بكتابك، وقال تعالى عن مريم: {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ} فجعل التصديق بالكلمات والكتب.
فإنه يقال: الإيمان بالله، وآمن بالله، ونؤمن بالله، ويا أيها الذين آمنوا، فآمنوا بالله، ولا يقال: التصديق بالله، أو صدقوا بالله، أو يا أيها الذي صدق بالله، وهذا فرق ثالث في المعنى (1).
ومن الفروق الهامة أيضًا: أن لفظ الإيمان يقابله لفظ الكفر، وأما لفظ التصديق فيقابله لفظ التكذيب، لأن الكفر ليس محصورًا في التكذيب فقط، فوجب أن يكون ما يقابله -وهو الإيمان- ليس محصورًا في التصديق، وهذا فرق رابع في المعنى (2).
المقام الثاني: مع التسليم بأن الإيمان هو التصديق:
ومع صحة القول بأن الإيمان هو التصديق، فالكلام لا يخرج -كما ذكر شيخ الإسلام- عن أمرين اثنين:
الأول: أن التصديق ليس بالقلب فقط، بل بالقول والعمل أيضًا، كما في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم: "والفرج يصدق ذلك أو يكذبه".
وكما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى: "ليس الإيمان بالتمنى، ولا بالتحلي، ولكنه ما وقر في المصدر، وصدقه العمل" (3).
الثاني: أن الإيمان -وإن كان هو التصديق- فهو تصديق مخصوص، كالصلاة -وهي في اللغة الدعاء- إلا أنها في لغة الشارع دعاء وعمل مخصوص (4).
ويقول شيخ الإسلام رحمه الله موضحًا: "أنه لو فرض أن الإيمان في اللغة التصديق، فمعلوم أن الإيمان ليس هو التصديق بكل شيء، بل بشيء مخصوص، وهو ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم، وحينئذٍ فيكون الإيمان في كلام الشارع أخص من الإيمان في اللغة" (5).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (417).
(2) الإيمان (229).
(3) المصدر نفسه (230).
(4) المصدر نفسه (232).
(5) المصدر نفسه (105).
فإنه يقال: الإيمان بالله، وآمن بالله، ونؤمن بالله، ويا أيها الذين آمنوا، فآمنوا بالله، ولا يقال: التصديق بالله، أو صدقوا بالله، أو يا أيها الذي صدق بالله، وهذا فرق ثالث في المعنى (1).
ومن الفروق الهامة أيضًا: أن لفظ الإيمان يقابله لفظ الكفر، وأما لفظ التصديق فيقابله لفظ التكذيب، لأن الكفر ليس محصورًا في التكذيب فقط، فوجب أن يكون ما يقابله -وهو الإيمان- ليس محصورًا في التصديق، وهذا فرق رابع في المعنى (2).
المقام الثاني: مع التسليم بأن الإيمان هو التصديق:
ومع صحة القول بأن الإيمان هو التصديق، فالكلام لا يخرج -كما ذكر شيخ الإسلام- عن أمرين اثنين:
الأول: أن التصديق ليس بالقلب فقط، بل بالقول والعمل أيضًا، كما في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم: "والفرج يصدق ذلك أو يكذبه".
وكما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى: "ليس الإيمان بالتمنى، ولا بالتحلي، ولكنه ما وقر في المصدر، وصدقه العمل" (3).
الثاني: أن الإيمان -وإن كان هو التصديق- فهو تصديق مخصوص، كالصلاة -وهي في اللغة الدعاء- إلا أنها في لغة الشارع دعاء وعمل مخصوص (4).
ويقول شيخ الإسلام رحمه الله موضحًا: "أنه لو فرض أن الإيمان في اللغة التصديق، فمعلوم أن الإيمان ليس هو التصديق بكل شيء، بل بشيء مخصوص، وهو ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم، وحينئذٍ فيكون الإيمان في كلام الشارع أخص من الإيمان في اللغة" (5).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (417).
(2) الإيمان (229).
(3) المصدر نفسه (230).
(4) المصدر نفسه (232).
(5) المصدر نفسه (105).
আপনার কিতাবের মাধ্যমে। মারইয়াম সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: {এবং সে তার রবের বাণীসমূহ ও তাঁর কিতাবসমূহকে সত্য বলে গ্রহণ করেছিল}। এখানে বাণীসমূহ ও কিতাবসমূহকে সত্য বলে গ্রহণ করার (তাসদিক) কথা বলা হয়েছে।
কেননা বলা হয়: আল্লাহর প্রতি ঈমান, আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনি, হে মুমিনগণ, আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো। কিন্তু বলা হয় না: আল্লাহর প্রতি তাসদিক (সত্যয়ন), অথবা তোমরা আল্লাহর প্রতি তাসদিক করো, অথবা হে ওই ব্যক্তি যে আল্লাহর প্রতি তাসদিক করেছে। এটি অর্থের দিক থেকে তৃতীয় পার্থক্য। (১)
অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যের মধ্যে এটিও রয়েছে যে: ঈমান শব্দের বিপরীতে কুফর শব্দ ব্যবহৃত হয়, আর তাসদিক (সত্যয়ন) শব্দের বিপরীতে তাকযিব (মিথ্যা প্রতিপন্ন করা) শব্দ ব্যবহৃত হয়। যেহেতু কুফর শুধু তাকযিবের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, তাই এর বিপরীতে যা রয়েছে—অর্থাৎ ঈমান—তাও শুধুমাত্র তাসদিকের মধ্যে সীমাবদ্ধ না থাকা আবশ্যক। এটি অর্থের দিক থেকে চতুর্থ পার্থক্য। (২)
দ্বিতীয় পর্যায়: ঈমান যে তাসদিক—তা মেনে নেওয়ার প্রেক্ষিতে:
ঈমান যে তাসদিক—এই কথাটি সঠিক ধরে নিলেও বিষয়টি (শাইখুল ইসলাম যেমনটি উল্লেখ করেছেন) দুটি বিষয়ের বাইরে যায় না:
প্রথম: তাসদিক শুধু অন্তরের মাধ্যমে নয়, বরং কথা ও কাজের মাধ্যমেও হয়। যেমনটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসে এসেছে: "আর লজ্জাস্থান তা সত্য বলে প্রমাণ (তাসদিক) করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।"
যেমনটি হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: "ঈমান শুধু আকাঙ্ক্ষা বা বাহ্যিক সজ্জার নাম নয়, বরং ঈমান হলো যা অন্তরে বদ্ধমূল হয় এবং কাজ যা সত্য বলে প্রমাণ করে।" (৩)
দ্বিতীয়: ঈমান—যদিও তা তাসদিক—তবে তা এক বিশেষ ধরনের তাসদিক। যেমন সালাত—যা আভিধানিক অর্থে দুআ—তবে শরিয়তের পরিভাষায় এটি একটি বিশেষ দুআ ও কর্মের সমষ্টি। (৪)
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন: "যদি ধরেও নেওয়া হয় যে আভিধানিক অর্থে ঈমান মানে তাসদিক, তবুও এটি জানা কথা যে, ঈমান সবকিছুর তাসদিক করার নাম নয়; বরং নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের তাসদিক করা, আর তা হলো যা রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন। এমতাবস্থায় শরিয়তের পরিভাষায় ঈমান আভিধানিক অর্থের ঈমান অপেক্ষা অধিকতর বিশেষ।" (৫)--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৪১৭)।
(২) আল-ঈমান (২২৯)।
(৩) একই উৎস (২৩০)।
(৪) একই উৎস (২৩২)।
(৫) একই উৎস (১০৫)।
কেননা বলা হয়: আল্লাহর প্রতি ঈমান, আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনি, হে মুমিনগণ, আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো। কিন্তু বলা হয় না: আল্লাহর প্রতি তাসদিক (সত্যয়ন), অথবা তোমরা আল্লাহর প্রতি তাসদিক করো, অথবা হে ওই ব্যক্তি যে আল্লাহর প্রতি তাসদিক করেছে। এটি অর্থের দিক থেকে তৃতীয় পার্থক্য। (১)
অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যের মধ্যে এটিও রয়েছে যে: ঈমান শব্দের বিপরীতে কুফর শব্দ ব্যবহৃত হয়, আর তাসদিক (সত্যয়ন) শব্দের বিপরীতে তাকযিব (মিথ্যা প্রতিপন্ন করা) শব্দ ব্যবহৃত হয়। যেহেতু কুফর শুধু তাকযিবের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, তাই এর বিপরীতে যা রয়েছে—অর্থাৎ ঈমান—তাও শুধুমাত্র তাসদিকের মধ্যে সীমাবদ্ধ না থাকা আবশ্যক। এটি অর্থের দিক থেকে চতুর্থ পার্থক্য। (২)
দ্বিতীয় পর্যায়: ঈমান যে তাসদিক—তা মেনে নেওয়ার প্রেক্ষিতে:
ঈমান যে তাসদিক—এই কথাটি সঠিক ধরে নিলেও বিষয়টি (শাইখুল ইসলাম যেমনটি উল্লেখ করেছেন) দুটি বিষয়ের বাইরে যায় না:
প্রথম: তাসদিক শুধু অন্তরের মাধ্যমে নয়, বরং কথা ও কাজের মাধ্যমেও হয়। যেমনটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসে এসেছে: "আর লজ্জাস্থান তা সত্য বলে প্রমাণ (তাসদিক) করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।"
যেমনটি হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: "ঈমান শুধু আকাঙ্ক্ষা বা বাহ্যিক সজ্জার নাম নয়, বরং ঈমান হলো যা অন্তরে বদ্ধমূল হয় এবং কাজ যা সত্য বলে প্রমাণ করে।" (৩)
দ্বিতীয়: ঈমান—যদিও তা তাসদিক—তবে তা এক বিশেষ ধরনের তাসদিক। যেমন সালাত—যা আভিধানিক অর্থে দুআ—তবে শরিয়তের পরিভাষায় এটি একটি বিশেষ দুআ ও কর্মের সমষ্টি। (৪)
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন: "যদি ধরেও নেওয়া হয় যে আভিধানিক অর্থে ঈমান মানে তাসদিক, তবুও এটি জানা কথা যে, ঈমান সবকিছুর তাসদিক করার নাম নয়; বরং নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের তাসদিক করা, আর তা হলো যা রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন। এমতাবস্থায় শরিয়তের পরিভাষায় ঈমান আভিধানিক অর্থের ঈমান অপেক্ষা অধিকতর বিশেষ।" (৫)--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৪১৭)।
(২) আল-ঈমান (২২৯)।
(৩) একই উৎস (২৩০)।
(৪) একই উৎস (২৩২)।
(৫) একই উৎস (১০৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)