فالخلاصة أنه: الذي يظهر من عمل الجميع من الفقهاء والمحدثين، أن الاحتجاج.. أن المرسل.. حتى نبه على هذا ابن رجب وقال: إن ما يُنسب إلى مالك، وإلى أبي حنيفة، وإلى الإمام أحمد من الاحتجاج بالمرسل، إنما هو استُدل به أنهم احتجوا بمراسيل، وليس أنهم يحتجون بجميع المراسيل.
وكما ذكرت: ابن عبد البر رحمه الله أشار إلى أن المرسل -يعني الاحتجاج بالمرسل- فيه ضعف، وأن كل من احتج بالمرسل خصمه يقول له: هذا مرسل، كل واحد يقول للآخر: هذا مرسل، فالذي يظهر -والله أعلم- أن الاحتجاج بالمرسل إنما هو في أفراد من المراسيل، قد يحتاج إليها الإمام أو المجتهد، أن يعبد بها غيرها، أو أن يتبين له قوة هذا المرسل، إما لاعتضاده -كما ذكر الشافعي-، أو لكون مرسِله لا يرسل إلا عن ثقة ونحو هذا الكلام.
فالمقصود أن الأصل فيه عدم الاحتجاج، أنه من قبيل الضعيف، ولكن الإمام قد يحتج به، بل قد يقويه أو يصححه، ويمكن يعني.. المهم هذا خلاصة الكلام في الاحتجاج بالمراسيل، الاحتجاج بالمراسيل، إذن هو من قبيل الضعيف الذي قد يُحتج به في أماكن لسبب، إما لكونه اعتضد قوة، أو لكونه اعتضد دلالة.
ما الفرق بين اعتضاد القوة واعتضاد الدلالة؟ اعتضاد الاستدلال واعتضاد القوة؟ اعتضاد القوة هو أن ما جاء بالمرسل اعتضد فصح أو قوي أن ننسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم مثل أن يأتي مرسل ويأتي معه مرسل آخر، وهو الذي مر بنا في الحديث الحسن لغيره، وهو الذي تكلم عليه الشافعي وأطال في شروط قبول المرسل، ذكر أشياء، وقد تأتي مراسيل ومراسيل ومراسيل، مرسل ومرسل فيدل مجموعها على أن لهذا الحديث أصلا.
أما اعتضاد الدلالة فمعناه أنه مجموعة من الأدلة من أنواع أو من أصول مختلفة، قد يكون ظاهر آية، وقد يكون قول صحابي، ويُضم إليه مصلحة مرسلة، ويُضم إليه مرسل، فهذا هو المقصود بالاعتضاد، باعتضاد الدلالة، هذا الكلام على مسألة الاحتجاج بالمراسيل.
وكما ذكرت: ابن عبد البر رحمه الله أشار إلى أن المرسل -يعني الاحتجاج بالمرسل- فيه ضعف، وأن كل من احتج بالمرسل خصمه يقول له: هذا مرسل، كل واحد يقول للآخر: هذا مرسل، فالذي يظهر -والله أعلم- أن الاحتجاج بالمرسل إنما هو في أفراد من المراسيل، قد يحتاج إليها الإمام أو المجتهد، أن يعبد بها غيرها، أو أن يتبين له قوة هذا المرسل، إما لاعتضاده -كما ذكر الشافعي-، أو لكون مرسِله لا يرسل إلا عن ثقة ونحو هذا الكلام.
فالمقصود أن الأصل فيه عدم الاحتجاج، أنه من قبيل الضعيف، ولكن الإمام قد يحتج به، بل قد يقويه أو يصححه، ويمكن يعني.. المهم هذا خلاصة الكلام في الاحتجاج بالمراسيل، الاحتجاج بالمراسيل، إذن هو من قبيل الضعيف الذي قد يُحتج به في أماكن لسبب، إما لكونه اعتضد قوة، أو لكونه اعتضد دلالة.
ما الفرق بين اعتضاد القوة واعتضاد الدلالة؟ اعتضاد الاستدلال واعتضاد القوة؟ اعتضاد القوة هو أن ما جاء بالمرسل اعتضد فصح أو قوي أن ننسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم مثل أن يأتي مرسل ويأتي معه مرسل آخر، وهو الذي مر بنا في الحديث الحسن لغيره، وهو الذي تكلم عليه الشافعي وأطال في شروط قبول المرسل، ذكر أشياء، وقد تأتي مراسيل ومراسيل ومراسيل، مرسل ومرسل فيدل مجموعها على أن لهذا الحديث أصلا.
أما اعتضاد الدلالة فمعناه أنه مجموعة من الأدلة من أنواع أو من أصول مختلفة، قد يكون ظاهر آية، وقد يكون قول صحابي، ويُضم إليه مصلحة مرسلة، ويُضم إليه مرسل، فهذا هو المقصود بالاعتضاد، باعتضاد الدلالة، هذا الكلام على مسألة الاحتجاج بالمراسيل.
সারসংক্ষেপ হলো: ফকিহ (الفقهاء) ও মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) অনুসৃত কর্মপন্থা থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো—বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিসের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (الاحتجاج)... এমনকি ইবনে রাজাব এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করে বলেছেন: ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম আহমদের দিকে বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিসের মাধ্যমে দলিল গ্রহণের (الاحتجاج) যে মতটি নিসবত করা হয়, তা মূলত একারণে যে তারা কিছু নির্দিষ্ট বিচ্ছিন্ন (مراسيل) হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; তার অর্থ এই নয় যে তারা সকল প্রকার বিচ্ছিন্ন (المراسيل) হাদিসকেই দলিল হিসেবে গণ্য করেন।
যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি: ইবনে আব্দুল বার (রহ.) ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিস—অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিসের মাধ্যমে দলিল গ্রহণের (الاحتجاج) বিষয়টি দুর্বলতা (ضعف) মুক্ত নয়। যারা বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিস দ্বারা দলিল প্রদান করেন, তাদের প্রতিপক্ষ সচরাচর বলেন: "এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل)"। প্রত্যেকেই অন্যজনকে বলেন: "এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل)"। সুতরাং যা স্পষ্ট হয়—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তা হলো বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিসের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) মূলত বিশেষ কিছু বিচ্ছিন্ন (المراسيل) হাদিসের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ, যা হয়তো কোনো ইমাম বা মুজতাহিদের প্রয়োজন হতে পারে; যেন তিনি এর মাধ্যমে অন্য কোনো বিষয়কে শক্তিশালী করতে পারেন, অথবা তার কাছে সেই বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিসটির গ্রহণযোগ্যতা স্পষ্ট হয়—হয়তো এটি অন্য কোনো বর্ণনার সমর্থনের (اعتضاد) কারণে (যেমনটি ইমাম শাফেয়ি উল্লেখ করেছেন), অথবা এই কারণে যে উক্ত হাদিসের বিচ্ছিন্নকারী (مرسِله) বর্ণনাকারী কেবল নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা (يرسل) করেন না।
উদ্দেশ্য হলো, এর মূলনীতি হলো এটি দলিলযোগ্য (الاحتجاج) নয়, বরং এটি দুর্বল (الضعيف) হাদিসের প্রকারভুক্ত। তবে কোনো ইমাম হয়তো এটি দ্বারা দলিল গ্রহণ (يحتج) করতে পারেন, এমনকি তিনি এটিকে শক্তিশালী (يقوي) বা সহিহ (يصحح) হিসেবেও সাব্যস্ত করতে পারেন। এটিই হলো বিচ্ছিন্ন (المراسيل) হাদিসের মাধ্যমে দলিল গ্রহণের (الاحتجاج) বিষয়ে আলোচনার সারনির্যাস। সুতরাং এটি মূলত দুর্বল (الضعيف) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত, যা বিশেষ কারণে কোনো কোনো ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে; হয় তা শক্তির দিক থেকে সমর্থিত (اعتضد) হওয়ার কারণে, অথবা দালিলিক নির্দেশনার (دلالة) দিক থেকে সমর্থিত (اعتضد) হওয়ার কারণে।
শক্তির সমর্থন (اعتضاد القوة) এবং দালিলিক নির্দেশনার সমর্থনের (اعتضاد الدلالة) মধ্যে পার্থক্য কী? দলিল প্রয়োগের সমর্থন (اعتضاد الاستدلال) এবং শক্তির সমর্থনের (اعتضاد القوة) মধ্যে পার্থক্য কী? শক্তির সমর্থন (اعتضاد القوة) হলো বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা সমর্থিত হওয়ার ফলে সহিহ (صح) বা শক্তিশালী (قوي) হওয়া, যাতে আমরা তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করতে পারি; যেমন একটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসের সাথে অন্য একটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস আসা। আর এটিই আমাদের অতিক্রান্ত লি-গয়রিহি হাসান (الحسن لغيره) হাদিসের আলোচনার মূল বিষয়। ইমাম শাফেয়ি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোকপাত করেছেন এবং বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিস গ্রহণের (قبول) শর্তাবলি দীর্ঘায়িত করেছেন। তিনি বেশ কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন। কখনও অনেক অনেক বিচ্ছিন্ন (مراسيل) হাদিস একের পর এক আসতে পারে; যার সমষ্টিগত রূপ একথার প্রমাণ দেয় যে, এই হাদিসটির একটি মূল ভিত্তি (أصلا) রয়েছে।
পক্ষান্তরে, দালিলিক নির্দেশনার সমর্থনের (اعتضاد الدلالة) অর্থ হলো এটি বিভিন্ন প্রকার বা বিভিন্ন মূল উৎস থেকে আগত একগুচ্ছ দলিল; যা হয়তো কুরআনের আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ (ظاهر), অথবা কোনো সাহাবীর উক্তি (قول صحابي), যার সাথে কোনো জনকল্যাণমূলক মাসলাহাত (مصلحة مرسلة) এবং একটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস যুক্ত হয়। এটিই হলো সমর্থন (الاعتضاد) বা দালিলিক নির্দেশনার সমর্থনের (اعتضاد الدلالة) উদ্দেশ্য। বিচ্ছিন্ন (المراسيل) হাদিসের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) সংক্রান্ত মাসআলার আলোচনা এখানেই শেষ।
যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি: ইবনে আব্দুল বার (রহ.) ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিস—অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিসের মাধ্যমে দলিল গ্রহণের (الاحتجاج) বিষয়টি দুর্বলতা (ضعف) মুক্ত নয়। যারা বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিস দ্বারা দলিল প্রদান করেন, তাদের প্রতিপক্ষ সচরাচর বলেন: "এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل)"। প্রত্যেকেই অন্যজনকে বলেন: "এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل)"। সুতরাং যা স্পষ্ট হয়—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তা হলো বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিসের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) মূলত বিশেষ কিছু বিচ্ছিন্ন (المراسيل) হাদিসের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ, যা হয়তো কোনো ইমাম বা মুজতাহিদের প্রয়োজন হতে পারে; যেন তিনি এর মাধ্যমে অন্য কোনো বিষয়কে শক্তিশালী করতে পারেন, অথবা তার কাছে সেই বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিসটির গ্রহণযোগ্যতা স্পষ্ট হয়—হয়তো এটি অন্য কোনো বর্ণনার সমর্থনের (اعتضاد) কারণে (যেমনটি ইমাম শাফেয়ি উল্লেখ করেছেন), অথবা এই কারণে যে উক্ত হাদিসের বিচ্ছিন্নকারী (مرسِله) বর্ণনাকারী কেবল নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা (يرسل) করেন না।
উদ্দেশ্য হলো, এর মূলনীতি হলো এটি দলিলযোগ্য (الاحتجاج) নয়, বরং এটি দুর্বল (الضعيف) হাদিসের প্রকারভুক্ত। তবে কোনো ইমাম হয়তো এটি দ্বারা দলিল গ্রহণ (يحتج) করতে পারেন, এমনকি তিনি এটিকে শক্তিশালী (يقوي) বা সহিহ (يصحح) হিসেবেও সাব্যস্ত করতে পারেন। এটিই হলো বিচ্ছিন্ন (المراسيل) হাদিসের মাধ্যমে দলিল গ্রহণের (الاحتجاج) বিষয়ে আলোচনার সারনির্যাস। সুতরাং এটি মূলত দুর্বল (الضعيف) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত, যা বিশেষ কারণে কোনো কোনো ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে; হয় তা শক্তির দিক থেকে সমর্থিত (اعتضد) হওয়ার কারণে, অথবা দালিলিক নির্দেশনার (دلالة) দিক থেকে সমর্থিত (اعتضد) হওয়ার কারণে।
শক্তির সমর্থন (اعتضاد القوة) এবং দালিলিক নির্দেশনার সমর্থনের (اعتضاد الدلالة) মধ্যে পার্থক্য কী? দলিল প্রয়োগের সমর্থন (اعتضاد الاستدلال) এবং শক্তির সমর্থনের (اعتضاد القوة) মধ্যে পার্থক্য কী? শক্তির সমর্থন (اعتضاد القوة) হলো বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা সমর্থিত হওয়ার ফলে সহিহ (صح) বা শক্তিশালী (قوي) হওয়া, যাতে আমরা তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করতে পারি; যেমন একটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসের সাথে অন্য একটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস আসা। আর এটিই আমাদের অতিক্রান্ত লি-গয়রিহি হাসান (الحسن لغيره) হাদিসের আলোচনার মূল বিষয়। ইমাম শাফেয়ি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোকপাত করেছেন এবং বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিস গ্রহণের (قبول) শর্তাবলি দীর্ঘায়িত করেছেন। তিনি বেশ কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন। কখনও অনেক অনেক বিচ্ছিন্ন (مراسيل) হাদিস একের পর এক আসতে পারে; যার সমষ্টিগত রূপ একথার প্রমাণ দেয় যে, এই হাদিসটির একটি মূল ভিত্তি (أصلا) রয়েছে।
পক্ষান্তরে, দালিলিক নির্দেশনার সমর্থনের (اعتضاد الدلالة) অর্থ হলো এটি বিভিন্ন প্রকার বা বিভিন্ন মূল উৎস থেকে আগত একগুচ্ছ দলিল; যা হয়তো কুরআনের আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ (ظاهر), অথবা কোনো সাহাবীর উক্তি (قول صحابي), যার সাথে কোনো জনকল্যাণমূলক মাসলাহাত (مصلحة مرسلة) এবং একটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস যুক্ত হয়। এটিই হলো সমর্থন (الاعتضاد) বা দালিলিক নির্দেশনার সমর্থনের (اعتضاد الدلالة) উদ্দেশ্য। বিচ্ছিন্ন (المراسيل) হাদিসের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) সংক্রান্ত মাসআলার আলোচনা এখানেই শেষ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)