অন্তরের অনিবার্য কারণ ও দাবির প্রেক্ষিতে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, এর (বাহ্যিক বিষয়ের) বৃদ্ধি হবে অন্তরের বৃদ্ধির কারণে। ফলে তা হবে অন্তরের ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাসের প্রমাণ; আর অন্তরের হ্রাসের কারণে (বাহ্যিকের হ্রাস ঘটে), ফলে বাহ্যিকের হ্রাস হওয়া অন্তরের হ্রাসের প্রমাণ। আর এটিই কাঙ্ক্ষিত।
একজন মুমিন যখন তার বিবেক দিয়ে এই বিষয়গুলো নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করবে, তখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, সালাফদের মাযহাবই হলো সত্য মাযহাব, যা থেকে বিচ্যুত হওয়া সম্ভব নয়। আর যারা তাদের বিরোধিতা করে, তাদের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট যৌক্তিক প্রমাণ এবং বিশুদ্ধ বর্ণিত দলিলের মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হয় যে তারা ভ্রষ্টতায় লিপ্ত; যেমনটি সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্যের বিরোধী সকল বক্তব্যের ক্ষেত্রে অবধারিতভাবে ঘটে থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌[পরিচ্ছেদ] [দার্শনিকদের সাথে জাহমিয়াদের সাদৃশ্য ও দার্শনিকদের নিকট সৌভাগ্যের অর্থ]
জাহম এবং তার অনুসারীদের বক্তব্য হলো—ঈমান কেবল জানা ও সত্যায়ন করার নাম; আর শুধুমাত্র এর মাধ্যমেই একজন ব্যক্তি সওয়াব ও সৌভাগ্যের অধিকারী হয়। তাদের এই বক্তব্য মাশায়ি দার্শনিক ও তাদের অনুসারীদের বক্তব্যের সদৃশ, যারা বলে: মানুষের সৌভাগ্য নিহিত রয়েছে কেবল অস্তিত্বের প্রকৃত স্বরূপ জানার মধ্যে। যেমনভাবে 'আসমা ওয়া সিফাত' (নাম ও গুণাবলি) এবং 'জবর ও কদর' (ভাগ্য) সংক্রান্ত মাসআলায় জাহমিয়া এবং এই দার্শনিকদের বক্তব্য পরস্পর নিকটবর্তী, তেমনিভাবে ঈমানের মাসআলায়ও তারা কাছাকাছি। আমরা এই বিষয়ে অন্যত্র বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেখানে বিদ্যমান কিছু ভ্রান্তি বর্ণনা করেছি। যেমন, জ্ঞান হলো নফসের (আত্মার) দুটি শক্তির একটি; কেননা নফসের দুটি শক্তি রয়েছে:--------------------------------------------
(১) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাকুনু"।
(২) "নাক্বসুহু" শব্দটি (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইয়াসতাহিক্বু"।
(৪) লেখক মাশায়ি দার্শনিক বলতে এরিস্টটল এবং তার অনুসারীদের বুঝিয়েছেন। তাদের 'মাশায়ি' (ভ্রমণকারী) বলা হতো কারণ এরিস্টটল সাধারণত তার ছাত্রদের হেঁটে হেঁটে শিক্ষা দিতেন এবং ছাত্ররাও তার পেছনে হাঁটত। আর তাদের অনুসারী বলতে তিনি ঐসব দার্শনিকদের বুঝিয়েছেন যারা ইসলামের অনুসারী দাবি করে তাদের অনুসরণ করেছে, যেমন আল-ফারাবি এবং ইবনে সিনা। মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/৯), আহমদ আমিনের তারিখে ফালসাফাতিল ইউনানিয়্যাহ (১১৩)।
(৫) ইবনে সিনার আহওয়ালুন নাফস (১১৩), ইবনে সিনার আশ-শিফা (২/৪২৫), ইবনে সিনার আন-নাজাত (২৯৩)।
(৬) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (২/৯৫), এবং কিতাবুর রাদ্দ আলাল মানতিকিয়্যিন (১৪৫)। শায়খুল ইসলাম 'দারউত তাআরুদ' (৩/২৭৪)-এর অন্য স্থানে অভিমত প্রকাশ করেছেন যে, এদের বিভ্রান্তি কয়েকটি দিক থেকে এসেছে: প্রথমত, তাদের ধারণা যে পূর্ণতা কেবল জ্ঞানের মধ্যে নিহিত। দ্বিতীয়ত, তাদের ধারণা যে তারা যা অর্জন করেছে তা-ই জ্ঞান। তৃতীয়ত, তাদের ধারণা যে এই জ্ঞানই নফসকে পূর্ণতা দান করে। এরপর তিনি বলেন: "এই প্রতিটি প্রস্তাবনা মিথ্যা", অতঃপর তিনি একে একে সেগুলো খণ্ডন করতে শুরু করেন।