فمسألة الاحتجاج هذه بالمراسيل من أعقد ما يكون من مباحث أصول الفقه، وقد كتب فيها العلماء -يعني قديما وحديثا- فيها مؤلفات خاصة، وفيها أيضا رسائل عليا -يعني في الوقت الحاضر-، وأُشبعت كلاما، ويعني أنا ألخص الموضوع بالنسبة لأهل الحديث، بالنسبة لأهل الحديث النصوص عنهم أنه مثل مسلم بن الحجاج، ومثل أبي حاتم، وأبي زرعة، وأيضا الإمام أحمد منقول عنه، والشافعي كذلك، وجماعة كثيرون يتداولون هذا، ومثل -يعني- من اشترط الصحيح في مؤلفه كالبخاري، وابن خزيمة، وابن حبان.
أهل الحديث عندهم أن المرسل في حكم ماذا؟ في حكم الضعيف، وأنهم يقولون: لا يُحتج به، هذا بالنسبة لأهل الحديث، وهو الذي ذكره ابن الصلاح رحمه الله، ثم نسب إلى مذهب مالك ومذهب أبي حنيفة الاحتجاج بالمراسيل، وكذلك أيضا نسبه ابن كثير، قال: هو محكي عن الإمام أحمد.
أحب أن أضيف بس ما نطيل في هذا؛ لأن هذه مسألة.. وكذلك نقل عن الشافعي متى يحتج بالمرسل، أحب أن نذكر كلمة مختصرة، وهي أن الذي يظهر -والله أعلم- أن الأمر كما قال ابن عبد البر: كل من احتج بالمرسل خصمه يقول له إذا أراد أن يناقشه ماذا يقول له؟ هذا الحديث يكون مرسلا، يعني أن الجميع متوقفون في الإرسال، في المرسل، ولكن هنا أمر مهم، وهو أن الاحتجاج قد يُحتج بما -يعني- قد يُلجأ إلى الاحتجاج بأصل، وإن كان الأصل فيه عدم الاحتجاج.
وإذا قلنا إن المحدثين لا يحتجون بالمراسيل، أو يضعفون المراسيل، فينبه إلى أنه قد يَحتج الإمام منهم ببعض المراسيل، إما لقوتها؛ وهذا راجع إلى الصحة -كما مر بنا- أنهم يحتجون، أو أنهم يقوون مثلا ما يرويه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، وإما لأن ليس الاعتماد على هذا المرسل في الاحتجاج، وإنما معه مثلا أقوال الصحابة، معه مثلا ظاهر القرآن، معه قياس إما جلي أو خفي، معه أصل عام، معه مصلحة مرسلة ونحو ذلك.
أهل الحديث عندهم أن المرسل في حكم ماذا؟ في حكم الضعيف، وأنهم يقولون: لا يُحتج به، هذا بالنسبة لأهل الحديث، وهو الذي ذكره ابن الصلاح رحمه الله، ثم نسب إلى مذهب مالك ومذهب أبي حنيفة الاحتجاج بالمراسيل، وكذلك أيضا نسبه ابن كثير، قال: هو محكي عن الإمام أحمد.
أحب أن أضيف بس ما نطيل في هذا؛ لأن هذه مسألة.. وكذلك نقل عن الشافعي متى يحتج بالمرسل، أحب أن نذكر كلمة مختصرة، وهي أن الذي يظهر -والله أعلم- أن الأمر كما قال ابن عبد البر: كل من احتج بالمرسل خصمه يقول له إذا أراد أن يناقشه ماذا يقول له؟ هذا الحديث يكون مرسلا، يعني أن الجميع متوقفون في الإرسال، في المرسل، ولكن هنا أمر مهم، وهو أن الاحتجاج قد يُحتج بما -يعني- قد يُلجأ إلى الاحتجاج بأصل، وإن كان الأصل فيه عدم الاحتجاج.
وإذا قلنا إن المحدثين لا يحتجون بالمراسيل، أو يضعفون المراسيل، فينبه إلى أنه قد يَحتج الإمام منهم ببعض المراسيل، إما لقوتها؛ وهذا راجع إلى الصحة -كما مر بنا- أنهم يحتجون، أو أنهم يقوون مثلا ما يرويه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، وإما لأن ليس الاعتماد على هذا المرسل في الاحتجاج، وإنما معه مثلا أقوال الصحابة، معه مثلا ظاهر القرآن، معه قياس إما جلي أو خفي، معه أصل عام، معه مصلحة مرسلة ونحو ذلك.
মুরসাল (المراسيل) বর্ণনার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (الاحتجاج)-এর এই বিষয়টি উসূলে ফিকহের আলোচনার অন্যতম জটিল বিষয়। এ বিষয়ে প্রাচীন ও আধুনিক আলেমগণ স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং বর্তমান সময়ে উচ্চতর গবেষণাপত্রও রচিত হয়েছে; এ নিয়ে বিস্তর আলোচনা হয়েছে। আমি হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) দৃষ্টিভঙ্গিতে বিষয়টি সংক্ষেপ করছি। ইমাম মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ, আবু হাতিম, আবু যুরআহ এবং ইমাম আহমাদ ও শাফেয়ীর ন্যায় অনেক হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) থেকে এ বিষয়ে বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে এবং বড় একটি জামাত এটি নিয়ে আলোচনা করেছেন। তদ্রূপ যারা তাদের গ্রন্থে সহিহ হওয়ার শর্তারোপ করেছেন, যেমন বুখারি, ইবনে খুযায়মাহ ও ইবনে হিব্বান।
হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) নিকট মুরসাল (المرسل) বর্ণনার হুকুম কী? এটি দুর্বল (الضعيف) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। তারা বলেন যে, এর দ্বারা দলিল গ্রহণ (يُحتج) করা যাবে না। এটি হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) অভিমত, যা ইবনুস সালাহ (রহ.) উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের দিকে মুরসাল (المراسيل) দ্বারা দলিল গ্রহণ (الاحتجاج)-এর বিষয়টি সম্বন্ধ করেছেন। ইবনে কাসীরও একইভাবে এটি উল্লেখ করে বলেছেন যে, এটি ইমাম আহমাদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
আমি কিছু বিষয় যুক্ত করতে চাই তবে দীর্ঘ করব না, কারণ এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা। অনুরূপভাবে ইমাম শাফেয়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে কখন মুরসাল (المرسل) দ্বারা দলিল গ্রহণ (يحتج) করা যায়। আমি সংক্ষেপে একটি বিষয় উল্লেখ করতে চাই, যা স্পষ্ট হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো ইবনে আব্দুল বার যেমনটি বলেছেন: যে ব্যক্তিই মুরসাল (المرسل) দ্বারা দলিল গ্রহণ (احتج) করে, তার প্রতিপক্ষ বিতর্কের সময় তাকে কী বলে? সে বলে যে, এই হাদিসটি তো মুরসাল (مرسلاً)। অর্থাৎ সকলেই ইরসালের (الإرسال) তথা বিচ্ছিন্নতার ক্ষেত্রে দলিল গ্রহণের বিষয়ে থমকে যান। তবে এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, কখনও কখনও এমন কোনো মূলনীতির (أصل) কারণে দলিল গ্রহণের (الاحتجاج) প্রয়োজন দেখা দেয়, যদিও তাতে মৌলিকভাবে দলিল গ্রহণ না করার নীতিই বিদ্যমান থাকে।
আমরা যদি বলি যে মুহাদ্দিসগণ মুরসাল (المراسيل) দ্বারা দলিল গ্রহণ (يحتجون) করেন না অথবা তারা মুরসাল (المراسيل) বর্ণনাকে দুর্বল (يضعفون) বলেন, তবে লক্ষ্যণীয় যে, কোনো কোনো ইমাম কিছু মুরসাল (المراسيل) দ্বারা দলিল গ্রহণ (يحتج) করতে পারেন; হয় তার শক্তিশালী হওয়ার কারণে—যা বিশুদ্ধতার (الصحة) পর্যায়ে পড়ে—যেমনটি আগে গত হয়েছে যে তারা দলিল গ্রহণ করেন; অথবা তারা সেটিকে শক্তিশালী (يقوون) মনে করেন, যেমন আবু উবাইদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের তার পিতা থেকে বর্ণিত হাদিস। অথবা এজন্য যে, কেবল সেই মুরসাল (المرسل) বর্ণনার ওপর দলিল গ্রহণের (الاحتجاج) নির্ভরতা থাকে না, বরং এর সাথে সাহাবায়ে কেরামের বক্তব্য, কুরআনের স্পষ্ট অর্থ, কিংবা স্পষ্ট (جلي) অথবা অস্পষ্ট (خفي) কিয়াস (قياس), অথবা কোনো সাধারণ মূলনীতি কিংবা জনস্বার্থ (مصلحة مرسلة) ও অনুরূপ দলিল বিদ্যমান থাকে।
হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) নিকট মুরসাল (المرسل) বর্ণনার হুকুম কী? এটি দুর্বল (الضعيف) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। তারা বলেন যে, এর দ্বারা দলিল গ্রহণ (يُحتج) করা যাবে না। এটি হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) অভিমত, যা ইবনুস সালাহ (রহ.) উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের দিকে মুরসাল (المراسيل) দ্বারা দলিল গ্রহণ (الاحتجاج)-এর বিষয়টি সম্বন্ধ করেছেন। ইবনে কাসীরও একইভাবে এটি উল্লেখ করে বলেছেন যে, এটি ইমাম আহমাদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
আমি কিছু বিষয় যুক্ত করতে চাই তবে দীর্ঘ করব না, কারণ এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা। অনুরূপভাবে ইমাম শাফেয়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে কখন মুরসাল (المرسل) দ্বারা দলিল গ্রহণ (يحتج) করা যায়। আমি সংক্ষেপে একটি বিষয় উল্লেখ করতে চাই, যা স্পষ্ট হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো ইবনে আব্দুল বার যেমনটি বলেছেন: যে ব্যক্তিই মুরসাল (المرسل) দ্বারা দলিল গ্রহণ (احتج) করে, তার প্রতিপক্ষ বিতর্কের সময় তাকে কী বলে? সে বলে যে, এই হাদিসটি তো মুরসাল (مرسلاً)। অর্থাৎ সকলেই ইরসালের (الإرسال) তথা বিচ্ছিন্নতার ক্ষেত্রে দলিল গ্রহণের বিষয়ে থমকে যান। তবে এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, কখনও কখনও এমন কোনো মূলনীতির (أصل) কারণে দলিল গ্রহণের (الاحتجاج) প্রয়োজন দেখা দেয়, যদিও তাতে মৌলিকভাবে দলিল গ্রহণ না করার নীতিই বিদ্যমান থাকে।
আমরা যদি বলি যে মুহাদ্দিসগণ মুরসাল (المراسيل) দ্বারা দলিল গ্রহণ (يحتجون) করেন না অথবা তারা মুরসাল (المراسيل) বর্ণনাকে দুর্বল (يضعفون) বলেন, তবে লক্ষ্যণীয় যে, কোনো কোনো ইমাম কিছু মুরসাল (المراسيل) দ্বারা দলিল গ্রহণ (يحتج) করতে পারেন; হয় তার শক্তিশালী হওয়ার কারণে—যা বিশুদ্ধতার (الصحة) পর্যায়ে পড়ে—যেমনটি আগে গত হয়েছে যে তারা দলিল গ্রহণ করেন; অথবা তারা সেটিকে শক্তিশালী (يقوون) মনে করেন, যেমন আবু উবাইদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের তার পিতা থেকে বর্ণিত হাদিস। অথবা এজন্য যে, কেবল সেই মুরসাল (المرسل) বর্ণনার ওপর দলিল গ্রহণের (الاحتجاج) নির্ভরতা থাকে না, বরং এর সাথে সাহাবায়ে কেরামের বক্তব্য, কুরআনের স্পষ্ট অর্থ, কিংবা স্পষ্ট (جلي) অথবা অস্পষ্ট (خفي) কিয়াস (قياس), অথবা কোনো সাধারণ মূলনীতি কিংবা জনস্বার্থ (مصلحة مرسلة) ও অনুরূপ দলিল বিদ্যমান থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)