্থগুলোতে কিছু বিষয় উল্লেখ করা হয়। তবে যদি আমল কিসের ওপর অথবা ইমামগণ কোনটি ব্যবহার করেছেন সে সম্পর্কে সতর্ক করে দেওয়া হয়, তবে এছাড়া অন্য বিষয়গুলো উল্লেখ করতে কোনো বাধা নেই। ইবনে সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) সতর্ক করেছেন যে এটিই অধিকতর সঠিক, যা হলো সনদের (إسناد) যেকোনো স্থানে বর্ণনাকারী বাদ পড়লে তাকে বিচ্ছিন্ন (منقطع) হিসেবে অভিহিত করা। আজ আমরা এখানেই শেষ করছি, যদি কোনো প্রশ্ন থাকে তবে করতে পারেন।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের মঙ্গল করুন। জনৈক প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করছেন: হে শ্রদ্ধেয় শাইখ, অন্য বর্ণনাকে শক্তিশালী করা ও সমর্থন (اعتضاد) দেওয়ার ক্ষেত্রে অজ্ঞাত (مجهول) বর্ণনাকারীর হাদিস এবং বিচ্ছিন্ন (منقطع) হাদিস কি গ্রহণযোগ্য হবে কি না?
উত্তর: এই প্রশ্নটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ—অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন (منقطع) বর্ণনা বা অজ্ঞাত (مجهول) বর্ণনাকারী রয়েছে এমন বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থন (اعتضاد) লাভের বিষয়টি। এই বিষয়ের সারকথা হলো, যিনি বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়েছেন (مسقط) তার প্রতি লক্ষ্য করা হবে। তিনি কে? এটিই মূল কথা। অনেক সময় এমন হয় যে, কোনো ব্যক্তি একজন বর্ণনাকারীকে বাদ দেন—যা আমাদের সামনে তদলিস (تدليس) আলোচনায় আসবে—কোনো বর্ণনাকারী হয়তো তার উস্তাদকে বাদ দেন অথবা সনদের (إسناد) মাঝখান থেকে কোনো বর্ণনাকারীকে বাদ দেন, এমতাবস্থায় সেটি তার পক্ষ থেকে গ্রহণযোগ্য বা শক্তিশালী (قوي) হিসেবে গণ্য হয়; যেমনটি তারা সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার তদলিস (تدليس) এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের মুরসাল বর্ণনা (مراسيل) বা এই জাতীয় বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছেন।
আবার কখনো বর্ণনাকারী বাদ প্রদানকারী (مسقط) এমন হয় যে, তিনি যখন কোনো বর্ণনাকারীকে বাদ দেন তখন তার হাদিসটি... অথবা সেটি পরিত্যক্ত (متروك) পর্যায়ের হয় যা অন্য বর্ণনাকে সমর্থন (لا يعتضد) করে না। যেমন উদাহরণস্বরূপ ইবনে জুরাইজ; ইবনে জুরাইজের তদলিস (تدليس) বা ইবনে জুরাইজের বর্ণনাকারী বাদ দেওয়া। একদল বিশেষজ্ঞ বলেন, তারা পরিত্যক্ত (متروكين) এবং অজ্ঞাত (مجاهيل) বর্ণনাকারীদের থেকে অধিক বর্ণনা করে থাকেন; এ জাতীয় বর্ণনার সনদ (إسناد) অন্যকে সমর্থন যোগায় না। এটিই হলো মূল কথা যে, যিনি বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়েছেন তার অবস্থা বিবেচনা করা হবে। হ্যাঁ, এটিই উত্তর। হ্যাঁ।
প্রশ্ন: জনৈক প্রশ্নকারী বলছেন, হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনা (مراسيل) যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দেন, তখন তা কীভাবে গ্রহণযোগ্য হবে?
উত্তর: হাদিস বিশারদদের (محدثين)—বা অধিকাংশ মুহাদ্দিসের—নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনা (مراسيل) শক্তিশালী (قوية) নয় বরং তা দুর্বল (ضعيفة) পর্যায়ের। তবে এর দুর্বলতা অত্যন্ত প্রকট নয়। এর অর্থ হলো, যদি এটি অন্য কোনো মুরসাল (مرسل) বর্ণনা বা মুসনাদ বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থন (اعتضاد) পায়, তবে তা দুর্বলতা (ضعف) থেকে উন্নত স্তরে পৌঁছাতে পারে। আবার কেউ কেউ বলেন এগুলো শক্তিশালী (قوية); অর্থাৎ কোনো কোনো আলেম একে শক্তিশালী বলেন। তবে আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়—আর আল্লাহই ভালো জানেন—অধিকাংশ আলেম হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনাকে (مراسيل) দুর্বল (ضعف) বলেছেন, তবে এটি গুরুতর দুর্বলতা (ضعف شديد) নয় যে তা সমর্থন (الاعتضاد) লাভের অযোগ্য হবে। হ্যাঁ।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের মঙ্গল করুন। জনৈক প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করছেন: হে শ্রদ্ধেয় শাইখ, অন্য বর্ণনাকে শক্তিশালী করা ও সমর্থন (اعتضاد) দেওয়ার ক্ষেত্রে অজ্ঞাত (مجهول) বর্ণনাকারীর হাদিস এবং বিচ্ছিন্ন (منقطع) হাদিস কি গ্রহণযোগ্য হবে কি না?
উত্তর: এই প্রশ্নটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ—অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন (منقطع) বর্ণনা বা অজ্ঞাত (مجهول) বর্ণনাকারী রয়েছে এমন বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থন (اعتضاد) লাভের বিষয়টি। এই বিষয়ের সারকথা হলো, যিনি বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়েছেন (مسقط) তার প্রতি লক্ষ্য করা হবে। তিনি কে? এটিই মূল কথা। অনেক সময় এমন হয় যে, কোনো ব্যক্তি একজন বর্ণনাকারীকে বাদ দেন—যা আমাদের সামনে তদলিস (تدليس) আলোচনায় আসবে—কোনো বর্ণনাকারী হয়তো তার উস্তাদকে বাদ দেন অথবা সনদের (إسناد) মাঝখান থেকে কোনো বর্ণনাকারীকে বাদ দেন, এমতাবস্থায় সেটি তার পক্ষ থেকে গ্রহণযোগ্য বা শক্তিশালী (قوي) হিসেবে গণ্য হয়; যেমনটি তারা সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার তদলিস (تدليس) এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের মুরসাল বর্ণনা (مراسيل) বা এই জাতীয় বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছেন।
আবার কখনো বর্ণনাকারী বাদ প্রদানকারী (مسقط) এমন হয় যে, তিনি যখন কোনো বর্ণনাকারীকে বাদ দেন তখন তার হাদিসটি... অথবা সেটি পরিত্যক্ত (متروك) পর্যায়ের হয় যা অন্য বর্ণনাকে সমর্থন (لا يعتضد) করে না। যেমন উদাহরণস্বরূপ ইবনে জুরাইজ; ইবনে জুরাইজের তদলিস (تدليس) বা ইবনে জুরাইজের বর্ণনাকারী বাদ দেওয়া। একদল বিশেষজ্ঞ বলেন, তারা পরিত্যক্ত (متروكين) এবং অজ্ঞাত (مجاهيل) বর্ণনাকারীদের থেকে অধিক বর্ণনা করে থাকেন; এ জাতীয় বর্ণনার সনদ (إسناد) অন্যকে সমর্থন যোগায় না। এটিই হলো মূল কথা যে, যিনি বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়েছেন তার অবস্থা বিবেচনা করা হবে। হ্যাঁ, এটিই উত্তর। হ্যাঁ।
প্রশ্ন: জনৈক প্রশ্নকারী বলছেন, হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনা (مراسيل) যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দেন, তখন তা কীভাবে গ্রহণযোগ্য হবে?
উত্তর: হাদিস বিশারদদের (محدثين)—বা অধিকাংশ মুহাদ্দিসের—নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনা (مراسيل) শক্তিশালী (قوية) নয় বরং তা দুর্বল (ضعيفة) পর্যায়ের। তবে এর দুর্বলতা অত্যন্ত প্রকট নয়। এর অর্থ হলো, যদি এটি অন্য কোনো মুরসাল (مرسل) বর্ণনা বা মুসনাদ বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থন (اعتضاد) পায়, তবে তা দুর্বলতা (ضعف) থেকে উন্নত স্তরে পৌঁছাতে পারে। আবার কেউ কেউ বলেন এগুলো শক্তিশালী (قوية); অর্থাৎ কোনো কোনো আলেম একে শক্তিশালী বলেন। তবে আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়—আর আল্লাহই ভালো জানেন—অধিকাংশ আলেম হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনাকে (مراسيل) দুর্বল (ضعف) বলেছেন, তবে এটি গুরুতর দুর্বলতা (ضعف شديد) নয় যে তা সমর্থন (الاعتضاد) লাভের অযোগ্য হবে। হ্যাঁ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)