ذلك دليلًا على أنه في الشرع كذلك -كما ذهب إلى ذلك الأشاعرة والماتريدية- فلئن كان الإيمان في اللغة هو التصديق، فهو تصديق مخصوص كما سبق، أو أن الشارع أضاف إليه أمورًا هي أعمال القلب واللسان والجوارح، فصارت هذه الأمور المجتمعة هي الإيمان الشرعي.
وفي ذلك يقول الحافظ ابن جرير الطبري رحمه الله بعد أن ذكر مذاهب الناس في الإيمان: "والصواب من القول في ذلك عندنا أن الإيمان اسم للتصديق كما قالته العرب، وجاء به كتاب الله تعالى ذكره خبرًا عن إخوة يوسف من قبلهم لأبيهم يعقوب: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ} بمعنى: ما أنت بمصدق لنا على قيلنا، غير أن المعنى الذي يستحق به اسم المؤمن بالإطلاق هو الجامع لمعاني الإيمان، وذلك أداء جميع فرائض الله تعالى ذكره، من معرفة وقول وعمل" (1).
وقد ذكر الإمام ابن منده كلامًا قريبًا من ذلك وملخصه: أن الإيمان في اللغة هو التصديق، ولكنه في الشرع ما أمر الله به من اعتقاد وقول وعمل (2).
والخلاصة: أنه من خلال ما سبق يظهر أن القول بأن الإيمان في اللغة هو التصديق قد يكون له أصل، ولكن الذي يترجح -والله أعلم- أن حصر معنى الإيمان في اللغة بالتصديق محل نظر، خصوصًا وقد ورد له عدة معانٍ أخرى في اللغة، ومناقشات المصنف رحمه الله تدل على هذا (3).--------------------------------------------
(1) التبصير في معالم الدين (190).
(2) الإيمان (2/ 347).
(3) يقول رحمه الله في مجموع الفتاوى (7/ 636): "ولفظ الإيمان: قيل: أصله التصديق -وليس مطابقًا له، لا بد أن يكون تصديقًا عن غيب، وإلا فالخبر عن مشهود ليس تصديقه إيمانًا لأنه من الأمن الذى هو الطمأنينة، وهذا إنما يكون في المخبر الذى قد يقع به ريب؛ والمشهودات لا ريب فيها- فإما تصديق القلب فقط، كما تقول الجهمية ومن اتبعهم من الأشعرية، وإما القلب واللسان كما تقوله المرجئة، أو باللسان كما تقوله الكرامية، وإما التصديق بالقلب والقول والعمل -فإن الجميع يدخل في مسمى التصديق على مذهب أهل الحديث. . - وقيل: بل هو الإقرار، لأن التصديق إنما يطابق الخبر فقط، وأما الإقرار فيطابق الخبر =
وفي ذلك يقول الحافظ ابن جرير الطبري رحمه الله بعد أن ذكر مذاهب الناس في الإيمان: "والصواب من القول في ذلك عندنا أن الإيمان اسم للتصديق كما قالته العرب، وجاء به كتاب الله تعالى ذكره خبرًا عن إخوة يوسف من قبلهم لأبيهم يعقوب: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ} بمعنى: ما أنت بمصدق لنا على قيلنا، غير أن المعنى الذي يستحق به اسم المؤمن بالإطلاق هو الجامع لمعاني الإيمان، وذلك أداء جميع فرائض الله تعالى ذكره، من معرفة وقول وعمل" (1).
وقد ذكر الإمام ابن منده كلامًا قريبًا من ذلك وملخصه: أن الإيمان في اللغة هو التصديق، ولكنه في الشرع ما أمر الله به من اعتقاد وقول وعمل (2).
والخلاصة: أنه من خلال ما سبق يظهر أن القول بأن الإيمان في اللغة هو التصديق قد يكون له أصل، ولكن الذي يترجح -والله أعلم- أن حصر معنى الإيمان في اللغة بالتصديق محل نظر، خصوصًا وقد ورد له عدة معانٍ أخرى في اللغة، ومناقشات المصنف رحمه الله تدل على هذا (3).--------------------------------------------
(1) التبصير في معالم الدين (190).
(2) الإيمان (2/ 347).
(3) يقول رحمه الله في مجموع الفتاوى (7/ 636): "ولفظ الإيمان: قيل: أصله التصديق -وليس مطابقًا له، لا بد أن يكون تصديقًا عن غيب، وإلا فالخبر عن مشهود ليس تصديقه إيمانًا لأنه من الأمن الذى هو الطمأنينة، وهذا إنما يكون في المخبر الذى قد يقع به ريب؛ والمشهودات لا ريب فيها- فإما تصديق القلب فقط، كما تقول الجهمية ومن اتبعهم من الأشعرية، وإما القلب واللسان كما تقوله المرجئة، أو باللسان كما تقوله الكرامية، وإما التصديق بالقلب والقول والعمل -فإن الجميع يدخل في مسمى التصديق على مذهب أهل الحديث. . - وقيل: بل هو الإقرار، لأن التصديق إنما يطابق الخبر فقط، وأما الإقرار فيطابق الخبر =
এটি একটি প্রমাণ যে শরিয়তেও বিষয়টি তেমনই—যেমনটি আশআরী ও মাতুরিদীগণ মনে করেন। কারণ, ভাষায় ঈমান যদি কেবল বিশ্বাস (তাসদিক) হয়, তবে তা একটি বিশেষ ধরনের বিশ্বাস যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে। অথবা শরিয়ত প্রণেতা এর সাথে এমন কিছু বিষয় যুক্ত করেছেন যা হলো অন্তর, জিহ্বা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল। ফলে এই সম্মিলিত বিষয়গুলোই শরয়ী ঈমানে পরিণত হয়েছে।
এই প্রসঙ্গে হাফেজ ইবনে জারীর তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) ঈমান সম্পর্কে মানুষের বিভিন্ন মতবাদ উল্লেখ করার পর বলেন: "এ বিষয়ে আমাদের নিকট সঠিক বক্তব্য হলো এই যে, ঈমান হলো বিশ্বাসের একটি নাম, যেমনটি আরবরা বলেছে। এবং মহান আল্লাহর কিতাব যা বর্ণনা করেছে, যেমন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ভাইদের পক্ষ থেকে তাদের পিতা ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর উদ্দেশ্যে বলা কথা: {আর আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না, যদিও আমরা সত্যবাদী হই}। এর অর্থ হলো: আমাদের কথায় আপনি আমাদের বিশ্বাসকারী নন। তবে যে অর্থের কারণে নিরঙ্কুশভাবে 'মুমিন' নামটির যোগ্য হওয়া যায়, তা হলো ঈমানের সকল অর্থকে একত্রকারী বিষয়। আর তা হলো মহান আল্লাহর সকল ফরজ আদায় করা—যার অন্তর্ভুক্ত হলো পরিচিতি (মারিফাত), মৌখিক স্বীকৃতি এবং আমল" (১)।
ইমাম ইবনে মান্দাহ এর কাছাকাছি কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সারকথা হলো: ভাষাগতভাবে ঈমান হলো বিশ্বাস করা, কিন্তু শরিয়তের পরিভাষায় তা হলো সেই বিশ্বাস, কথা ও কাজ যার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন (২)।
সারকথা: উপরোক্ত আলোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, ভাষাগতভাবে ঈমান হলো বিশ্বাস—এই বক্তব্যের একটি ভিত্তি থাকতে পারে। তবে যেটি অধিক গ্রহণযোগ্য—আল্লাহই ভালো জানেন—তাহলো ভাষাগতভাবে ঈমানের অর্থকে কেবল বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা পর্যালোচনার দাবি রাখে। বিশেষ করে যেহেতু ভাষায় এর আরও বেশ কিছু অর্থ বর্ণিত হয়েছে এবং গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আলোচনাও এর প্রতি ইঙ্গিত করে (৩)।--------------------------------------------
(১) আত-তাবসীর ফী মাআলিম আদ-দীন (১৯০)।
(২) আল-ঈমান (২/ ৩৪৭)।
(৩) তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৬৩৬)-তে বলেন: "ঈমান শব্দের ব্যাপারে বলা হয়েছে: এর মূল হলো বিশ্বাস করা—তবে এটি তার হুবহু সমার্থক নয়। একে অবশ্যই অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাস হতে হবে; অন্যথায় কোনো প্রত্যক্ষ করা বিষয়ের সংবাদ বিশ্বাস করা ঈমান নয়। কারণ এটি নিরাপত্তা (আমন) থেকে উদ্ভূত যার অর্থ প্রশান্তি, আর এটি কেবল এমন সংবাদদাতার ক্ষেত্রে হয় যার ব্যাপারে সংশয় জাগতে পারে; অথচ দৃশ্যমান বিষয়াদিতে কোনো সংশয় নেই। সুতরাং ঈমান হয় কেবল অন্তরের বিশ্বাস, যেমনটি জাহমিয়াহ এবং তাদের অনুসারী আশআরীগণ বলেন; অথবা অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা, যেমনটি মুরজিয়ারা বলেন; অথবা শুধু জিহ্বা দ্বারা, যেমনটি কাররামিয়ারা বলেন; অথবা অন্তর, কথা ও কাজের মাধ্যমে বিশ্বাস—কেননা আহলুল হাদীসের মাযহাব অনুযায়ী সবকিছুই বিশ্বাসের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়... আবার বলা হয়েছে: বরং এটি হলো স্বীকৃতি (ইকরার), কারণ বিশ্বাস কেবল সংবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, পক্ষান্তরে স্বীকৃতি সংবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় ="
এই প্রসঙ্গে হাফেজ ইবনে জারীর তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) ঈমান সম্পর্কে মানুষের বিভিন্ন মতবাদ উল্লেখ করার পর বলেন: "এ বিষয়ে আমাদের নিকট সঠিক বক্তব্য হলো এই যে, ঈমান হলো বিশ্বাসের একটি নাম, যেমনটি আরবরা বলেছে। এবং মহান আল্লাহর কিতাব যা বর্ণনা করেছে, যেমন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ভাইদের পক্ষ থেকে তাদের পিতা ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর উদ্দেশ্যে বলা কথা: {আর আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না, যদিও আমরা সত্যবাদী হই}। এর অর্থ হলো: আমাদের কথায় আপনি আমাদের বিশ্বাসকারী নন। তবে যে অর্থের কারণে নিরঙ্কুশভাবে 'মুমিন' নামটির যোগ্য হওয়া যায়, তা হলো ঈমানের সকল অর্থকে একত্রকারী বিষয়। আর তা হলো মহান আল্লাহর সকল ফরজ আদায় করা—যার অন্তর্ভুক্ত হলো পরিচিতি (মারিফাত), মৌখিক স্বীকৃতি এবং আমল" (১)।
ইমাম ইবনে মান্দাহ এর কাছাকাছি কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সারকথা হলো: ভাষাগতভাবে ঈমান হলো বিশ্বাস করা, কিন্তু শরিয়তের পরিভাষায় তা হলো সেই বিশ্বাস, কথা ও কাজ যার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন (২)।
সারকথা: উপরোক্ত আলোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, ভাষাগতভাবে ঈমান হলো বিশ্বাস—এই বক্তব্যের একটি ভিত্তি থাকতে পারে। তবে যেটি অধিক গ্রহণযোগ্য—আল্লাহই ভালো জানেন—তাহলো ভাষাগতভাবে ঈমানের অর্থকে কেবল বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা পর্যালোচনার দাবি রাখে। বিশেষ করে যেহেতু ভাষায় এর আরও বেশ কিছু অর্থ বর্ণিত হয়েছে এবং গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আলোচনাও এর প্রতি ইঙ্গিত করে (৩)।--------------------------------------------
(১) আত-তাবসীর ফী মাআলিম আদ-দীন (১৯০)।
(২) আল-ঈমান (২/ ৩৪৭)।
(৩) তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৬৩৬)-তে বলেন: "ঈমান শব্দের ব্যাপারে বলা হয়েছে: এর মূল হলো বিশ্বাস করা—তবে এটি তার হুবহু সমার্থক নয়। একে অবশ্যই অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাস হতে হবে; অন্যথায় কোনো প্রত্যক্ষ করা বিষয়ের সংবাদ বিশ্বাস করা ঈমান নয়। কারণ এটি নিরাপত্তা (আমন) থেকে উদ্ভূত যার অর্থ প্রশান্তি, আর এটি কেবল এমন সংবাদদাতার ক্ষেত্রে হয় যার ব্যাপারে সংশয় জাগতে পারে; অথচ দৃশ্যমান বিষয়াদিতে কোনো সংশয় নেই। সুতরাং ঈমান হয় কেবল অন্তরের বিশ্বাস, যেমনটি জাহমিয়াহ এবং তাদের অনুসারী আশআরীগণ বলেন; অথবা অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা, যেমনটি মুরজিয়ারা বলেন; অথবা শুধু জিহ্বা দ্বারা, যেমনটি কাররামিয়ারা বলেন; অথবা অন্তর, কথা ও কাজের মাধ্যমে বিশ্বাস—কেননা আহলুল হাদীসের মাযহাব অনুযায়ী সবকিছুই বিশ্বাসের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়... আবার বলা হয়েছে: বরং এটি হলো স্বীকৃতি (ইকরার), কারণ বিশ্বাস কেবল সংবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, পক্ষান্তরে স্বীকৃতি সংবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় ="
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)