وأما كونه حجة في الدين فذلك يتعلق بعلم الأصول، وقد أشبعنا الكلام في ذلك في كتابنا المقدمات، وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه أن المرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة، وكذا حكاه ابن عبد البر عن جماعة أصحاب الحديث.
وقال ابن الصلاح: وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو الذي استقر عليه آراء جماعة حفاظ الحديث ونقاد الأثر، وتداولوه في تصانيفهم، قال: والاحتجاج بهم مذهب مالك، وأبي حنيفة وأصحابهما في طائفته، والله أعلم.
قلت: وهو محكي عن الإمام أحمد بن حنبل في رواية، وأما الشافعي فنص على أن مرسلات سعيد بن المسيب حسان، قالوا: لأنه تتبعها فوجدها مسندة، والله أعلم.
والذي عول عليه كلامه في الرسالة أن مراسيل كبار التابعين حجة إن جاءت بوجه آخر ولو مرسلة، أو اعتضدت بقول صحابي أو أكثر العلماء، أو كان المرسِل لو سمى لا يسمي إلا ثقة، فحينئذ يكون مرسله حجة، ولا ينتهض إلى رتبة المتصل، قال الشافعي: وأما مراسيل غير كبار التابعين فلا أعلم أحدا قبِلها، قال ابن الصلاح.
نعم، هذا المتعلق بالكلام على المراسيل والاحتجاج بها، ابن كثير رحمه الله قبلما يدخل في الاحتجاج والكلام عن الاحتجاج نبه إلى أن هذه القضية من علم الحديث، من مصطلح الحديث وعلوم الحديث، أو من علم أصول الفقه؟ هذه مبحثها في أصول الفقه، حقيقة هذه من المسائل، وقد مر بنا مسألة أيضا دخلت في كتب علوم الحديث، وهي ماذا يفيد خبر الواحد؟ هل يفيد العلم أو يفيد الظن؟ إلى آخره، فهذه أيضا مسألة أصولية.
وقال ابن الصلاح: وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو الذي استقر عليه آراء جماعة حفاظ الحديث ونقاد الأثر، وتداولوه في تصانيفهم، قال: والاحتجاج بهم مذهب مالك، وأبي حنيفة وأصحابهما في طائفته، والله أعلم.
قلت: وهو محكي عن الإمام أحمد بن حنبل في رواية، وأما الشافعي فنص على أن مرسلات سعيد بن المسيب حسان، قالوا: لأنه تتبعها فوجدها مسندة، والله أعلم.
والذي عول عليه كلامه في الرسالة أن مراسيل كبار التابعين حجة إن جاءت بوجه آخر ولو مرسلة، أو اعتضدت بقول صحابي أو أكثر العلماء، أو كان المرسِل لو سمى لا يسمي إلا ثقة، فحينئذ يكون مرسله حجة، ولا ينتهض إلى رتبة المتصل، قال الشافعي: وأما مراسيل غير كبار التابعين فلا أعلم أحدا قبِلها، قال ابن الصلاح.
نعم، هذا المتعلق بالكلام على المراسيل والاحتجاج بها، ابن كثير رحمه الله قبلما يدخل في الاحتجاج والكلام عن الاحتجاج نبه إلى أن هذه القضية من علم الحديث، من مصطلح الحديث وعلوم الحديث، أو من علم أصول الفقه؟ هذه مبحثها في أصول الفقه، حقيقة هذه من المسائل، وقد مر بنا مسألة أيضا دخلت في كتب علوم الحديث، وهي ماذا يفيد خبر الواحد؟ هل يفيد العلم أو يفيد الظن؟ إلى آخره، فهذه أيضا مسألة أصولية.
আর এটি দ্বীনের ক্ষেত্রে দলিল (حجة) হওয়ার বিষয়টি উসুল শাস্ত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট। আমরা আমাদের মুকাদ্দিমাত গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। ইমাম মুসলিম তাঁর গ্রন্থের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের এবং হাদিস বিশারদদের মতে বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য নয়। ইবনে আবদিল বারও একদল হাদিস অনুসারীর পক্ষ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আস-সালাহ বলেন: বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجاج) না করা এবং একে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করার যে কথা আমরা উল্লেখ করেছি, সেটিই হাদিস সংরক্ষণকারী এবং হাদিস সমালোচকগণের অধিকাংশের সুপ্রতিষ্ঠিত অভিমত। তাঁরা তাঁদের গ্রন্থাবলীতেও এটিই চর্চা করেছেন। তিনি বলেন: এগুলোকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجاج) করা ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীদের একটি দলের মাযহাব। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমি বলছি: ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের একটি বর্ণনাতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম শাফিঈ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (مرسلات) গুলো হাসান (حسان)। তাঁরা বলেন: কারণ তিনি সেগুলো অনুসন্ধান করে সেগুলোকে অবিচ্ছিন্ন সনদ বিশিষ্ট (مسندة) হিসেবে পেয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর-রিসালাহ গ্রন্থে তাঁর কথার মূল নির্যাস হলো: প্রবীণ তাবেয়িদের বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (مراسيل) তখনই দলিল (حجة) হবে যদি তা অন্য কোনো দিক থেকে বর্ণিত হয়, যদিও তা বিচ্ছিন্ন (مرسلة) হয়; অথবা যদি তা কোনো সাহাবির উক্তি বা অধিকাংশ আলিমের মত দ্বারা সমর্থিত হয়; অথবা যদি বর্ণনাকারী এমন হন যে, তিনি কারো নাম উল্লেখ করলে কেবল নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তিরই নাম উল্লেখ করেন। এমতাবস্থায় তাঁর বিচ্ছিন্ন বর্ণনাটি দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে, তবে তা অবিচ্ছিন্ন (متصل) বর্ণনার স্তরে পৌঁছাবে না। ইমাম শাফিঈ বলেন: প্রবীণ তাবেয়ি ব্যতীত অন্যদের বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (مراسيل) কেউ গ্রহণ করেছেন বলে আমার জানা নেই—একথা ইবনে আস-সালাহ উল্লেখ করেছেন।
হ্যাঁ, এটি বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (مراسيل) এবং তা দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجاج) সংক্রান্ত আলোচনা। ইবনে কাসির (রহ.) দলিল হিসেবে গ্রহণ করার আলোচনায় প্রবেশের পূর্বেই সতর্ক করেছেন যে, এই বিষয়টি কি হাদিস বিজ্ঞান বা হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلح الحديث) এর অন্তর্ভুক্ত, নাকি উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত? প্রকৃতপক্ষে এর মূল আলোচ্য বিষয় উসুলুল ফিকহ-এ। এটি এমন একটি মাসআলা যা হাদিস বিজ্ঞানের কিতাবগুলোতেও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। যেমন একটি মাসআলা আমাদের অতিক্রান্ত হয়েছে যে, একক ব্যক্তির বর্ণনা (خبر الواحد) দ্বারা কী প্রমাণিত হয়? তা কি অকাট্য জ্ঞান (العلم) প্রদান করে নাকি প্রবল ধারণা (الظن) দেয়? ইত্যাদি। এটিও একটি উসুল সংক্রান্ত মাসআলা।
ইবনে আস-সালাহ বলেন: বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجاج) না করা এবং একে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করার যে কথা আমরা উল্লেখ করেছি, সেটিই হাদিস সংরক্ষণকারী এবং হাদিস সমালোচকগণের অধিকাংশের সুপ্রতিষ্ঠিত অভিমত। তাঁরা তাঁদের গ্রন্থাবলীতেও এটিই চর্চা করেছেন। তিনি বলেন: এগুলোকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجاج) করা ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীদের একটি দলের মাযহাব। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমি বলছি: ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের একটি বর্ণনাতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম শাফিঈ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (مرسلات) গুলো হাসান (حسان)। তাঁরা বলেন: কারণ তিনি সেগুলো অনুসন্ধান করে সেগুলোকে অবিচ্ছিন্ন সনদ বিশিষ্ট (مسندة) হিসেবে পেয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর-রিসালাহ গ্রন্থে তাঁর কথার মূল নির্যাস হলো: প্রবীণ তাবেয়িদের বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (مراسيل) তখনই দলিল (حجة) হবে যদি তা অন্য কোনো দিক থেকে বর্ণিত হয়, যদিও তা বিচ্ছিন্ন (مرسلة) হয়; অথবা যদি তা কোনো সাহাবির উক্তি বা অধিকাংশ আলিমের মত দ্বারা সমর্থিত হয়; অথবা যদি বর্ণনাকারী এমন হন যে, তিনি কারো নাম উল্লেখ করলে কেবল নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তিরই নাম উল্লেখ করেন। এমতাবস্থায় তাঁর বিচ্ছিন্ন বর্ণনাটি দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে, তবে তা অবিচ্ছিন্ন (متصل) বর্ণনার স্তরে পৌঁছাবে না। ইমাম শাফিঈ বলেন: প্রবীণ তাবেয়ি ব্যতীত অন্যদের বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (مراسيل) কেউ গ্রহণ করেছেন বলে আমার জানা নেই—একথা ইবনে আস-সালাহ উল্লেখ করেছেন।
হ্যাঁ, এটি বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (مراسيل) এবং তা দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجاج) সংক্রান্ত আলোচনা। ইবনে কাসির (রহ.) দলিল হিসেবে গ্রহণ করার আলোচনায় প্রবেশের পূর্বেই সতর্ক করেছেন যে, এই বিষয়টি কি হাদিস বিজ্ঞান বা হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلح الحديث) এর অন্তর্ভুক্ত, নাকি উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত? প্রকৃতপক্ষে এর মূল আলোচ্য বিষয় উসুলুল ফিকহ-এ। এটি এমন একটি মাসআলা যা হাদিস বিজ্ঞানের কিতাবগুলোতেও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। যেমন একটি মাসআলা আমাদের অতিক্রান্ত হয়েছে যে, একক ব্যক্তির বর্ণনা (خبر الواحد) দ্বারা কী প্রমাণিত হয়? তা কি অকাট্য জ্ঞান (العلم) প্রদান করে নাকি প্রবল ধারণা (الظن) দেয়? ইত্যাদি। এটিও একটি উসুল সংক্রান্ত মাসআলা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)