الصورة الثانية، وهي دونها: أن يقول الراوي: كنا نفعل، أو كنا نقول، أو كان يؤمر بكذا، أو كنا نؤمر بكذا، أو… نعم هذه يعني الخلاف فيها أيضا، جمهور العلماء على أنها في الأصل من قبيل ماذا؟ من قبيل المرفوع، ما لم يظهر من خلال السياق، أو من رواية أخرى، أن المراد بها ماذا؟ الموقوف، مثل قول أنس: كان يؤمر بالسوط، أو كان يؤمر بالجريد. يعني نسيت نص الحديث، فلما قال له السائل: "في عهد من هذا؟ " قال: "في عهد عمر بن الخطاب". يعني: هو يصف السوط، أو الجريد الذي يضرب به، فيقول لما سئل عن ذلك قال، لما قال له في عهد من؟ قال: في عهد عمر بن الخطاب. فالأصل في هذا، فالأصل في "كنا نؤمر، كنا نفعل، أو كنا نقول، أو كنا كذا، أو كانوا يقولون" -أنه من قبيل المرفوع، هذا عند جمهور العلماء، وهذا وكذلك كنا نؤمر، أو أمرنا بكذا، أو نهينا عن كذا، فهذا من قبيل المرفوع.
وفي الصحيحين أشياء من هذا القبيل، ويتأكد هذا، يتأكد هذا أنه من قبيل المرفوع، يتأكد هذا، ينتبه لهذه النقطة في المثال الذي مثل به ابن كثير: وهو أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، يتأكد أنه من قبيل المرفوع، إذا كان في السياق ما يدل على ذلك، هذا مثلا حديث "أمر بلال"، يعني: لما قال أو رده بعض الفقهاء، بأنه غير صريح في الرفع، يعني شنعوا عليه وقالوا: هذا من التعصب؛ لأن في الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم بحث عن شيء يؤذنون به. بأي شيء؟ للصلاة، فمنهم من ذكر الناقوس، ومنهم من ذكر النار، قال أنس رضي الله عنه فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، إذن متى كان أمره؟ في عهد الذي … يعني في نفس القصة أو بعد القصة، فهذا يدل على أنه الآمر هو النبي صلى الله عليه وسلم نعم.
ورد في بعض الروايات، في بعض الطرق: "أمرنا، أو أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا"، ولكن هذه الرواية شاذة لا تصح، الروايات الصحيحة للحديث هي: "أمر بلال".
وفي الصحيحين أشياء من هذا القبيل، ويتأكد هذا، يتأكد هذا أنه من قبيل المرفوع، يتأكد هذا، ينتبه لهذه النقطة في المثال الذي مثل به ابن كثير: وهو أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، يتأكد أنه من قبيل المرفوع، إذا كان في السياق ما يدل على ذلك، هذا مثلا حديث "أمر بلال"، يعني: لما قال أو رده بعض الفقهاء، بأنه غير صريح في الرفع، يعني شنعوا عليه وقالوا: هذا من التعصب؛ لأن في الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم بحث عن شيء يؤذنون به. بأي شيء؟ للصلاة، فمنهم من ذكر الناقوس، ومنهم من ذكر النار، قال أنس رضي الله عنه فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، إذن متى كان أمره؟ في عهد الذي … يعني في نفس القصة أو بعد القصة، فهذا يدل على أنه الآمر هو النبي صلى الله عليه وسلم نعم.
ورد في بعض الروايات، في بعض الطرق: "أمرنا، أو أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا"، ولكن هذه الرواية شاذة لا تصح، الروايات الصحيحة للحديث هي: "أمر بلال".
দ্বিতীয় প্রকার, যা এর চেয়ে নিম্নমানের: বর্ণনাকারীর (الراوي) এ কথা বলা যে: "আমরা করতাম", অথবা "আমরা বলতাম", অথবা "এরকম আদেশ দেওয়া হতো", অথবা "আমাদেরকে এরকম আদেশ দেওয়া হতো", অথবা… হ্যাঁ, এটি নিয়েও মতভেদ রয়েছে; জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মতে এটি মূলত কিসের অন্তর্ভুক্ত? এটি মারফু (المرفوع) এর অন্তর্ভুক্ত, যতক্ষণ না প্রেক্ষাপট থেকে বা অন্য কোনো বর্ণনা (رواية) থেকে এটি প্রকাশ পায় যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মাওকুফ (الموقوف)। যেমন আনাস (রা.)-এর কথা: "চাবুক ব্যবহারের আদেশ দেওয়া হতো" অথবা "খেজুরের ডাল ব্যবহারের আদেশ দেওয়া হতো"। অর্থাৎ, আমি হাদিসের মূল পাঠটি ভুলে গিয়েছি, যখন প্রশ্নকারী তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কার যুগে ছিল?" তিনি বললেন: "উমর ইবনুল খাত্তাব-এর যুগে"। অর্থাৎ তিনি সেই চাবুক বা খেজুরের ডাল বর্ণনা করছিলেন যা দিয়ে আঘাত করা হতো। সুতরাং যখন তাকে সে বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলো, যখন তাকে বলা হলো যে এটি কার যুগে ছিল? তিনি বললেন: উমর ইবনুল খাত্তাব-এর যুগে। সুতরাং এক্ষেত্রে মূলনীতি হলো, "আমাদের আদেশ দেওয়া হতো", "আমরা করতাম", "আমরা বলতাম", "আমরা এরকম ছিলাম" বা "তারা বলত" - এগুলোর ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো এটি মারফু (المرفوع) পর্যায়ের। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের নিকট এটাই নিয়ম। অনুরূপভাবে "আমাদেরকে আদেশ দেওয়া হতো", "আমাদের এই আদেশ দেওয়া হয়েছে" বা "আমাদের এই বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে", এগুলোও মারফু (المرفوع) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।
সহিহাইনের মধ্যে এ জাতীয় বিষয় রয়েছে। আর এটি যে মারফু (المرفوع) পর্যায়ের, তা আরও সুনিশ্চিত হয়; ইবনে কাসির যে উদাহরণটি দিয়েছেন সেখানে এই পয়েন্টটি লক্ষ্যণীয়: তা হলো বেলালকে (রা.) আজান জোড়ায় জোড়ায় এবং একামত বেজোড় ভাবে দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছে। এটি যে মারফু (المرفوع) পর্যায়ের তা নিশ্চিত হয় যখন প্রেক্ষাপটে এমন কিছু থাকে যা এর প্রতি ইঙ্গিত করে। যেমন "বেলালকে আদেশ দেওয়া হয়েছে" সংক্রান্ত হাদিসটি। অর্থাৎ যখন কিছু ফকিহ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে এটি মারফু (المرفوع) হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নয়, তখন অন্যরা তাদের সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি গোঁড়ামি; কারণ হাদিসের মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কিছু খুঁজছিলেন যার মাধ্যমে তারা আজান দেবে। কিসের মাধ্যমে? নামাজের জন্য। তাদের মধ্যে কেউ ঘণ্টার কথা উল্লেখ করলেন, কেউ আগুনের কথা উল্লেখ করলেন। তখন আনাস (রা.) বললেন, বেলালকে (রা.) আজান জোড়ায় জোড়ায় এবং একামত বেজোড় ভাবে দেওয়ার আদেশ দেওয়া হলো। সুতরাং তার এই আদেশ কখন ছিল? সেই যুগে যা… অর্থাৎ সেই একই ঘটনার সময় বা ঘটনার পরপরই। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আদেশদাতা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন।
কোনো কোনো বর্ণনা (رواية) বা সূত্রে (الطرق) বর্ণিত হয়েছে: "আমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে" অথবা "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেলালকে আদেশ দিয়েছেন", কিন্তু এই বর্ণনাটি (رواية) শায (شاذة) যা সহিহ (تصح) নয়। হাদিসটির সঠিক বর্ণনাগুলো (الروايات) হলো: "বেলালকে আদেশ দেওয়া হয়েছে"।
সহিহাইনের মধ্যে এ জাতীয় বিষয় রয়েছে। আর এটি যে মারফু (المرفوع) পর্যায়ের, তা আরও সুনিশ্চিত হয়; ইবনে কাসির যে উদাহরণটি দিয়েছেন সেখানে এই পয়েন্টটি লক্ষ্যণীয়: তা হলো বেলালকে (রা.) আজান জোড়ায় জোড়ায় এবং একামত বেজোড় ভাবে দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছে। এটি যে মারফু (المرفوع) পর্যায়ের তা নিশ্চিত হয় যখন প্রেক্ষাপটে এমন কিছু থাকে যা এর প্রতি ইঙ্গিত করে। যেমন "বেলালকে আদেশ দেওয়া হয়েছে" সংক্রান্ত হাদিসটি। অর্থাৎ যখন কিছু ফকিহ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে এটি মারফু (المرفوع) হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নয়, তখন অন্যরা তাদের সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি গোঁড়ামি; কারণ হাদিসের মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কিছু খুঁজছিলেন যার মাধ্যমে তারা আজান দেবে। কিসের মাধ্যমে? নামাজের জন্য। তাদের মধ্যে কেউ ঘণ্টার কথা উল্লেখ করলেন, কেউ আগুনের কথা উল্লেখ করলেন। তখন আনাস (রা.) বললেন, বেলালকে (রা.) আজান জোড়ায় জোড়ায় এবং একামত বেজোড় ভাবে দেওয়ার আদেশ দেওয়া হলো। সুতরাং তার এই আদেশ কখন ছিল? সেই যুগে যা… অর্থাৎ সেই একই ঘটনার সময় বা ঘটনার পরপরই। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আদেশদাতা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন।
কোনো কোনো বর্ণনা (رواية) বা সূত্রে (الطرق) বর্ণিত হয়েছে: "আমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে" অথবা "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেলালকে আদেশ দিয়েছেন", কিন্তু এই বর্ণনাটি (رواية) শায (شاذة) যা সহিহ (تصح) নয়। হাদিসটির সঠিক বর্ণনাগুলো (الروايات) হলো: "বেলালকে আদেশ দেওয়া হয়েছে"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)