وعلى هذا فالإيمان كالصلاة، له أصل في لغة العرب، ولكن الشارع أضاف إليه أمورًا، وجعله بالقلب واللسان والجوارح.
وما دام أننا لم نكتف بمعرفة الصلاة في اللغة حتى ذهبنا لننظر معناها في الشرع، فكذلك الحال في الإيمان.
وحين نترك المعنى اللغوي للإيمان، ونرى معناه في القرآن، نجد أن الإيمان -كما يقول شيخ الإسلام- ورد فيه مقيدًا، أو مطلقًا مفسرًا، ولم يرد في القرآن أبدًا ذكر إيمان مطلق غير مفسر (1).
ومثال المقيد قوله تعالى: {يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} [البقرة: 3]، وقوله تعالى: {فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ} [يونس: 83].
فقد قيد الإيمان في الآية الأولى بالغيب، وقيد في الآية الثانية بموسى عليه السلام.
ومثال المطلق المفسر: قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} [الأنفال: 2]، وقوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15)} [الحجرات: 15].
"وكل إيمان مطلق في القرآن فقد بين فيه أنه لا يكون الرجل مؤمنًا إلا بالعمل مع التصديق، فقد بين في القرآن أن الإيمان لا بد فيه من عمل مع التصديق، كما ذكر مثل ذلك في اسم الصلاة والزكاة والصيام والحج" (2).
وعلى العموم فإننا إذا سلمنا أن الإيمان في اللغة هو التصديق، فليس--------------------------------------------
(1) وهذا الذي ذكره شيخ الإسلام يحمل على الغالب، وإلا فقد وردت آيات قليلة، ذكر فيها الإيمان مطلقًا، والسياق يوضح المراد من الإيمان، ومن هذه الآيات قول الله تعالى: {وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ} [البقرة: 253]، فهنا أطلق الإيمان، لم يقيد أو يفسر بشيء.
وكذلك قوله تعالى: {وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ} [آل عمران: 110].
(2) الإيمان (105).
وما دام أننا لم نكتف بمعرفة الصلاة في اللغة حتى ذهبنا لننظر معناها في الشرع، فكذلك الحال في الإيمان.
وحين نترك المعنى اللغوي للإيمان، ونرى معناه في القرآن، نجد أن الإيمان -كما يقول شيخ الإسلام- ورد فيه مقيدًا، أو مطلقًا مفسرًا، ولم يرد في القرآن أبدًا ذكر إيمان مطلق غير مفسر (1).
ومثال المقيد قوله تعالى: {يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} [البقرة: 3]، وقوله تعالى: {فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ} [يونس: 83].
فقد قيد الإيمان في الآية الأولى بالغيب، وقيد في الآية الثانية بموسى عليه السلام.
ومثال المطلق المفسر: قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} [الأنفال: 2]، وقوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15)} [الحجرات: 15].
"وكل إيمان مطلق في القرآن فقد بين فيه أنه لا يكون الرجل مؤمنًا إلا بالعمل مع التصديق، فقد بين في القرآن أن الإيمان لا بد فيه من عمل مع التصديق، كما ذكر مثل ذلك في اسم الصلاة والزكاة والصيام والحج" (2).
وعلى العموم فإننا إذا سلمنا أن الإيمان في اللغة هو التصديق، فليس--------------------------------------------
(1) وهذا الذي ذكره شيخ الإسلام يحمل على الغالب، وإلا فقد وردت آيات قليلة، ذكر فيها الإيمان مطلقًا، والسياق يوضح المراد من الإيمان، ومن هذه الآيات قول الله تعالى: {وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ} [البقرة: 253]، فهنا أطلق الإيمان، لم يقيد أو يفسر بشيء.
وكذلك قوله تعالى: {وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ} [آل عمران: 110].
(2) الإيمان (105).
সেই হিসেবে ঈমান হলো সালাতের মতো, আরবি ভাষায় এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে, কিন্তু শারিয়াত প্রণেতা এতে কিছু বিষয় যুক্ত করেছেন এবং একে অন্তর, জিহ্বা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সমন্বয়ে সাব্যস্ত করেছেন।
আর যেহেতু আমরা কেবল আভিধানিক অর্থে সালাতের পরিচয় জেনেই ক্ষান্ত হইনি, বরং শরিয়তে এর অর্থ কী তা দেখতে গিয়েছি, ঠিক তেমনই ঈমানের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
আর যখন আমরা ঈমানের আভিধানিক অর্থ ছেড়ে কুরআনে এর অর্থ দেখি, তখন আমরা দেখতে পাই যে ঈমান—যেমনটি শাইখুল ইসলাম বলেন—কুরআনে সীমাবদ্ধ (মুকায়্যাদ) হিসেবে এসেছে, অথবা ব্যাখ্যাত সাধারণ (মুতলাক) হিসেবে এসেছে; কুরআনে কখনোই ব্যাখ্যাহীন কোনো সাধারণ ঈমানের উল্লেখ আসেনি (১)।
সীমাবদ্ধ ঈমানের উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যারা অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনে} [আল-বাকারা: ৩], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর মূসার প্রতি তাঁর কওমের কিছু যুবক ছাড়া আর কেউ ঈমান আনেনি} [ইউনুস: ৮৩]।
এখানে প্রথম আয়াতে ঈমানকে অদৃশ্যের (গায়েব) সাথে এবং দ্বিতীয় আয়াতে মূসা আলাইহিস সালামের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।
আর ব্যাখ্যাত সাধারণ ঈমানের উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো তারাই, যাদের অন্তর আল্লাহর স্মরণে প্রকম্পিত হয়} [আল-আনফাল: ২], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো কেবল তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে এবং পরে সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের জীবন ও সম্পদ দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে; তারাই সত্যবাদী (১৫)} [আল-হুজুরাত: ১৫]।
"কুরআনে বর্ণিত প্রতিটি সাধারণ (মুতলাক) ঈমানের ক্ষেত্রে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সত্যায়নের সাথে আমল ব্যতীত কোনো ব্যক্তি মুমিন হতে পারে না। কুরআনে এ বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, ঈমানের ক্ষেত্রে সত্যায়নের সাথে আমল থাকা অপরিহার্য, যেমনটি সালাত, জাকাত, সিয়াম ও হজের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে" (২)।
সামগ্রিকভাবে, আমরা যদি এটি মেনেও নিই যে আভিধানিক ভাষায় ঈমান অর্থ হলো সত্যায়ন করা, তবুও...--------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলাম যা উল্লেখ করেছেন তা অধিকাংশ ক্ষেত্রের ওপর প্রযোজ্য, অন্যথায় এমন কিছু আয়াত রয়েছে যেখানে ঈমানকে সাধারণভাবে (মুতলাক) উল্লেখ করা হয়েছে এবং প্রসঙ্গই ঈমানের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়। এই আয়াতগুলোর মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো: {কিন্তু তারা মতভেদ করল, ফলে তাদের মধ্যে কেউ ঈমান আনল এবং কেউ কুফরি করল} [আল-বাকারা: ২৫৩]। এখানে ঈমানকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কোনো কিছুর সাথে সীমাবদ্ধ বা ব্যাখ্যা করা হয়নি।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {আর আহলে কিতাবরা যদি ঈমান আনত, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো} [আল-ইমরান: ১১০]।
(২) আল-ঈমান (১০৫)।
আর যেহেতু আমরা কেবল আভিধানিক অর্থে সালাতের পরিচয় জেনেই ক্ষান্ত হইনি, বরং শরিয়তে এর অর্থ কী তা দেখতে গিয়েছি, ঠিক তেমনই ঈমানের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
আর যখন আমরা ঈমানের আভিধানিক অর্থ ছেড়ে কুরআনে এর অর্থ দেখি, তখন আমরা দেখতে পাই যে ঈমান—যেমনটি শাইখুল ইসলাম বলেন—কুরআনে সীমাবদ্ধ (মুকায়্যাদ) হিসেবে এসেছে, অথবা ব্যাখ্যাত সাধারণ (মুতলাক) হিসেবে এসেছে; কুরআনে কখনোই ব্যাখ্যাহীন কোনো সাধারণ ঈমানের উল্লেখ আসেনি (১)।
সীমাবদ্ধ ঈমানের উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যারা অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনে} [আল-বাকারা: ৩], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর মূসার প্রতি তাঁর কওমের কিছু যুবক ছাড়া আর কেউ ঈমান আনেনি} [ইউনুস: ৮৩]।
এখানে প্রথম আয়াতে ঈমানকে অদৃশ্যের (গায়েব) সাথে এবং দ্বিতীয় আয়াতে মূসা আলাইহিস সালামের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।
আর ব্যাখ্যাত সাধারণ ঈমানের উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো তারাই, যাদের অন্তর আল্লাহর স্মরণে প্রকম্পিত হয়} [আল-আনফাল: ২], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো কেবল তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে এবং পরে সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের জীবন ও সম্পদ দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে; তারাই সত্যবাদী (১৫)} [আল-হুজুরাত: ১৫]।
"কুরআনে বর্ণিত প্রতিটি সাধারণ (মুতলাক) ঈমানের ক্ষেত্রে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সত্যায়নের সাথে আমল ব্যতীত কোনো ব্যক্তি মুমিন হতে পারে না। কুরআনে এ বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, ঈমানের ক্ষেত্রে সত্যায়নের সাথে আমল থাকা অপরিহার্য, যেমনটি সালাত, জাকাত, সিয়াম ও হজের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে" (২)।
সামগ্রিকভাবে, আমরা যদি এটি মেনেও নিই যে আভিধানিক ভাষায় ঈমান অর্থ হলো সত্যায়ন করা, তবুও...--------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলাম যা উল্লেখ করেছেন তা অধিকাংশ ক্ষেত্রের ওপর প্রযোজ্য, অন্যথায় এমন কিছু আয়াত রয়েছে যেখানে ঈমানকে সাধারণভাবে (মুতলাক) উল্লেখ করা হয়েছে এবং প্রসঙ্গই ঈমানের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়। এই আয়াতগুলোর মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো: {কিন্তু তারা মতভেদ করল, ফলে তাদের মধ্যে কেউ ঈমান আনল এবং কেউ কুফরি করল} [আল-বাকারা: ২৫৩]। এখানে ঈমানকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কোনো কিছুর সাথে সীমাবদ্ধ বা ব্যাখ্যা করা হয়নি।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {আর আহলে কিতাবরা যদি ঈমান আনত, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো} [আল-ইমরান: ১১০]।
(২) আল-ঈমান (১০৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)