وذلك حين قال: أخلصه وأصوبه.
فقيل له: ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل لا يكون مقبولًا حتى يكون خالصًا صوابًا، فالخالص ما كان لله، والصواب ما كان على سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
تعريف الإخلاص:
ذكر المصنف تعريفين للإخلاص، أحدهما لأبي القاسم القشيري وهو قوله: الإخلاص إفراد الحق بالطاعة في القصد (1).
وعقب المصنف على هذا بقوله: ويصح أن يقال: الإخلاص هو تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين (2).
ويقدم المصنف بين يدي هذا الباب نبذة عن فضل الإحسان وأهميته، وأن استصحابه مطلوب في جميع الأعمال القلبية والبدنية والمالية (3)، مستشهدًا بالحديث الصحيح الذي جاء فيه: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته".
كما يذكر رحمه الله أن من عمل من الأعمال الصالحة التي يبتغى بها وجه الله، وأراد بذلك عرضًا من عرض الدنيا، لا يعد محسنًا، بل يكون متعرضًا لسخط الله.
إذ الإحسان -كما سبق- هو إخلاص العمل لله مقرونًا بالإتيان بالفعل على الوجه الحسن، أو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم.
الإحسان في العلم:
ويبدأ المصنف بالإحسان في العلم، ويعرف المصنف العلم بأنه كل ما قام عليه الدليل، وأن النافع منه ما كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يذكر أن من الأمور التي يتحقق بها الإحسان في العلم ما يلي:--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (582).
(2) المصدر السابق (583).
(3) المصدر السابق (583).
فقيل له: ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل لا يكون مقبولًا حتى يكون خالصًا صوابًا، فالخالص ما كان لله، والصواب ما كان على سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
تعريف الإخلاص:
ذكر المصنف تعريفين للإخلاص، أحدهما لأبي القاسم القشيري وهو قوله: الإخلاص إفراد الحق بالطاعة في القصد (1).
وعقب المصنف على هذا بقوله: ويصح أن يقال: الإخلاص هو تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين (2).
ويقدم المصنف بين يدي هذا الباب نبذة عن فضل الإحسان وأهميته، وأن استصحابه مطلوب في جميع الأعمال القلبية والبدنية والمالية (3)، مستشهدًا بالحديث الصحيح الذي جاء فيه: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته".
كما يذكر رحمه الله أن من عمل من الأعمال الصالحة التي يبتغى بها وجه الله، وأراد بذلك عرضًا من عرض الدنيا، لا يعد محسنًا، بل يكون متعرضًا لسخط الله.
إذ الإحسان -كما سبق- هو إخلاص العمل لله مقرونًا بالإتيان بالفعل على الوجه الحسن، أو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم.
الإحسان في العلم:
ويبدأ المصنف بالإحسان في العلم، ويعرف المصنف العلم بأنه كل ما قام عليه الدليل، وأن النافع منه ما كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يذكر أن من الأمور التي يتحقق بها الإحسان في العلم ما يلي:--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (582).
(2) المصدر السابق (583).
(3) المصدر السابق (583).
আর এটি ছিল সেই সময়ের কথা যখন তিনি বলেছিলেন: এর সবচেয়ে খাঁটি এবং সবচেয়ে সঠিকটি।
অতঃপর তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: সবচেয়ে খাঁটি এবং সবচেয়ে সঠিক বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: কোনো আমল ততক্ষণ কবুল হবে না যতক্ষণ না তা খাঁটি এবং সঠিক হয়। খাঁটি হলো যা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হয়, আর সঠিক হলো যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী হয়।
ইখলাসের সংজ্ঞা:
গ্রন্থকার ইখলাসের দুটি সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন, যার একটি হলো আবুল কাসিম আল-কুশাইরীর। সেটি হলো তাঁর এই উক্তি: ইখলাস হলো সংকল্পের ক্ষেত্রে আনুগত্যের মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহকে নির্দিষ্ট করা (১)।
আর গ্রন্থকার এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: এটি বলাও সঠিক যে, ইখলাস হলো সৃষ্টিজীবের লক্ষ্য রাখা থেকে কর্মকে পরিশুদ্ধ করা (২)।
গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের শুরুতে ইহসানের ফযিলত এবং গুরুত্ব সম্পর্কে একটি সারসংক্ষেপ উপস্থাপন করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সমস্ত আত্মিক, শারীরিক এবং আর্থিক কাজে ইহসান বজায় রাখা আবশ্যক (৩)। এর প্রমাণ হিসেবে তিনি সেই সহিহ হাদিসটি পেশ করেছেন যেখানে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর ওপর ইহসান (উত্তম আচরণ) অবধারিত করেছেন। সুতরাং যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করো; আর যখন যবেহ করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে যবেহ করো। তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার ছুরি ধারালো করে নেয় এবং তার যবেহকৃত পশুকে আরাম দেয়।"
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আরও উল্লেখ করেছেন যে, কেউ যদি এমন কোনো নেক আমল করে যার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়, কিন্তু সে এর দ্বারা দুনিয়াবি কোনো স্বার্থ হাসিল করতে চায়, তবে সে ইহসানকারী হিসেবে গণ্য হবে না; বরং সে আল্লাহর ক্রোধের সম্মুখীন হবে।
কেননা ইহসান হলো—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করা এবং সেই সাথে কাজটি উত্তম পন্থায় সম্পন্ন করা অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণের মাধ্যমে সম্পাদন করা।
জ্ঞানের ক্ষেত্রে ইহসান:
গ্রন্থকার ইলম বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে ইহসান দিয়ে আলোচনা শুরু করেছেন। তিনি ইলমের সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে যে, যার ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তাই ইলম। আর উপকারী ইলম হলো তা-ই যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রাপ্ত। এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, যেসব বিষয়ের মাধ্যমে ইলমের ক্ষেত্রে ইহসান অর্জিত হয় তা হলো নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৫৮২)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৫৮৩)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৫৮৩)।
অতঃপর তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: সবচেয়ে খাঁটি এবং সবচেয়ে সঠিক বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: কোনো আমল ততক্ষণ কবুল হবে না যতক্ষণ না তা খাঁটি এবং সঠিক হয়। খাঁটি হলো যা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হয়, আর সঠিক হলো যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী হয়।
ইখলাসের সংজ্ঞা:
গ্রন্থকার ইখলাসের দুটি সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন, যার একটি হলো আবুল কাসিম আল-কুশাইরীর। সেটি হলো তাঁর এই উক্তি: ইখলাস হলো সংকল্পের ক্ষেত্রে আনুগত্যের মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহকে নির্দিষ্ট করা (১)।
আর গ্রন্থকার এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: এটি বলাও সঠিক যে, ইখলাস হলো সৃষ্টিজীবের লক্ষ্য রাখা থেকে কর্মকে পরিশুদ্ধ করা (২)।
গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের শুরুতে ইহসানের ফযিলত এবং গুরুত্ব সম্পর্কে একটি সারসংক্ষেপ উপস্থাপন করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সমস্ত আত্মিক, শারীরিক এবং আর্থিক কাজে ইহসান বজায় রাখা আবশ্যক (৩)। এর প্রমাণ হিসেবে তিনি সেই সহিহ হাদিসটি পেশ করেছেন যেখানে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর ওপর ইহসান (উত্তম আচরণ) অবধারিত করেছেন। সুতরাং যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করো; আর যখন যবেহ করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে যবেহ করো। তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার ছুরি ধারালো করে নেয় এবং তার যবেহকৃত পশুকে আরাম দেয়।"
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আরও উল্লেখ করেছেন যে, কেউ যদি এমন কোনো নেক আমল করে যার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়, কিন্তু সে এর দ্বারা দুনিয়াবি কোনো স্বার্থ হাসিল করতে চায়, তবে সে ইহসানকারী হিসেবে গণ্য হবে না; বরং সে আল্লাহর ক্রোধের সম্মুখীন হবে।
কেননা ইহসান হলো—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করা এবং সেই সাথে কাজটি উত্তম পন্থায় সম্পন্ন করা অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণের মাধ্যমে সম্পাদন করা।
জ্ঞানের ক্ষেত্রে ইহসান:
গ্রন্থকার ইলম বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে ইহসান দিয়ে আলোচনা শুরু করেছেন। তিনি ইলমের সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে যে, যার ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তাই ইলম। আর উপকারী ইলম হলো তা-ই যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রাপ্ত। এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, যেসব বিষয়ের মাধ্যমে ইলমের ক্ষেত্রে ইহসান অর্জিত হয় তা হলো নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৫৮২)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৫৮৩)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৫৮৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 225)