📘 আন-নাবাউল আজীম - ত আল-কালাম (মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ দ্রাজ - মৃত্যু 1377 হিজরী)

আন-নাবা আল-আযীম - দারুল কলম সংস্করণ (মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ দিরাজ)বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও উসূলুত তাফসীর
গ্রন্থ: আন-নাবা আল-আযীম: কুরআনুল কারীম সম্পর্কে নতুন দৃষ্টিভঙ্গি
লেখক: মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ দিরাজ (মৃ. ১৩৭৭ হি.)
তত্ত্বাবধানে: আহমদ মুস্তফা ফাদলিয়্যাহ
উপস্থাপনায়: প্রফেসর ডক্টর আবদুল আযীম ইবরাহীম আল-মাতআনী
প্রকাশক: দারুল কলম প্রকাশনী ও পরিবেশনী
সংস্করণ: পরিবর্ধিত ও সম্পাদিত, ১৪২৬ হি. - ২০০৫ খ্রি.
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৯০
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
‌‌আন-নাবা আল-আজীম গ্রন্থের ভূমিকা [[কলমে: প্রফেসর ড. আবদুল আজীম ইবরাহিম আল-মুত্বআনী]]

প্রফেসর ড. মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ ছিলেন বিশেষত আল-আযহারের অন্যতম এক উজ্জ্বল নক্ষত্র এবং সাধারণভাবে গত শতাব্দীর ইসলামি পণ্ডিতদের অন্যতম এক শ্রেষ্ঠ আলেম।
তিনি ছিলেন একজন অনন্য পণ্ডিত ও অনুপ্রেরণাদায়ী দাঈ, যিনি জ্ঞান ও কর্মের অপূর্ব সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। সত্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতে এবং জাতীয় ও আন্তর্জাতিক—উভয় স্তরে দ্বীনের বিজয়ে লেখনীর ময়দানে তার কলম একটি বিশাল বাহিনীর ন্যায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করত।
আল-আযহারের মাধ্যমিক পর্যায়ের ছাত্রাবস্থা থেকেই তিনি তার সমগ্র জীবন ইসলামের প্রতিরক্ষায় প্রতিটি ময়দানে অতিবাহিত করেছেন। আল্লাহ তাকে দান করেছিলেন এক স্বচ্ছ হৃদয়, প্রখর বুদ্ধি, বাগ্মীতা এবং প্রশস্ত জ্ঞান। তিনি অগণিত নিবন্ধ রচনা করেছেন, বহু গ্রন্থ লিখেছেন, আলোচনা ও ভাষণ প্রচার করেছেন এবং অসংখ্য আন্তর্জাতিক সম্মেলনে অংশগ্রহণ করেছেন। ইসলামের বিরুদ্ধে তার জীবদ্দশায় উত্থাপিত প্রতিটি অপপ্রচারের তিনি যোগ্য মোকাবিলা করেছেন। ইসলামের বিরুদ্ধে এমন কোনো মিথ্যা অপবাদ ছিল না যা তিনি খণ্ডন করেননি, কোনো অন্যায় সংশয় ছিল না যার তিনি সমালোচনা করেননি এবং কোনো জটিল সমস্যা ছিল না যা তিনি নিরসন করেননি।
কঠোর সংগ্রাম ও নিরলস পরিশ্রমে পরিপূর্ণ জীবনের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত তিনি এই আদর্শে অবিচল ছিলেন, এমনকি ১৯৫৮ সালে (১৩৭۷ হিজরি) লাহোরে এক আন্তর্জাতিক সম্মেলনে আল-আযহারের প্রতিনিধিত্বরত অবস্থায় প্রবাসে থাকাকালে তার পবিত্র আত্মা মহান স্রষ্টার সান্নিধ্যে পাড়ি জমায়।
অতঃপর যখন বিমানে করে তার পবিত্র মরদেহ কিনানা ভূমি মিশরে—আল্লাহ একে রক্ষা করুন—ফিরিয়ে আনা হলো, তখন 'আল-আযহার জামে মসজিদে' জানাজার পর তার জানাজা সম্পন্ন করা হয়। তার জানাজায় সামনের সারিতে উপস্থিত ছিলেন আল-আযহারের উলামায়ে কেরাম, এর বিভিন্ন প্রতিষ্ঠান ও অনুষদসমূহের প্রতিনিধিগণ, মিশরের সর্বস্তরের জনতা যারা তার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং উচ্চপদস্থ ব্যক্তিবর্গ...

মিশর এবং মুসলিম বিশ্ব থেকে।
আর আমি যদি অন্য সব কিছু ভুলেও যাই, তবে তাঁর জানাজার মিছিলের সেই গাম্ভীর্যপূর্ণ দৃশ্য আমি কখনো ভুলব না; এমনকি আপনার মনে হবে যে, কায়রোর প্রতিটি মানুষই তাঁর জানাজায় শরিক হয়েছে। আল-আজহার থেকে শুরু করে দাফনের স্থান পর্যন্ত যান চলাচল বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। যখন মিছিলের অগ্রভাগ দাফনের স্থানে পৌঁছাল, তখন মিছিলের শেষ অংশটি আল-আজহার মসজিদের চত্বর থেকে দাফনের স্থানের অভিমুখে যাত্রা শুরু করছিল।
তাঁকে দাফন করার পর আল-আজহারের প্রাক্তন প্রধান শাইখ মাহমুদ শালতুত একটি শোকবাণী প্রদান করেন। সরাসরি শোনার মাধ্যমে স্মৃতিতে যা সংরক্ষিত আছে, তাতে তিনি বলেছিলেন: "আজ সেই আলোর মশাল নিভে গেল, যা মূর্খতার মশালগুলোকে নিভিয়ে দিয়েছিল।" আল্লাহ তাঁদের উভয়কে এবং তাঁদের সাথে সকল নেককার মুমিনদের ওপর রহম করুন।
শাইখ দ্রাজের অনেক গ্রন্থ রয়েছে, যার প্রতিটিই ইসলামের সপক্ষে এবং জীবনের সকল ক্ষেত্রে ও জ্ঞান-বিজ্ঞানের মূলনীতি ও শাখাসমূহে ইসলামের সৌন্দর্য ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় নিবেদিত।
তাঁর "আন-নাবা আল-আজিম" গ্রন্থটি তাঁর শক্তিশালী কলমের এক অনবদ্য রচনা এবং তাঁর স্বচ্ছ মেধার ফসল। এটি "কুরআনের আলঙ্কারিক, ভাষাতাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক অলৌকিকত্বের (মুজিজা)" নতুন নতুন দিক উন্মোচনের জন্য নিবেদিত। কুরআনের অলৌকিকত্ব এবং এটি যে আল্লাহর কালাম—এই সত্য প্রমাণের বিষয়ে এই গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে, যদি এই বিষয়ে এর আগে বা পরে আর কোনো গ্রন্থ রচিত না-ও হতো, তবে এই গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রে তাঁর এই গ্রন্থটিই যথেষ্ট হতো। এর মাধ্যমে প্রাচীন ও আধুনিক যুগের যারা কুরআনের ঐশ্বরিকতাকে অস্বীকার করে, তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর এক অকাট্য দলিল প্রতিষ্ঠিত হতো। কেননা তিনি (রহ.) প্রমাণ করেছেন যে, বুদ্ধি, বিজ্ঞান ও বাস্তবতার নিরিখে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ব্যতীত এই কুরআনের অন্য কোনো উৎস থাকা অসম্ভব।
শাইখ মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ দ্রাজ (রহ.) তাঁর গ্রন্থের অধ্যায়গুলো এই অনুচ্ছেদ দিয়েই শুরু করেছেন এবং এতে তিনি একশত পৃষ্ঠারও বেশি লিখেছেন। এই ধ্রুব সত্যের মাধ্যমে তিনি মানুষের সেই বোধশক্তিকে সম্বোধন করেছেন—চাই সে মুসলিম হোক বা অমুসলিম—যার সামান্যতম বিবেক ও বুদ্ধি আছে, আর বিবেক ও বুদ্ধি ছাড়া অন্য কিছু নয়।

পাঠক নিজেই উপলব্ধি করবেন কীভাবে শেখ দরাজ এই "সত্যকে" বুদ্ধি ও হৃদয়ের গভীরে প্রোথিত করেছেন এবং সংশয়বাদীদের সমস্ত অজুহাত খণ্ডন করেছেন; বিশেষ করে যারা অজ্ঞতা, মূর্খতা ও হঠকারিতাবশত দাবি করে যে, কুরআন "মানবীয় উৎসজাত"। তাদের মুখ থেকে নির্গত হওয়া এই কথাটি কতই না ভয়ানক, তারা তো কেবল মিথ্যাই বলছে।
দাঈদের—যাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন রাসূলগণ—প্রধান কাজ হলো তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ বাণী মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়া এবং মানুষের ওপর অকাট্য দলিল প্রতিষ্ঠিত করা; যাতে যে ব্যক্তি ঈমান আনবে সে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ঈমান আনে, আর যে কুফরি করবে সে নিজের হঠকারিতা ও অবাধ্যতার ব্যাপারে স্বয়ং নিজের ওপর সাক্ষী হয়েই কুফরি করে। কুরআনের "ঐশী উৎসের" বিষয়ে আমাদের উস্তাদ মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ ঠিক এই কাজটিই সম্পন্ন করেছেন। তিনি একে বুদ্ধি ও হৃদয়ের সামনে এমনভাবে প্রস্ফুটিত করেছেন যে, যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে সে যেন এই অবস্থায় নিজেকেই অস্বীকার করছে। আর যে নিজের অস্তিত্ব অস্বীকার করে, তার নির্বুদ্ধিতা, অজ্ঞতা, মূর্খতা ও প্রলাপের আর কোনো সীমানা নেই।
পূর্ণ শক্তি ও যুক্তি দিয়ে এই মহাসত্য প্রমাণের পর তিনি অলৌকিকত্বের (ইজাজ) প্রমাণে ভরপুর বিভিন্ন দিক নিয়ে আলোচনা করতে শুরু করেন। এর মধ্যে কিছু বৈশিষ্ট্য পুরো কুরআনে বিদ্যমান, আর কিছু স্থান বিশেষে অনন্য। তিনি অত্যন্ত যুক্তিগ্রাহ্য ও আনন্দদায়কভাবে তা উপস্থাপন করেছেন এবং কুরআনিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক গবেষকদের সামনে এমন সব দিগন্ত উন্মোচন করেছেন যা তাদের কাছে সম্পূর্ণ অপরিচিত ও অজানাই ছিল।
এরই ধারাবাহিকতায় তিনি সম্পূর্ণ কুরআনিক অলৌকিক শৈলীকে এমন কিছু বিস্ময়কর অলঙ্কারিক বৈশিষ্ট্যে ভূষিত করেছেন, যা অন্য কারো কথা বা শৈলীতে খুঁজে পাওয়া অসম্ভব:
- সাধারণ মানুষ ও বোদ্ধা সমাজ—উভয়কেই লক্ষ্য করে সম্বোধন।
- শব্দের মিতব্যয়িতা এবং অর্থের পূর্ণ হক আদায়।
- বিশদ বর্ণনা ও সংক্ষিপ্ততা।
শেখ বুঝাতে চেয়েছেন যে, কুরআন এমন সব উদ্দেশ্যকে একত্রিত করেছে যা মানুষের দৃষ্টিতে পরস্পরবিরোধী। কিন্তু আপনি দেখবেন কুরআন এগুলোর মধ্যে এক অপূর্ব সমন্বয় ও সংহতি স্থাপন করেছে। এটি সাধারণের ভাষায় বিশেষ শ্রেণির সাথে এবং বিশেষ শ্রেণির ভাষায় সাধারণের সাথে কথা বলে। একই বাক্যের মাধ্যমে এটি একদিকে বুদ্ধিকে তুষ্ট করে এবং অন্যদিকে আবেগকে আপ্লুত করে। এটি একই সাথে সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত এবং অর্থের পূর্ণ হক বজায় রেখে মিতব্যয়ী শব্দ চয়ন করে। মানুষের কথা যতই সাবলীল ও প্রাঞ্জল হোক না কেন, তাতে এমন বৈশিষ্ট্য খুঁজে পাওয়া অসম্ভব।

এবং অলঙ্কারশাস্ত্র ও চমৎকারিত্ব।
অতঃপর আপনি তাকে অত্যন্ত যোগ্যতার সাথে প্রমাণ করতে দেখবেন যে, কুরআনিক বিন্যাসশৈলীর অলৌকিকত্বের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি পুরোটাই "সংক্ষিপ্ততা"; এতে কোনো অনর্থক দীর্ঘতা নেই এবং নেই কোনো সাধারণ সামঞ্জস্যতা; যেমনটি অলঙ্কারবিদ, সমালোচক, সাহিত্যিক ও ভাষাবিদগণের সংখ্যাগুরু অংশ বলে থাকেন।
এই "নতুন" সত্যটি প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে আমাদের মহান শাইখ বলেন:
"কুরআন পুরোটাই সংক্ষিপ্ততা; এক্ষেত্রে দীর্ঘতা, সংক্ষিপ্ততা এবং সামঞ্জস্যতার সেই স্থানগুলো সমান, যেগুলোর ভিত্তিতে অলঙ্কারশাস্ত্রের পণ্ডিতগণ বাক্যকে বিভক্ত করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
আর কুরআনের এমন কোনো বাক্য নেই যা দীর্ঘতা, সংক্ষিপ্ততা বা সামঞ্জস্যতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, অথচ সেটি তার বর্তমান অবস্থার চেয়ে আরও অধিক বিবৃতির প্রয়োজনীয়তা রাখে না।"
এই মতামতে আমাদের উস্তাদ ডক্টর মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ উম্মতের পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের মধ্যে একক ও অনন্য; তিনি এই মতটি ব্যাখ্যা করার জন্য অনেক উদাহরণ পেশ করেছেন।
এরপর তিনি কুরআনের অলৌকিকত্বের এক নতুন দিক বর্ণনায় অগ্রসর হন, আর তা হলো "শব্দ ঝংকার"; তিনি পাঠকদের সামনে কিছু সহজ পরীক্ষা উপস্থাপন করেন যা কুরআন তেলাওয়াত শোনার সময় প্রত্যেক শ্রোতাই সম্পাদন করতে পারে।
এই পরীক্ষাগুলো—যেমনটি এই অনুপ্রাণিত শাইখ বর্ণনা করেছেন—হলো কুরআন তেলাওয়াত শোনা, যখন আপনার এবং যিনি সুন্দরভাবে কুরআন তেলাওয়াত করছেন তার মাঝে কিছুটা দূরত্ব থাকে; ফলে আপনি কেবল শূন্যস্থানে প্রতিধ্বনিত শব্দই শুনতে পাবেন, আলাদাভাবে শব্দ বা বাক্য গঠন বুঝতে পারবেন না, বরং কেবল শব্দের সামগ্রিক স্পন্দন শুনতে পাবেন।
শাইখ বলেন: আপনি যদি এটি করেন তবে একটি আশ্চর্যজনক ও অদ্ভুত শব্দ ঝংকার শুনতে পাবেন, যা শ্রোতার অন্তরে এমন প্রভাব ফেলবে যার সাথে সে পূর্বে পরিচিত ছিল না। আর এই শব্দ ঝংকারটি প্রকাশিত হওয়া সম্ভব নয় যাকে তিনি অভিহিত করেছেন

শেখ দরাজ যা "বাহ্যিক আবরণ" বলে অভিহিত করেছেন, তা কুরআন ছাড়া অন্য কোনো বাণীর ক্ষেত্রে ঘটা সম্ভব নয়।
সুতরাং, এটি একটি নতুন দিক যা আমাদের শায়খ তাঁর চমৎকার গ্রন্থ "আন-নাবা আল-আজিম" বা "নজরাত জাদিদাহ ফিল কুরআনিল কারিম"-এ উপস্থাপন করেছেন।
শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণিত শর্তানুসারে বর্তমানে "গ্রামোফোন" বা রেকর্ডারের মাধ্যমে কুরআন শোনার দ্বারা এই পরীক্ষাগুলো চালানো সম্ভব।
"আন-নাবা আল-আজিম" গ্রন্থে দেখতে পাওয়া যায় এমন একটি উল্লেখযোগ্য বিষয় হলো, তাফসির ও ভাষাবিজ্ঞান সংক্রান্ত গ্রন্থগুলোতে কুরআনের শব্দবিন্যাসে অতিরিক্ত বর্ণ, অব্যয় বা শব্দ থাকার যে বিষয়টি প্রচলিত আছে তার পর্যালোচনা।
শায়খ কুরআনের মধ্যে কোনো বর্ণ, অব্যয় বা শব্দের অস্তিত্ব মেনে নিতে অস্বীকার করেছেন যার কোনো অর্থ নেই—আর এ ক্ষেত্রে তিনিই সঠিক।
তিনি এর উদাহরণ হিসেবে সূরা আশ-শুরার মহান আল্লাহর বাণী পেশ করেছেন: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই"; অর্থাৎ আল্লাহর সদৃশ, এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে এর ব্যাখ্যায় দুটি মত রয়েছে:
প্রথম: এই মত যে এটি অতিরিক্ত এবং এর কোনো অর্থ নেই; মূলত কথাটি হওয়ার কথা ছিল: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই", কারণ "কাফ" বর্ণটি "সদৃশ" অর্থে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং আমরা যদি মেনে নিই যে এটি অতিরিক্ত নয়, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে: "তাঁর সদৃশের সদৃশ কিছুই নেই"। এতে আল্লাহর জন্য সদৃশ সাব্যস্ত হয়, যা তাওহিদ আকিদার পরিপন্থী।
দ্বিতীয়: একদল যারা "কাফ"-এর অস্তিত্বের সপক্ষে যুক্তি দেন এবং এর প্রতি উত্থাপিত অভিযোগসমূহ খণ্ডন করেন।
আমাদের শায়খ প্রথম বা দ্বিতীয়—কোনোটিই গ্রহণ করেননি। তিনি যেমন "কাফ"-কে আদতে অতিরিক্ত হিসেবে মেনে নেননি, তেমনি একে এমন অভিযুক্ত হিসেবেও গ্রহণ করেননি যাকে কিঞ্চিৎ আত্মপক্ষ সমর্থন করে রক্ষা করা হবে। বরং তিনি এই "কাফ"-এর এমন কিছু অলঙ্কারিক বৈশিষ্ট্য ও "আকিদাগত" দিক প্রমাণ করেছেন, যা এই "কাফ" থাকা ছাড়া অর্জিত হওয়া সম্ভব ছিল না। পাঠক যখন এই বিষয়ে শায়খ দরাজের লেখা পড়বেন, তখন তিনি আনন্দিত হবেন, তাঁর বুদ্ধি তৃপ্ত হবে এবং তাঁর অন্তর আলোকিত হবে।

পাঠককে যে বিষয়ের প্রতি আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করা উচিত তা হলো শাইখ দরাজের দক্ষতা, তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক গভীরতা এবং আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াতে কুরআনের মুজিজাপূর্ণ অলঙ্কারশাস্ত্রের অতি সূক্ষ্ম ও নিখুঁত রহস্যগুলো ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে তাঁর প্রখর মেধা; যা কুরআনিক বিন্যাস (নাজম) অধ্যয়নের ক্ষেত্রে একটি অনুসরণীয় আদর্শ নমুনা হতে পারে।
এটি হলো সেই আয়াত যা ইহুদিদের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে: “আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তোমরা তাতে ঈমান আনো’, তারা বলে, ‘আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে আমরা কেবল তাতেই ঈমান আনি’। অথচ তারা এর পরবর্তী সব কিছুকে অস্বীকার করে, যদিও তা সত্য এবং তাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী। আপনি বলুন, ‘যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো, তবে কেন তোমরা ইতিপূর্বে আল্লাহর নবীদের হত্যা করতে?’” [আল-বাকারা: ৯১]।
এই আয়াতটি সম্পর্কে শাইখ বলেছেন যে, তিনি এটি নির্বাচন করেছেন কারণ এটি এমন কোনো আয়াত নয় যেগুলোর প্রতি অলঙ্কারশাস্ত্রবিদরা আলঙ্কারিক দিক ও চিত্রসমূহ বের করার জন্য বিশেষ গুরুত্ব দিয়ে থাকেন—যাতে চমৎকার উপমা, চিত্তাকর্ষক রূপক, সূক্ষ্ম ইঙ্গিত কিংবা মনোহর দৃষ্টান্ত রয়েছে। বরং এটি কুরআনের একটি সাধারণ আয়াত; তা সত্ত্বেও তিনি এখান থেকে বিন্যাসের সূক্ষ্মতা, অলঙ্কারের রহস্য এবং অর্থের এমন প্রজ্ঞা উন্মোচন করেছেন যা দেখার পর পাঠক কেবল বলতে বাধ্য হন:
“আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান”
এটি কুরআন অধ্যয়নের একটি অবিচ্ছিন্ন ধারা, যেখানে শাইখ দরাজ ইমাম আব্দুল কাহির আল-জুরজানী এবং তাঁর ‘আসরারুল বালাগাহ’ ও ‘দালাইলুল ই’জায’ কিতাবদ্বয়ে বর্ণিত উপভোগ্য ও যুক্তিপূর্ণ বিশ্লেষণাত্মক পদ্ধতির পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন।
আর কথা হলো... এই কিতাবটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এক নতুন বিজয় যা শাইখ মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দরাজের মাধ্যমে সাধিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা সত্যের পথে হিদায়াত লাভ এবং তা রক্ষার সংগ্রামে তাঁর অবদানের প্রতিদান স্বরূপ তাঁকে এটি দান করেছেন; যেমনটি তিনি তাঁর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে বলেছেন: “আর যারা আমার পথে কঠোর সাধনা (জিহাদ) করে, আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পথসমূহে পরিচালিত করব … ” [আল-আনকাবুত: ৬৯]।
পরিশেষে, শাইখ দরাজের এই জ্ঞানতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের (তুরাস) প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপের জন্য আমরা ‘দারুল কলম’-এর কর্মকর্তাদের প্রতি আন্তরিক ধন্যবাদ ও দোয়া জ্ঞাপন করছি। এটি একটি ইসলামি জাগরণের অন্যতম নিদর্শন যা ফলপ্রসূ হবে বলে আমরা আশা করি। সেই সাথে তরুণ শাইখ আহমাদ ফাদলিয়ার প্রতি তাঁর প্রশংসনীয় তত্ত্বাবধানের জন্য আল্লাহর কাছে তাওফিক ও সঠিক পথের প্রার্থনা করছি।

ড. দরাজ-এর ঐতিহ্য পুনঃপ্রকাশ এবং যা আগে প্রকাশিত হয়নি তা প্রকাশের উদ্যোগের জন্য আমরা তাঁকে ধন্যবাদ জানাই এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাঁর প্রতিটি পদক্ষেপে তাঁকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন। একইসাথে উম্মাহর মহান পণ্ডিতদের চিন্তা-চেতনা প্রচারের এই প্রকল্পের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তদারকিতে আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দান করুন এবং একে তাঁর জন্য, আমাদের জন্য এবং সমগ্র উম্মাহর জন্য পরকালের পাথেয় হিসেবে কবুল করুন।
প্রজন্মের প্রকৃত শিক্ষক শায়খ ড. ইমাম মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ দরাজ সম্পর্কে আমাদের শেষ কথা হলো: "গত শতাব্দীতে যদি আল-আজহার আল-শরীফ তিনি ব্যতীত অন্য কোনো আলেম জন্ম না-ও দিত, তবে কেবল তাঁর জন্মই আল-আজহারের শ্রেষ্ঠত্বের জন্য যথেষ্ট হতো।" আল্লাহ আমাদের ওপর এবং তাঁর ওপর উভয় জগতেই রহমত বর্ষণ করুন।

কায়রো: রবিউল আউয়াল ১৪২৬ হিজরি
এপ্রিল ২০০৫ খ্রিস্টাব্দ।
অধ্যাপক ড. আবদুল আজিম ইবরাহিম আল-মুত্বআনী
আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌লেখক ও গ্রন্থ সম্পর্কে সম্পাদকের ভূমিকা [[আহমাদ মুস্তফা ফাদলিইয়াহ-এর কলমে]]
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের জন্য দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন, আমাদের ওপর তাঁর নেয়ামতকে সম্পূর্ণ করেছেন এবং ইসলামকে আমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করেছেন। এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর, যাকে আল্লাহ 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) দ্বারা বিশিষ্ট করেছেন এবং যাকে হিকমত ও অকাট্য সিদ্ধান্তমূলক বাক্য দান করেছেন, আরও বর্ষিত হোক তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর হেদায়েতের অনুসারী হবেন তাদের ওপর।
অতঃপর …
এটি একটি সুমহান সম্মান যে, "দারুল কলম" -আল্লাহ একে ইসলামের জন্য হিফাযত করুন- আমাকে এই বইটি সম্পর্কে কিছু লেখার দায়িত্ব অর্পণ করেছে, যার বহু সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে এবং যা সন্তুষ্টি ও গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে। কারণ এমন কিছু বই আছে যা আপনি কেবল একবারই পড়েন, আবার এমন কিছু বই আছে যেগুলোতে আপনি বারবার ফিরে আসেন। আবার এমন কিছু বই আছে যা জান্নাতের মতো … অর্থাৎ, আপনি এতে একবার প্রবেশ করলে সেখানে চিরকাল থাকার আকাঙ্ক্ষা করবেন, আর যদি সেখান থেকে বের হয়ে যান তবে পুনরায় ফিরে আসতে চাইবেন। বরং পড়তে পড়তে আপনার মনে হবে যে, আপনি যত সামনে এগোচ্ছেন ততই নতুন নতুন অর্থ নিজের প্রকাশ ঘটাচ্ছে। যেমনটি কবিসম্রাট আহমাদ শাওকী বই সম্পর্কে বলেছেন:
"আমি তাকে যতোই পুরনো করেছি, সে আমাকে ততোই নতুনত্ব দান করেছে।"
আর এই জাতীয় বইগুলোর অন্যতম হলো এই গ্রন্থটি [আন-নাবাউল আযীম: নাজারাতুন জাদিদাতুন ফিল কুরআনিল কারীম], যা আকারে ছোট কিন্তু জ্ঞানে সমৃদ্ধ। ফলে এটি হয়েছে অতি মর্যাদাপূর্ণ, মহোপকারী এবং উত্তম ফলদায়ক। এর প্রভাব অত্যন্ত গভীর এবং গবেষণা ও রচনার ক্ষেত্রে এটি এক বিস্ময়কর সৃষ্টি। এটি লিখেছেন আল্লামা ড. মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দারাজ (রাহিমাহুল্লাহ), যার লেখা, বক্তৃতা এবং ইসলাম ও দাওয়াহ সংক্রান্ত প্রচারকার্যে আল্লাহ তাআলা তাওফিক ও সঠিকতা দান করেছেন। এটি সম্ভব হয়েছে ইসলামের মূল দুই উৎস কুরআন ও সুন্নাহর সেবায় তাঁর ইখলাস ও আত্মনিয়োগের বরকতে।
১ - কুরআনের মানুষ:
মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দারাজ তাঁর জীবন একজন মুমিন চিন্তাবিদ হিসেবে অতিবাহিত করেছেন এবং তিনি তাঁর পিতা বিজ্ঞ গবেষক আল্লামার নিকট শিক্ষা লাভ করেছেন...

শেখ আবদুল্লাহ দরাজ আল্লাহর কিতাবের প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন। তিনি প্রতিদিন এর ছয়টি পারা তিলাওয়াত করাকে নিজের জন্য আবশ্যক করে নিয়েছিলেন এবং কোনো দিনই এই ইবাদত ত্যাগ করেননি। আপনি তাঁকে সর্বদা কুরআনের তিলাওয়াতকারী হিসেবেই দেখতে পেতেন। তাঁর মতো একজন পণ্ডিত ও চিন্তাশীল ব্যক্তির প্রতিদিনের এই ওজিফা বা তিলাওয়াত অবশ্যই তাঁর অন্তর্দৃষ্টিকে আলোকিত করবে এবং তাঁকে প্রচুর ও উপাদেয় পাথেয় জোগাবে ... "(১).
কুরআনের সাথে মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজের জীবন ছিল এমন এক হৃদয়ের জীবন যা তার সাথে সদাসংযুক্ত ছিল এবং এমন এক বুদ্ধিবৃত্তির জীবন যা তার প্রয়োজনীয় সকল বিষয়ে কুরআনের নিকট সমাধান প্রার্থনা করত। তিনি কুরআনের আলোকেই তাঁর পথ বেছে নিতেন এবং এর আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী চলতেন; কারণ তাঁর গভীর বিশ্বাস ছিল যে, গবেষকদের জন্য সবচেয়ে যোগ্য কাজ এবং প্রতিযোগীদের জন্য প্রতিযোগিতার শ্রেষ্ঠ ক্ষেত্র হলো আল্লাহর কিতাব নিয়ে অধ্যয়ন করা, এতে নিরন্তর গবেষণা চালিয়ে যাওয়া, এর মুক্তাসমূহ আহরণে ডুব দেওয়া, এর জ্ঞান ও সত্যসমূহ উন্মোচন করা, এর অলৌকিকত্ব প্রকাশ করা ও সৌন্দর্য ফুটিয়ে তোলা এবং এর মর্যাদা রক্ষা করে একে যাবতীয় সন্দেহ ও সংশয় থেকে মুক্ত রাখা। কারণ কুরআন এমন এক সমুদ্র যার গভীরতা পরিমাপ করা যায় না, যার মুক্তা কখনো শেষ হয় না এবং যার বিস্ময় ফুরিয়ে যায় না। সুতরাং এর পেছনে জীবন উৎসর্গ করা এবং এর কাজে সময় অতিবাহিত করা কতই না সার্থক।
এই ছিল সেই কুরআন-অনুরাগী ব্যক্তির ঈমান, যিনি শৈশব থেকেই উপলব্ধি ও নিশ্চিত হয়েছিলেন যে, কুরআনের সান্নিধ্যে জীবন যাপন করা একটি নেয়ামত; এমন এক নেয়ামত যা হায়াত বৃদ্ধি করে ও তাতে বরকত দান করে, একে পরিশুদ্ধ করে এবং ঈমানকে শক্তিশালী ও বিকশিত করে।
এই গ্রন্থের ভূমিকায় তিনি তাঁর মহান রবের নিকট এই প্রার্থনা করছেন যে, তিনি যেন তাঁকে কুরআনের সেই শ্রেষ্ঠ উত্তরাধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেন, যারা এর হেদায়েতকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরে থাকে, যারা এর প্রহরায় নিয়োজিত থাকে এবং যারা কিয়ামতের দিন আমাদের মহান ইমাম ও আমাদের শ্রেষ্ঠ রাসূল মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাহিনীর সদস্য হিসেবে তাঁর পতাকাতলে পুনরুত্থিত হবেন।
হ্যাঁ, মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ ছিলেন এমন এক রসনা, যা আল্লাহর জিকির, কুরআন তিলাওয়াত এবং এর আয়াতসমূহে গভীর ধ্যানের মাধ্যমে সিক্ত থাকত। আল্লাহর বাণী শ্রবণকারী প্রতিটি কর্ণের কাছে তিনি ছিলেন এক সুমধুর সুর। তিনি ছিলেন এমন একজন কুরআন বিশেষজ্ঞ আলেম, যাঁর মাঝে কুরআন নির্দেশিত হিকমত ও উত্তম নসিহতের ফল্গুধারা প্রবাহিত হতো, যা প্রতিটি অন্তরে প্রবেশ করত এবং প্রতিটি আত্মাকে পবিত্র করত।
তাঁর অনন্য গ্রন্থ "আন-নাবাউল আজিম" (মহা সংবাদ) হলো সেই মুমিন আত্মারই প্রতিধ্বনি, যা এর রন্ধ্রে রন্ধ্রে প্রবাহিত হতো...--------------------------------------------
(১) ড. মুহাম্মদ রজব আল-বায়্যুমী, আন-নাহদাতুল ইসলামিয়্যাহ ফী সিয়ারি আলামিল মুআসিরিন (সমকালীন মনিষীদের জীবনীতে ইসলামী জাগরণ)।

তাঁর সেই হৃদয় যা কুরআন দ্বারা আবাদ হয়েছিল এবং এই প্রদীপ্ত ও উজ্জ্বল মেধার এক পরিপক্ব ফসল যা কুরআনের আয়াতসমূহকে গ্রহণ করেছিল এবং সেগুলোকে প্রাপ্য গভীর চিন্তা ও অনুধাবন প্রদান করেছিল। ফলে তিনি সঠিক বর্ণনা (নকল) ও স্পষ্ট বিবেকের (আকল) মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন, ঐতিহ্য থেকে আহরণ করেছিলেন এবং সমকালকে উপেক্ষা করেননি; এভাবে তিনি মৌলিকত্ব ও আধুনিকতার মেলবন্ধন ঘটিয়েছিলেন এমন এক প্রজ্ঞার (ফিকহ) মাধ্যমে যার দ্বারা দ্বীনের বুঝ নবায়ন হয়... যাতে এর মাধ্যমে মুসলিমদের জীবন পুনরুজ্জীবিত হয় এবং পরবর্তীতে তা কম ত্রুটিপূর্ণ ও অধিক সঠিক হয়ে ওঠে।
২ - কুরআন ভিত্তিক পাঠশালার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের মধ্য হতে:
উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের কাছে এটি নিশ্চিত হয় যে, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ দরাজ ছিলেন সেই কুরআন ভিত্তিক পাঠশালার আলেমদের একজন, যারা বস্তুবাদী পাশ্চাত্যের মোকাবিলা করেছিলেন এবং আমাদের চিন্তার মৌলিকত্ব ও সাংস্কৃতিক পরিচয় রক্ষা করেছিলেন। কুরআন থেকে জ্ঞান আহরণের ক্ষেত্রে চিন্তা, চেতনা ও পদ্ধতির মাঝে এক গভীর সাদৃশ্য ডক্টর দরাজ, ইমাম শহীদ হাসান আল-বান্না (১৯০৬ খ্রি.-১৯৪৯ খ্রি.), দার্শনিক আল্লামা মুহাম্মদ ইকবাল (১৮৭৭ খ্রি.-১৯৩৮ খ্রি.), ইমাম আব্দুল হামিদ বিন বাদিস (১৮৮৯ খ্রি.-১৯৪০ খ্রি.), আল্লামা মওদুদী (১৯০৩ খ্রি.-১৯৭৯ খ্রি.), মালিক বিন নবী (১৯০৫ খ্রি.-১৯৭৩ খ্রি.) এবং কুরআন ভিত্তিক পাঠশালার অন্যান্য বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) মধ্যে সেতুবন্ধন তৈরি করেছিল... আমাদের দৃষ্টিতে মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দরাজ এই পাঠশালায় এর মহান দিকপালদের মতোই ছিলেন; আপন মেধার শুভ্রতায়, হৃদয়ের ঈমানে এবং সেই সত্যের সন্ধানে তিনি ছিলেন উজ্জ্বল যার ওপর আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত এবং যা নিয়ে রাসূল ও নবীগণ প্রেরিত হয়েছিলেন। তাঁর লক্ষ্য ছিল মুসলিম উম্মাহর এমন এক কুরআন ভিত্তিক নবজাগরণ যা সমকালীন সভ্যতাকে আত্মস্থ করবে, কিন্তু তার মন্দ বোঝা, কলুষতা, জীবাণু এবং ধর্ম ও নৈতিকতার বিসর্জনকে গ্রহণ করবে না।
মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দরাজের লেখা প্রতিটি পৃষ্ঠা ঘোষণা করে যে তিনি কুরআনের একজন ছাত্র এবং কুরআনের সেই শ্রেষ্ঠত্বই তাঁকে এক সামগ্রিক ঈমানি দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে মহাবিশ্ব, ইতিহাস ও জীবনকে দেখার সুযোগ করে দিয়েছে যা সকল বিষয়কে অনুধাবন করে এবং তাঁর মেধাকে প্রদীপ্ত ও উজ্জ্বল করে তোলে; যাতে তিনি বস্তুর অন্তরালে প্রবেশ করতে পারেন এবং দৃশ্যমান ও অদৃশ্য জগতসমূহের এক সামগ্রিক ব্যাখ্যার মাধ্যমে জীবনের গতিধারাকে ব্যাখ্যা করতে পারেন(১)।--------------------------------------------
(১) ড. আব্দুল হালিম উওয়াইস-এর 'সাঈদ নুরসী: কুরআন ও সংস্কারের পুরুষ', দারুস সোজলার পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন থেকে পরিমার্জিত।

প্রখ্যাত এই বিজ্ঞ উস্তাদ আনোয়ার আল-জুনদী (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) এটি নিশ্চিত করে বলেন:
"নিশ্চয়ই ডক্টর দরাজের গবেষণার সমস্ত কক্ষপথ একটি মূলের দিকেই ফিরে যায়; আর তা হলো 'কুরআন'। আধুনিক চিন্তাধারার সাথে যোগাযোগের প্রচেষ্টায় এটি মূলত কুরআনের দৃষ্টিভঙ্গি এবং এর পদ্ধতিকে উন্মোচিত করতে চায় সেই সকল বিষয়ে যা এর নাগালে আসে: হোক তা চরিত্র (আখলাক), তুলনামূলক ধর্মতত্ত্ব, অর্থনীতি বা আইনের ক্ষেত্রে। সুতরাং কুরআনই হলো সেই অক্ষ যার ওপর ডক্টর দরাজ নির্ভর করেন, তাকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হন, তার জন্য পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান করেন এবং ইসলামী জ্ঞানবিজ্ঞান থেকে যা কিছু নতুন পান তা থেকে সারনির্যাস গ্রহণ করেন।
তিনি যখন পাশ্চাত্যের কাছে ইসলামকে উপস্থাপন করেন, তখন তা চমৎকার শৈলী এবং সুদৃঢ় অভিব্যক্তিতে পেশ করেন, যা পাশ্চাত্য মনস্তত্ত্বে গ্রহণযোগ্যতা পাওয়ার যোগ্য; কারণ তারা বৈজ্ঞানিক শৈলী, এর মাধ্যম ও পরিভাষাসমূহে অভ্যস্ত। আর এই সবকিছুর মূলে রয়েছে কুরআনের গভীর বুঝ, এর প্রতি এক বিস্ময়কর অনুধাবন এবং অত্যন্ত স্বচ্ছ ভাষায় বক্তব্য পৌঁছে দেওয়ার সক্ষমতা, সেই সাথে এক অদ্ভুত দক্ষতায় পাশ্চাত্য মস্তিষ্কের সামনে উদাহরণ উপস্থাপনের ক্ষমতা"(১)।
এখান থেকেই তাঁর রচিত সেই মহান ও পথপ্রদর্শক কর্মসমূহ, যা কুরআনি পাঠাগারে নতুন কিছু যুক্ত করেছে; যেমন: 'আন-নাবা আল-আজিম' (মহা সংবাদ), 'মাদখাল ইলা আল-কুরআন আল-কারিম' (আল-কুরআনুল কারিমের প্রবেশিকা), 'দুস্তুর আল-আখলাক ফিল কুরআন' (কুরআনে নৈতিকতার বিধান), 'সিয়াবাকা ফাতাহহির' (তোমার পোশাক পবিত্র করো) এবং অন্যান্য গ্রন্থাবলী। তিনি এগুলি লিখেছেন আমাদের ঈমানকে গভীর করতে যে, আমাদের ব্যক্তিত্ব হলো কুরআনি ও মুহাম্মাদি। আর কুরআন হলো জীবন ও জীবিতদের কিতাব। আজকের এই পৃথিবী যারা যুদ্ধে হাঁপিয়ে উঠেছে, পাপে নিমজ্জিত হয়েছে এবং নিজেদের সম্মান ও নিরাপত্তার পথ হারিয়ে ফেলেছে, তাদের উচিত এই নির্ভুল ঐশী ওহী আল-কুরআনুল কারিমের আয়াতসমূহের প্রতি মনোনিবেশ করা, যাতে তারা এর হিদায়াতের মাধ্যমে পথপ্রদর্শন লাভ করতে পারে। এর শিক্ষার বিকৃতি ঘটানো, এর উৎসের প্রতি সন্দেহ পোষণ করা বা একে ঘিরে ভিত্তিহীন সংশয় ছড়িয়ে দেওয়া উচিত নয় {তারা তাদের মুখের ফুৎকারে আল্লাহর নূর নিভিয়ে দিতে চায়, কিন্তু আল্লাহ তাঁর নূর পূর্ণ করা ছাড়া ক্ষান্ত হবেন না, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে}(২)।
৩ - আন-নাবা আল-আজিম: একটি নমুনা:
'আন-নাবা আল-আজিম' গ্রন্থটি আল-কুরআনুল কারিম অধ্যয়নের সঠিক পথকে আলোকিত করার এক প্রদীপ হিসেবে আবির্ভূত হয়েছে। এটি এর ঐশী উৎসের এক উজ্জ্বল প্রমাণ এবং এর ভাষাশৈলীর অলৌকিকত্বের এক দেদীপ্যমান ঝিলিক। আর তাফসীর...--------------------------------------------
(১) আনোয়ার আল-জুনদী, আলামুদ দাওয়াহ ওয়াল ফিকর, পৃষ্ঠা ১৯, মাকতাবাতুল আংলো আল-মিসরিয়্যাহ।
(২) সূরা আত-তাওবাহ: আয়াত নং '৩২'।

তার জন্য মূল্যবান, সেই সমুদ্রের সুধা থেকে এক চুমুক, আল্লাহর নূরে উদ্ভাসিত সেই সূর্যের একটি রশ্মি, কুরআনিক সত্যের ইলমের ভাণ্ডার থেকে একটি অনুপ্রেরণামূলক বাস্তবতা এবং এই 'মহান সংবাদ' (আন-নাবা আল-আজিম)-এর বিচ্ছুরণ থেকে উদ্ভূত একটি আত্মিক অনুবাদ।
একারণেই বইটি আরব ও ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে এক সুউচ্চ স্থান দখল করে আছে। আমাদের মহান উস্তাদ ডক্টর মুহাম্মদ রজব আল-বায়উমি তার মূল্যবান গ্রন্থ ‘খুতুওয়াতুত তাফসির আল-বায়ানি লিল কুরআনিল কারিম’-এ এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। আমি মনে করি পাঠককে এখানে তা পাঠ করা থেকে বঞ্চিত করা উচিত হবে না … তিনি (আল্লাহ তাকে হেফজ করুন) বলেন: “ … আর আমাদের মহান উস্তাদ ডক্টর মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ (রহিমাহুল্লাহ) উসুলুদ্দিন, আরবি ভাষা ও দারুল উলুম অনুষদের শিক্ষার্থীদের সামনে কুরআনের অলঙ্কারিক সূক্ষ্ম বিষয়গুলোকে অত্যন্ত স্বচ্ছ ও চমৎকারভাবে বিশ্লেষণ ও ব্যবচ্ছেদ করে উপস্থাপন করেছেন। উস্তাদের বর্ণনাশৈলী থেকে যেন স্বচ্ছ প্রস্রবণ বিচ্ছুরিত হতো। ‘আন-নাবা আল-আজিম’ গ্রন্থটি তার সুউচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও এর লেখকের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে যা উন্মোচিত হয়েছিল তার সামান্য অংশই ধারণ করতে পেরেছে। কেননা শ্রেণিকক্ষে পাঠদানের সময় তিনি এমন সব চমৎকার অর্থ ও তাৎপর্য বয়ান করতেন যার অনেক কিছুই ‘আন-নাবা আল-আজিম’-এ খুঁজে পাওয়া যাবে না।
সম্ভবত তার প্রখর উপস্থিত বুদ্ধি তাকে তাৎক্ষণিকভাবে এমন সব চমৎকার বিষয় উপস্থাপনের সুযোগ করে দিত যা তিনি সেই মুহূর্তেই উদ্ভাবন করতেন। মনে হতো যেন তিনি এমনভাবে প্রস্তুতি নিয়েছেন যে, যখন তিনি তা লিপিবদ্ধ করার জন্য নিভৃতে বসতেন, তখন যা যা বলেছিলেন তার মধ্য থেকে কিছু অংশের ওপরই তুষ্ট থাকতেন।
‘আন-নাবা আল-আজিম’ গ্রন্থে হরকত (স্বরধ্বনি) ও সাকিনের (স্থিরতা) বিন্যাসে ছন্দময় সৌন্দর্য এবং অক্ষরের বর্ণনা ও তার সুসমন্বিত বিন্যাসে সুশৃঙ্খল সৌন্দর্য নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। একইভাবে তিনি অত্যন্ত নিপুণভাবে কুরআনি শৈলীর বৈশিষ্ট্যসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন—সেই সব অনুচ্ছেদের ক্ষেত্রে যা কোনো নির্দিষ্ট একটি বিষয় নিয়ে অবতারণা করে এবং সেই সব সূরার ক্ষেত্রে যা বহুবিধ বিষয় নিয়ে আলোচনা করে, আর এক সূরার সাথে অন্য সূরার সম্পর্কের ক্ষেত্রে এবং সার্বিকভাবে গোটা কুরআনের বিষয়ে।
তিনি বিষয়টিকে পূর্ণাঙ্গ ও যথাযথভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। একটি নতুন সংজ্ঞার আলোকে সংক্ষেপণ (ইজায) ও সবিস্তার বর্ণনা (ইতনাব) নিয়ে আলোচনা করতেও তিনি ভুলেননি। তিনি অলঙ্কারশাস্ত্রের এমন সব ধারায় বিচরণ করেছেন যেখানে তিনি পূর্ববর্তী মতামতের অনুকরণ না করে মূলত নিজের ওপরই নির্ভর করেছেন। তার অসংখ্য ছাত্র এবং তাদের ভিন্ন ভিন্ন বিদ্যাপীঠ হওয়া সত্ত্বেও তারা তার দ্বারা এমনভাবে উপকৃত হয়েছে যার চমৎকার ও শক্তিশালী প্রতিধ্বনি বর্তমানের অনেক আলোচনাতেই শোনা যায়। এটি একটি জীবন্ত প্রচেষ্টা যা ফলপ্রসূ হয়েছে এবং যার ফসল হয়েছে সুউচ্চ”(১)।--------------------------------------------
(১) ড. মুহাম্মদ রজব আল-বায়উমি, খুতুওয়াতুত তাফসির আল-বায়ানি, পৃষ্ঠা ৩৩৯, মাযমাউল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ সংস্করণ।

এটি ছাড়াও আমাদের শাইখ অধ্যাপক ড. আবদুস সাত্তার ফাতহুল্লাহ সাঈদ -আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন- আমাকে বলেছেন যে, "মক্কার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় এবং মদিনার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় তাদের উচ্চতর গবেষণার ছাত্রদের এই বইটি পাঠদান করে।"
তেমনিভাবে অধ্যাপক ড. আব্দুল আজিজ আল-সাইরাওয়ান (সিরিয়া থেকে) আলেকজান্দ্রিয়া আন্তর্জাতিক বইমেলায় আমাকে বলেছেন যে, এই বইটি সিরিয়ার ইলমি পাঠচক্র এবং সেখানকার শিক্ষা কেন্দ্রগুলোতে পড়ানো হয়।
বইটির গুরুত্বের কারণে ড. দরাজের পুত্র রাষ্ট্রদূত ফাতহি আমাকে আরও জানিয়েছেন যে, অধ্যাপক আব্দুল হামিদ আদ-দাখাখিনী আলেকজান্দ্রিয়ার ইসলামি শিক্ষা ইনস্টিটিউট এবং সৌদি আরবের বৈজ্ঞানিক ইনস্টিটিউটগুলোতে এই বইটি পাঠদান করেছেন।
এই উপকারী বইটির পাঠদান সম্পর্কে আমি সর্বশেষ যা জেনেছি তা হলো, বিশিষ্ট দাঈ ও প্রজ্ঞাবান লেখক অধ্যাপক মুহাম্মদ হুসাইন আমাকে জানিয়েছেন যে, আল্লামা ড. মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজের রচনাবলি ইসলামি জাগরণের যুবকদের পড়ানো হয়; কারণ জ্ঞানীয় গঠন এবং ইসলামের সঠিক বোঝাপড়া প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে এর উচ্চ ইলমি মর্যাদা রয়েছে।
অনেক ইসলামি স্কলার ও দাঈ দক্ষ মুসলিম এবং বিশেষ করে গবেষকদের আল্লামা দরাজের রচনাবলির গুরুত্ব সম্পর্কে পরামর্শ দিয়ে থাকেন, যার শীর্ষে রয়েছে "আন-নাবা আল-আজিম"। তাদের মধ্যে রয়েছেন শাইখ আল্লামা ড. ইউসুফ আল-কারজাভী, সংস্কারক দাঈ শাইখ মুহাম্মদ আল-গাজালি, ড. আব্দুল হালিম উয়াইস, বিশ্বকোষীয় লেখক আনোয়ার আল-জুনাইদি, ড. আবদুস সাত্তার ফাতহুল্লাহ সাঈদ … এবং আরও অনেকে।
"আন-নাবা আল-আজিম" গ্রন্থের এই মহান মর্যাদার কারণে আমি পাঠকের কাছে অনুমতি চাইছি যে, এই বই সম্পর্কে যা কিছু লেখা হয়েছে তার কিছু অংশে তাকে বিচরণ করাব।
সম্মানিত পাঠক নিশ্চিত হবেন যে, আলেমদের হৃদয়ে "আন-নাবা আল-আজিম" যে স্থান দখল করে আছে...

এবং গবেষকদের জন্য এটিই ছিল যথাযথ।
এটি যদি কোনো কিছুর প্রমাণ দেয়, তবে তা কুরআন গবেষণার ক্ষেত্রে এই বইটির সুউচ্চ মর্যাদারই প্রমাণ দেয়; এটি এমন এক প্রয়োজন মিটিয়েছে এবং এমন এক শূন্যতা পূরণ করেছে যা অন্য কোনো গ্রন্থ পূরণ করতে সক্ষম হয়নি।
৪ - রাফেয়ী ও দরাজ-এর মধ্যে:
আমাদের শাইখ ও শিক্ষক ডক্টর মুহাম্মদ রজব আল-বায়্যুমী —আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন— তাঁর 'আল-বায়ান আল-কুরআনী' এবং 'আন-নাহদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ ফী সিয়ারি আ'লামিহাল মুআসিরীন' গ্রন্থদ্বয়ে তাঁর যুগের সর্বশ্রেষ্ঠ আরবি সাহিত্যিক মোস্তফা সাদিক আল-রাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত 'ইজাযুল কুরআন' এবং সংস্কারক আল্লামা ডক্টর মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'আন-নাবাআল আযীম' গ্রন্থ দুটি সম্পর্কে একজন মুগ্ধ ও গুণগ্রাহী গবেষকের ন্যায় আলোচনা করেছেন, যিনি এই দুই মহান ব্যক্তির উচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে সম্যক অবগত। তিনি —আল্লাহ তাঁকে সম্মানিত করুন— যা বলেছেন তাঁর ভাষ্য নিম্নরূপ: "রাফেয়ী যখন তাঁর বইটি লিখেছিলেন, তখন তিনি আলঙ্কারিক অভিব্যক্তির দিক থেকে দুর্লভ চমৎকারিত্ব উপস্থাপন করেছিলেন। তবে তিনি যেসব চিন্তা ও ধারণা সন্নিবেশিত করেছেন তার অধিকাংশই ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে; কিন্তু রাফেয়ী তাঁর সুপরিচিত সাবলীল অলঙ্কারশাস্ত্র, ভাষাগত কাঠামোর সূক্ষ্মতা এবং নান্দনিক চিত্রায়নের মাধুর্য দ্বারা সেগুলোকে সমৃদ্ধ করেছেন। অন্যদিকে, আমরা দেখি ডক্টর দরাজ-এর সামনে দিগন্ত বিস্তৃত হয়েছে এমন এক উজ্জ্বল নূরের বিকিরণে, যা এই অলৌকিকতার (ইজায) ক্ষেত্রে তাঁর নিজস্ব প্রজ্ঞা থেকেই উৎসারিত।"(১)
"ডক্টর দরাজ 'আন-নাবাআল আযীম: নাজারাতুন জাদিদাতুন ফিল কুরআনিল কারীম' প্রকাশ করেছেন, যাতে কুরআনের বিষয়ে একজন প্রাজ্ঞ ও মেধাবী গবেষকের ন্যায় আলোচনা করা যায়। তাঁর বইটি কুরআনিক গবেষণার ময়দানে একটি অনন্য নিদর্শনে পরিণত হয়েছে তাঁর বাকপটুতা, যুক্তির শক্তি এবং প্রমাণের স্পষ্টতার কারণে। জাতীয় নেতা সাদ জগলুল যদি রাফেয়ীর ইজায বিষয়ক গ্রন্থ সম্পর্কে বলে থাকেন: 'এটি যেন ওহীরই এক অংশ, অথবা মহিমান্বিত যিকিরের নূর হতে সংগৃহীত এক স্ফুলিঙ্গ', তবে একজন মহান নেতার পক্ষ থেকে এমন উক্তি 'আন-নাবাআল আযীম' গ্রন্থের জন্য কতই না উপযুক্ত!"(২)--------------------------------------------
(১) আন-নাহদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ ফী সিয়ারি আ'লামিহাল মুআসিরীন, প্রকাশনী: মাজমাউল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৮৪।
(২) আল-বায়ান আল-কুরআনী পৃষ্ঠা ১৯১, ১৯৫, ২৫০, ২৫৮, প্রকাশনী: মাজমাউল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ।

৫ - সাইয়্যেদ কুতুব ও ডক্টর দরাজ-এর মাঝে ভাষাগত অলৌকিকত্ব:
আমাদের বন্ধু উস্তাদ মুহাম্মদ আমিন আবু শাহবা তাঁর মাস্টার্স থিসিসে ভাষাগত অলৌকিকত্ব এবং শাইখ দরাজ এটি কোন দিক থেকে পরিচালনা করেছেন তা নিয়ে আলোচনা করেছেন; তিনি বলেন: "ডক্টর দরাজ ভাষাগত অলৌকিকত্বের বিষয়টি এমন একটি ধারণার ওপর ভিত্তি করে পরিচালনা করেছেন যা এই বিষয়ে তাঁর গবেষণার মূল কেন্দ্র হিসেবে বিবেচিত, আর তা হলো—অন্যান্য সকল শৈলীর সাথে কুরআনি শৈলীর পার্থক্যের ধারণা। এই ধারণাটি ধ্বনিগত গঠন থেকে শুরু করে সামগ্রিকভাবে কুরআনের ভাষাগত অলৌকিকত্ব সংক্রান্ত তাঁর গবেষণাকে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত নিয়ন্ত্রণ করে। শাইখ তাঁর প্রচেষ্টা সেই বৈশিষ্ট্যসমূহ ফুটিয়ে তোলার দিকে নিবদ্ধ করেছেন যার মাধ্যমে কুরআন মানুষের বক্তব্য থেকে পৃথক হয়েছে। এই ক্ষেত্রে তিনি মানুষের বক্তব্যের পদ্ধতি এবং তার অর্থ প্রকাশের পন্থার ওপর নির্ভর করেছেন। এই লক্ষ্যে তাঁর অনুসৃত পথ ছিল আরবদের বাচনভঙ্গি ও তাদের সাহিত্যিক ঐতিহ্যের সাথে পরিচিত হওয়া এবং এরপর মানব মনস্তত্ত্ব বিষয়ক দীর্ঘ অভিজ্ঞতা অর্জন করা, যা তাঁকে মানুষের মনের সেই সীমাগুলো চিনতে সক্ষম করেছে যেখানে গিয়ে সেটি থমকে যায় এবং সেই দোষত্রুটিগুলো চিহ্নিত করতে সাহায্য করেছে যা মানুষ তার মানবিক সীমাবদ্ধতার কারণে তার বক্তব্যে পরিহার করতে পারে না। এরপর তিনি মানুষের বক্তব্যের অসম্পূর্ণ দিকগুলো ফুটিয়ে তোলার পর কুরআনের বর্ণনার দিকে দৃষ্টিপাত করেন, যা কুরআনি বর্ণনার পূর্ণতার দিকগুলো স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে"(১)।
কিন্তু ডক্টর দরাজ কেবল এ কথা বলেই ক্ষান্ত হননি যে কুরআন মানুষের বর্ণনার ত্রুটি থেকে মুক্ত; কারণ তিনি কেবল এতেই সন্তুষ্ট ছিলেন না, বরং তিনি কুরআনের বিশেষ গুণাবলির স্বরূপ উন্মোচন করেছেন এবং সেগুলো ব্যাখ্যা করেছেন। এরপর তিনি এগুলোর অধিকাংশের জন্য কুরআন থেকে এমন প্রয়োগিক উদাহরণ উপস্থাপন করেছেন যা সেগুলোকে উজ্জ্বল করে তোলে এবং সেগুলো নিয়ে গবেষণা ও অধ্যয়নের পথ উন্মুক্ত করে দেয়।
কুরআনের ভাষাগত কাঠামোর উভয় দিকের এই আলঙ্কারিক বৈশিষ্ট্যগুলো—শাইখের মতে—কুরআনের অভ্যন্তরীণ কাঠামোর এমন ভিত্তি যা প্রমাণ করে যে এটি একটি ঐশী উৎস থেকে আগত। আর কুরআনের বর্ণনার সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলো পর্যন্ত পৌঁছানো অত্যন্ত কঠিন ও দুরূহ কাজ; কারণ এর জন্য রুচিবোধ ও চিন্তাশীলতার পাশাপাশি মানুষের ভাব প্রকাশের পদ্ধতি ও এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে গভীর জ্ঞান ও সচেতনতা প্রয়োজন। এরপর সেই জ্ঞান নিয়ে সমগ্র কুরআনের ময়দানে বিচরণ করতে হবে এটা দেখার জন্য যে—সেটি কি একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য নাকি কোনো আংশিক বিষয়, যা কেবল তার নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপট থেকেই উৎসারিত?--------------------------------------------
(১) দেখুন তাঁর মাস্টার্স থিসিস "মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দরাজ এবং তাঁর আলঙ্কারিক অবদান" পৃষ্ঠা ৯৪, ইতাই আল-বারুদ-এর আরবি ভাষা অনুষদ গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত - আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়।

মরহুম শেখ সায়্যিদ কুতুব(১) উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের পূর্বসূরীদের (সালাফ) প্রচেষ্টা একক টেক্সট বা ভাষ্যের বৈশিষ্ট্যাবলী এবং সৌন্দর্যের বিচ্ছিন্ন স্থানগুলো অনুধাবন করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল এবং এগুলোর প্রতিটি স্থানের আলাদা আলাদা ব্যাখ্যা প্রদানের মধ্যেই থেমে গিয়েছিল:
"সাধারণ বৈশিষ্ট্যাবলীর স্তরে তারা কখনো পৌঁছাতে পারেননি—না সাহিত্যে, আর না কুরআনের ক্ষেত্রে। এর ফলে কুরআনের গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যগুলো অবহেলিত ও প্রচ্ছন্ন থেকে গেছে। এখন এই অলৌকিক কিতাবের প্রকাশভঙ্গি অধ্যয়নের জন্য একটি নতুন গবেষণাপদ্ধতি এবং শৈল্পিক সৌন্দর্যের সাধারণ মূলনীতিগুলোর অনুসন্ধান অপরিহার্য হয়ে পড়েছে। সেইসাথে শৈল্পিক অলৌকিকতার (ইজায) এমন ব্যাখ্যা প্রয়োজন যা কুরআনের সেই অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে উৎসারিত(২)।
মনে হয় যে, উস্তাদ সায়্যিদ কুতুব (রহিমাহুল্লাহ) ডক্টর দরাজের বইটি পড়েননি এবং কুরআনের কিছু আলঙ্কারিক বৈশিষ্ট্যের অনুসন্ধানে তাঁর মূল্যবান প্রচেষ্টা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। কারণ কোনো ইঙ্গিত ছাড়াই এই কাজটির অধ্যয়ন সম্ভব ছিল না। এর স্বপক্ষে জোরালো প্রমাণ হলো, ডক্টর দরাজের 'আন-নাবাউল আজিম' বইটি যদিও 'আত-তাসউয়ীরুল ফান্নি'র আগে রচিত হয়েছিল, কিন্তু তা প্রকাশিত হয়েছে অনেক পরে। কেননা শেখ দরাজ ফ্রান্সে তাঁর 'পিএইচডি' ডিগ্রির প্রস্তুতিতে ব্যস্ত ছিলেন এবং ফিরে আসার পর তাঁকে অর্পিত দায়িত্বসমূহে ব্যস্ত হয়ে পড়েন(৩)।
ডক্টর দরাজ তাঁর 'আন-নাবাউল আজিম' গ্রন্থটি ১৯৩৫ সালের দিকে শুরু করেছিলেন, তারপর ১৯৩৬ সালে ফ্রান্সে পাড়ি জমান এবং ১৯৪৭ সালে মিশরে ফিরে আসেন। এরপর তিনি দ্রুততার সাথে তাঁকে অর্পিত কাজগুলোতে ব্যস্ত থাকেন, অবশেষে ১৯৫৭ সালের মার্চ মাসে তাঁর এই অনন্য বইটি প্রকাশিত হয়, যেমনটি তিনি নিজেই এর মুখবন্ধে উল্লেখ করেছেন। পক্ষান্তরে, উস্তাদ সায়্যিদ কুতুব তাঁর এই গবেষণা ১৯৩৯ সালে 'আল-মুকতাতাফ' পত্রিকায় প্রকাশ করেন এবং কয়েক বছর পর তা সম্পন্ন ও পরিমার্জন করেন, যেমনটি তিনি 'আত-তাসউয়ীরুল ফান্নি' গ্রন্থের ৯ নম্বর পৃষ্ঠার ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন। ডক্টর দরাজের বইটির প্রকাশনায় দেরি হওয়া সত্ত্বেও, তাঁর কথায় এমন কিছু নেই যা--------------------------------------------
(১) সায়্যিদ ইব্রাহিম কুতুব: ১৯০৬ সালে আসিউত প্রদেশের 'মুশা' গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। জীবনের অধিকাংশ সময় ইসলামের প্রতিরক্ষা এবং এর শত্রুদের মোকাবিলায় অতিবাহিত করেছেন। পাশাপাশি তিনি একজন সাহিত্যিক, সমালোচক ও কবি ছিলেন। তাঁর অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ 'ফি জিলালিল কুরআন'। ১৯৬৫ সালে তাঁকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়।
(২) আত-তাসউয়ীরুল ফান্নি ফিল কুরআন: সায়্যিদ কুতুব, দারুল মা’আরিফ সংস্করণ, দশম মুদ্রণ, পৃষ্ঠা ৩২।
(৩) মুহাম্মদ আমিন আবু শাহবা, ডক্টর মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ ও তাঁর আলঙ্কারিক অবদান, পৃষ্ঠা ৯৯।

এটি ইঙ্গিত করে যে, তিনি 'শৈল্পিক চিত্রায়ন' পাঠ করেছেন কিংবা তা থেকে উপকৃত হয়েছেন; কারণ তিনি যেসব অলঙ্কারিক বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে 'কুরআনে শৈল্পিক চিত্রায়ন' বৈশিষ্ট্যের কোনো ইঙ্গিত নেই, যার ওপর ভিত্তি করে শায়খ সাইয়্যিদ কুতুব তাঁর গ্রন্থটি রচনা করেছেন। তেমনিভাবে ডক্টর দরাজ যখন কুরআনের ধ্বনিগত কাঠামো নিয়ে আলোচনা করেছেন, তখন তিনি তাঁর আলোচনার কোনো প্রয়োগিক উদাহরণ পেশ করেননি, যেখানে শায়খ সাইয়্যিদ কুতুব এই দিকটির প্রয়োগে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। যদি শায়খ সেটি পাঠ করতেন, তবে অন্তত সেদিকে কিছুটা ইঙ্গিত দিতেন(১).
আমাদের উস্তাদ ডক্টর মুহাম্মদ রজব আল-বায়ূমি বলেন:
«আমি জানি যে, শহীদ লেখক সাইয়্যিদ কুতুব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনবদ্য গ্রন্থ "কুরআনে শৈল্পিক চিত্রায়ন" রচনা করেছেন এবং শৈল্পিক অভিব্যক্তির নিগূঢ় রহস্য উদঘাটনে এক নতুন ধারার সূচনা করেছেন, যা তাঁর আগে অন্য কেউ করেনি। তবে "আন-নাবাউল আজিম" গ্রন্থটি কেবল শৈল্পিক চিত্রায়নকে অভিব্যক্তির প্রধান মাধ্যম হিসেবে সীমাবদ্ধ রাখেনি—যেমনটি উস্তাদ সাইয়্যিদ কুতুব মনে করতেন—বরং এটি কুরআনকে চিন্তা, চিত্র, প্রকাশভঙ্গি এবং যুক্তি-তর্কের সমন্বিত রূপে দেখেছে। এর মাধ্যমে তিনি শৈল্পিক চিত্রায়নের পদ্ধতির বাইরে ভিন্ন একটি পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। আর এই দুই ব্যক্তির প্রত্যেকেরই একটি সুনিশ্চিত উচ্চমর্যাদা রয়েছে»(২).
মূল কথা হলো, উভয় ব্যক্তির লক্ষ্য ছিল এক ও অভিন্ন; আর তা হলো কুরআনের আলঙ্কারিক বর্ণনার সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলো অনুধাবন করা। যদিও তাঁদের প্রত্যেকেই ভিন্ন ভিন্ন বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছেন। মরহুম সাইয়্যিদ কুতুব একটিমাত্র বৈশিষ্ট্য নিয়ে নিবিষ্ট ছিলেন, আর তা হলো "শৈল্পিক চিত্রায়ন হলো কুরআনের অভিব্যক্তির সেই মূলনীতি যা তার বিধিব্যবস্থাসহ সকল উদ্দেশ্যেই অনুসৃত হয়েছে; এটি এমন এক বৈশিষ্ট্য যা সুক্ষ্মদর্শী গবেষকের দৃষ্টি এড়ায় না। অতঃপর তিনি চিত্রায়নের অর্থ, এর উপকরণ এবং শৈল্পিক সুসমন্বয়ের রূপসমূহ বিশ্লেষণ করেছেন এবং নিজের বক্তব্যের সপক্ষে প্রমাণাদি পেশ করেছেন।"
পক্ষান্তরে ডক্টর দরাজ তাঁর গবেষণাটি ধ্বনিগত কাঠামোর বৈশিষ্ট্য এবং অতঃপর গঠনগত কাঠামোর বৈশিষ্ট্যের ওপর ভিত্তি করে পরিচালনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১০০।
(২) সমকালীন বরেণ্য ব্যক্তিদের জীবনীতে ইসলামী রেনেসাঁ, ডক্টর মুহাম্মদ রজব আল-বায়ূমি, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৮৩।

কুরআনের অর্থগত দিক এর একটি খণ্ডাংশে, এর প্রতিটি সূরায়, এক সূরা ও অন্য সূরার অন্তর্বর্তী স্থানে এবং পরিশেষে এর সমগ্রতায়(১)।
৩ - এই বইয়ে ডক্টর দরাজ-এর পদ্ধতি:
ডক্টর দরাজ তাঁর গ্রন্থে এক অনন্য পথ অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: "আমি এই গবেষণার অধিকাংশ ক্ষেত্রে কিছুটা বিস্তারিত আলোচনা ও বিশ্লেষণ এবং কিছুটা প্রয়োগ ও উদাহরণের প্রতি লক্ষ্য রেখেছি। যেখানে বিস্তারিত বর্ণনা সম্ভব হয়েছে সেখানে আমি কেবল ইশারার ওপর ক্ষান্ত হইনি, আর যেখানে প্রত্যক্ষ দর্শন সম্ভব সেখানে কেবল প্রমাণের ওপর সীমাবদ্ধ থাকিনি; এর মাধ্যমে আমি আশা রাখি যে গাফেলদের চক্ষু উন্মোচিত হবে, ফলে তারা তাদের নূরকে তাদের সম্মুখে ও তাদের ডান পার্শ্বে ধাবমান দেখতে পাবে এবং এর দ্বারা মুমিনদের বক্ষ প্রশস্ত হবে, ফলে তাদের ঈমানের সাথে ঈমান বৃদ্ধি পাবে(২)।
আমরা শাইখের পদ্ধতির প্রধান ভিত্তিগুলো নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোর মাধ্যমে নির্ধারণ করতে পারি(৩):
১ - পূর্ববর্তীদের অভিজ্ঞতা থেকে উপকৃত হওয়ার সক্ষমতা এবং অধ্যয়নে রসাস্বাদন ও চিন্তাশীলতার ওপর নির্ভর করা।
২ - শাইখের সংবেদনশীল, রসগ্রাহী ও অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন সত্তার অধিকারী হওয়া, কেননা তাঁর মধ্যে অনুভূতি ও রসাস্বাদনের এক অসাধারণ ক্ষমতা ছিল।
৩ - তাঁর নিকট রুচি ও জ্ঞানের উপকরণ থাকা এবং বিভিন্ন অলঙ্কারিক শৈলীর মধ্যে পার্থক্য করার সক্ষমতা থাকা।
৪ - অলঙ্কারিক মুজিজা অধ্যয়নে অলঙ্কারিক চিন্তাধারার ওপর নির্ভর করা এবং কুরআনের অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহ অনুসন্ধান করা।
৫ - আমাদের পূর্বসূরিদের ঐতিহ্যের প্রতি দীর্ঘ দৃষ্টিপাত ও গভীর পর্যবেক্ষণ, বিশেষ করে তাফসীর ও উলূমুল...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ দরাজ এবং তাঁর অলঙ্কারশাস্ত্রীয় প্রচেষ্টা - মাস্টার্স থিসিস - মুহাম্মাদ আমিন আবু শাহবাহ, পৃষ্ঠা ১০০।
(২) আন-নাবা আল-আজিম এর ভূমিকা, ১৩০৪ হিজরি - ১৯৩৩ খ্রিস্টাব্দ।
(৩) "আন-নাবা আল-আজিম" গ্রন্থে শাইখের পদ্ধতি সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানতে আমরা পাঠককে আমাদের বন্ধু, মেধাবী গবেষক উস্তাদ মুহাম্মাদ আমিন আবু শাহবাহ কর্তৃক উপস্থাপিত মাস্টার্স থিসিস: "ডক্টর মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ দরাজ এবং তাঁর অলঙ্কারশাস্ত্রীয় প্রচেষ্টা" দেখার পরামর্শ দিচ্ছি।

আল-কুরআন এবং এর অলৌকিকত্ব, যদিও ইতিপূর্বে যারা লিখেছেন সেই নির্দিষ্ট আলেমদের চিন্তাধারার প্রভাব এতে স্পষ্ট। তিনি তাদের পথেই চলেছেন এবং তাদের জ্ঞান-উৎস থেকেই সিক্ত হয়েছেন, যদিও প্রয়োগের মাধ্যমে তার যে ব্যক্তিত্ব ফুটে উঠেছে তা স্বতন্ত্র ছিল।
৬ - সূরার সমস্ত উপাদানের প্রতি দৃষ্টিপাত এবং এর অংশগুলোর সুসমন্বয় সাধন।
৭ - এই কিতাবের বিষয়বস্তু রচনায় আলেম সমাজকে সম্পৃক্ত করা; এই মূলনীতি থেকে যে, "প্রজ্ঞা হচ্ছে মুমিনের হারানো সম্পদ, যেখানেই সে তা পাবে সে-ই এর সবচেয়ে বেশি হকদার" এবং "ইলম হলো জ্ঞানীদের মধ্যে এক বিশেষ আত্মীয়তা", এর সত্যতা পাওয়া যায় তার ব্যক্তিগত কাগজপত্রের মধ্যে, যেখানে তিনি তার বন্ধু ডক্টর আলী আব্দুল ওয়াহিদ ওয়াফি-এর উদ্দেশে লিখেছেন: "আমার ভাই ও বন্ধু ডক্টর আলী আব্দুল ওয়াহিদ ওয়াফি-এর নিকট 'আন-নাবা আল-আজীম' কিতাবের ছাপার পূর্বের এই (২২৪) পৃষ্ঠা পেশ করছি; এই আশায় যে, তিনি এই অংশটির প্রতি সূক্ষ্ম ও গভীর দৃষ্টি দেবেন যা এর মধ্যে পরিপূরক বা পরিবর্তনের প্রয়োজনীয়তা থাকলে তা স্পষ্ট করবে।"
এবং সেই অপেক্ষায় থেকে আমি তাকে অগ্রিম ও পরবর্তী কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি(১)।
৪ - কিতাবের বৈশিষ্ট্য ও বিশেষত্বসমূহ:
আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব বিষয়ক অন্যান্য গ্রন্থের মধ্যে "আন-নাবা আল-আজীম" কিতাবটি বেশ কিছু বৈশিষ্ট্যে অনন্য:
১ - সুদৃঢ় বৈজ্ঞানিক শৈলী, সুশৃঙ্খল চিন্তাধারা এবং ধীর ও ক্রমবর্ধমান পদক্ষেপ।
২ - স্বচ্ছ বর্ণনাভঙ্গি, প্রাঞ্জল ভাষা এবং উজ্জ্বল উপস্থাপনা।
৩ - কিতাবটি মাঝারি অবয়বে রচিত, যা পাঠককে ক্লান্ত করে না কিংবা দীর্ঘ মনে হয় না, যদিও এতে আলোচিত চিন্তাধারা অত্যন্ত গভীর ছিল এবং কিতাবটি বহুবিধ ধাপ অতিক্রম করে অগ্রসর হয়েছে।
৪ - বর্তমান প্রজন্মের সন্তানদের সম্বোধন করা, যারা পূর্বসূরি নেককার সালাফ এবং পূর্ববর্তী আলেমদের সুপরিচিত রচনাশৈলী থেকে দূরে সরে গেছে। ফলে এই কিতাবটি পূর্ববর্তীদের থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান এবং...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দারাজ - রাসায়িল লাহা তারিখ (চিঠিপত্র যার ইতিহাস আছে) - সংগ্রহ ও প্রস্তুতি: শেখ আহমদ মোস্তফা ফাদলিয়্যাহ - দারুল কলাম।