ومثل هذا دواؤه عندنا نصح نتقدم به إليه أن يطيل النظر في أساليب العرب، وأن يستظهر على فهمها بدراسة طرف من علوم الأدب، حتى تستحكم عنده ملكة النقد البياني، ويستبين له طريق الحكم في مراتب الكلام وطبقاته، ثم ينظر في القرآن بعد ذلك.
وأنا له زعيم بأن كل خطوة يخطوها في هذه السبيل ستزيده معرفة بقدره، وستحل عن نفسه عقدة من عقد الشك في أمره؛ إذ يرى هنالك أنه كلما ازداد بصيرة بأسرار اللغة، وإحسانًا في تصريف القول، وامتلاكًا لناصية البيان، ازداد بقدر ذلك هضمًا لنفسه، وإنكارًا لقوته، وخضوعًا بكليته أمام أسلوب القرآن، وهذا قد يبدو لك عجيبًا، أن يزداد شعور المرء بعجزه عن الصنعة بقدر ما تتكامل فيها قوته ويتسع بها علمه. ولكن لا عجب، فتلك سنة الله في آياته التي يصنعها بيديه: لا يزيدك العلم بها والوقوف على أسرارها إلا إذعانًا لعظمتها وثقة بالعجز عنها. ولا كذلك صناعات الخلق، فإن فضل العلم بها يمكنك منها ويفتح لك الطريق إلى الزيادة عليها، ومن هنا كان سحرة فرعون هم أول المؤمنين برب موسى وهارون.
فإن أبى المغرور إلا إصرارًا على غروره، وكبُر عليه أن يُقر بعجزه وقصوره، دعوناه إلى الميدان ليجرب نفسه ويبرز قوته، وقلنا له: أخرج لنا أحسن ما عندك لننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين .. غير أننا نعظه بواحدة أخرى: ألا يخرج على الناس ببضاعته حتى يطيل الروية ويحكم الموازنة، وحتى يستيقن الإحسان والإجادة؛ فإنه إن فعل ذلك كان أدنى أن يتدارك غلطه ويواري سوءته، وإلا فقد أساء المسكين إلى نفسه من حيث أراد الإحسان إليها.
وإن في التاريخ لَعِبَرًا تؤثَر عن أناس حاولوا مثل هذه المحاولة؛ فجاءوا في معارضة القرآن بكلام لا يشبه القرآن ولا يشبه كلام أنفسهم؛ بل نزلوا إلى ضرب من السخف
আমাদের নিকট এই প্রকার ব্যক্তির প্রতিকার হলো একটি উপদেশ, যা আমরা তাকে প্রদান করি: সে যেন আরবদের প্রকাশশৈলী নিয়ে দীর্ঘক্ষণ গভীরভাবে চিন্তা করে এবং সাহিত্যবিদ্যার একটি অংশ অধ্যয়নের মাধ্যমে তা বোঝার ক্ষেত্রে সহায়তা লাভ করে, যতক্ষণ না তার মাঝে আলঙ্কারিক সমালোচনার দক্ষতা সুদৃঢ় হয় এবং তার কাছে বাক্যের স্তর ও পর্যায়সমূহের বিধান নিরূপণের পথ স্পষ্ট হয়; অতঃপর সে যেন কুরআনের প্রতি দৃষ্টিপাত করে।
আর আমি তাকে এই নিশ্চয়তা দিচ্ছি যে, এই পথে তার প্রতিটি পদক্ষেপ তাকে নিজের যোগ্যতা সম্পর্কে অধিকতর জ্ঞান দান করবে এবং তার মন থেকে তার (কুরআনের) বিষয়ে সন্দেহের একটি করে গ্রন্থি উন্মোচন করবে। কারণ সে সেখানে দেখতে পাবে যে, ভাষার রহস্য সম্পর্কে তার অন্তর্দৃষ্টি যত বাড়বে, বাক্যের রূপান্তর ঘটানোয় পারদর্শিতা যত বৃদ্ধি পাবে এবং অলঙ্কারশাস্ত্রে তার দখল যত বাড়বে, ঠিক সেই পরিমাণেই তার নিজের প্রতি বিনয়, স্বীয় শক্তির অস্বীকৃতি এবং কুরআনের শৈলীর সামনে তার সামগ্রিক মস্তকবনত হওয়া বৃদ্ধি পাবে। আপনার কাছে এটি অদ্ভুত মনে হতে পারে যে, কোনো শিল্পকর্মে একজন ব্যক্তির শক্তি যত পূর্ণতা পায় এবং তার জ্ঞান যত বিস্তৃত হয়, সেই শিল্পটি সম্পাদন করতে নিজের অক্ষমতার অনুভূতি তার মাঝে তত বৃদ্ধি পায়। কিন্তু এতে আশ্চর্যের কিছু নেই; এটিই হলো আল্লাহর নিদর্শনসমূহের ক্ষেত্রে তাঁর নিয়ম, যা তিনি আল্লাহর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন: সেই নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা এবং সেগুলোর রহস্য সম্পর্কে অবগত হওয়া কেবল সেগুলোর মাহাত্ম্যের প্রতি আনুগত্য এবং সেগুলোর ব্যাপারে নিজের অক্ষমতার বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাসই বৃদ্ধি করে। কিন্তু সৃষ্টির কারুকার্য এমন নয়; কেননা সে বিষয়ে জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব আপনাকে তার ওপর সক্ষম করে তোলে এবং তার ওপর আরও কিছু যোগ করার পথ উন্মুক্ত করে দেয়। আর এই কারণেই ফেরাউনের জাদুকররাই মুসা ও হারুনের রবের প্রতি সর্বপ্রথম ঈমান এনেছিল।
যদি সেই মোহগ্রস্ত ব্যক্তি তার মোহের ওপর অটল থাকতেই জেদ ধরে এবং নিজের অক্ষমতা ও ত্রুটি স্বীকার করা তার জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়ায়, তবে আমরা তাকে ময়দানে আহ্বান করি যাতে সে নিজেকে যাচাই করতে পারে এবং নিজের শক্তি প্রদর্শন করতে পারে। আমরা তাকে বলি: তোমার কাছে যা সর্বশ্রেষ্ঠ আছে তা আমাদের সামনে পেশ করো, যাতে আমরা দেখতে পারি যে তুমি সত্যবাদী নাকি মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। তবে আমরা তাকে আরও একটি উপদেশ দিই: সে যেন দীর্ঘ চিন্তা-ভাবনা এবং ভারসাম্য রক্ষা না করা পর্যন্ত এবং শ্রেষ্ঠত্ব ও পারদর্শিতা নিশ্চিত না করা পর্যন্ত তার সেই কর্ম নিয়ে মানুষের সামনে উপস্থিত না হয়। কারণ সে যদি তা করে, তবে তার ভুল শুধরে নেওয়ার এবং নিজের ত্রুটি ঢাকার সুযোগ পাওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকবে। অন্যথায়, সেই অসহায় ব্যক্তি নিজের কল্যাণ করতে গিয়ে আসলে নিজেরই ক্ষতি সাধন করবে।
আর ইতিহাসে এমন ব্যক্তিদের অনেক শিক্ষণীয় দৃষ্টান্ত রয়েছে যারা এই ধরনের চেষ্টা করেছিল। তারা কুরআনের মোকাবিলায় এমন বাক্য নিয়ে এসেছিল যা না কুরআনের মতো, আর না তাদের নিজেদের সাধারণ কথার মতো; বরং তারা এক প্রকার অসারতার স্তরে নেমে গিয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
والتفاهة بادٍ عَوارُه، باقٍ عارُه وشَنارُه: فمنهم عاقلٌ استحيا أن يُتم تجربته، فحطم قلمه ومزق صحيفته(1). ومنهم ماكر وجد الناس في زمنه أعقل من أن تروج فيهم سخافاته، فطوى صحفه وأخفاها إلى حين(2). ومنهم طائش برز بها إلى الناس، فكان سخرية للساخرين ومثلًا للآخرين(3).--------------------------------------------
(1) يعزى شيء من ذلك لابن المقفع، ولأبي الطيب، وللمعري، والظن بهؤلاء أنهم كانوا في غنًى بعقولهم وأذواقهم عن الشروع في هذه المحاولة، إلا أن يكون على حد: {وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}.
(2) من ذلك ما اشتهر عن تلك الكتب التي وضعها زعماء نحلتي "القاديانية" و"البهائية" لتكون دستورًا دينيًّا لهم كالقرآن، وقد لفقوها تلفيقًا ركيكًا من آيات قرآنية وكلمات عامية، وبدلوا فيها أصول الإسلام وفروعه، وادعوا فيها لأنفسهم النبوة أو الألوهية، ولكن أتباعهم لم يجسروا أن يذيعوا تلك الكتب وشمس العلم طالعة، فآخفوها -كما يخفي السنور سلحته- إلى أن يجيء وقت يفشو فيه الجهل بالعلوم والآداب، وتستعد فيه النفوس لقبول آمثالها. فلينتظروا آخر الدهر.
(3) ذلك مثل مسيلمة الدجال، فقد زعم أنه يوحى إليه بكلام مثل القرآن، وما صنع شيئًا إلا أنه كان يعمد إلى آي من القرآن فيسرق أكثر ألفاظها ويبدل بعضًا، كقوله: "إنا أعطيناك الجماهر فصل لربك وجاهر" أو جيء على موازين الكلمات القرآنية بألفاظ سوقية ومعاني سوقية، كقوله: "والطاحنات طحنًا والعاجنات عجنًا والخابزات خبزًا" وهكذا لم يستطع وهو عربي قح أن يحتفظ بأسلوب نفسه، بل نزل إلى حد الإسفاف، وأتى العبث الذي يأتيه الصبيان في مداعبتهم وتفكههم بقلب الأشعار والأغاني عن وجهها، ولا يخفى أن هذا كله ليس من المعارضة في شيء، بل هو المحاكاة والإفساد، وما مثله إلا كمثل من يستبدل بالإنسان تمثالًا لا روح فيه، وهو على ذلك تمثال ليس فيه شيء من جمال الفن، وإنما المعارضة أن تعمد إلى معنى من المعاني فتؤديه نفسه بأسلوب آخر يوازي الأصل في بلاغته أو يزيد. ومن يحاول ذلك في المعاني القرآنية فإنما يحاول محالًا، والتجربة أصدق شاهد. بل من يحاول أن يجيء بمثل أسلوب القرآن في معاني أخرى لا يتحرى فيها الصدق والحكمة، فقد طمع في غير مطمع، ولذا كان من طرق التحدي للعرب أن طولبوا بعثر سور مثله {مُفْتَرَيَاتٍ} [سورة هود: 13].
هذا؛ والذي نفهمه في أمر مسيلمة هو ما فهمه الأديب الرافعي: أنه لم يرد أن يعارض القرآن من ناحية الصناعة البيانية، إذ كانت هذه الناحية أوضح من أن يلتبس أمرها عليه، أو أن يستطيع تلبيسها على أحد من العرب، وإنما أراد أن يتخذ سبيله إلى استهواء قومه من ناحية أخرى ظنها أهون عليه وأقرب تأثيرًا في نفوسهم، ذلك أن رأى العرب تعظم الكهان في الجاهلية، وكانت عامة أساليب الكهان من هذا السجع القلق الذي يزعمون أنه من كلام الجن، كقولهم "يا جليح، أمر نجيح، رجل فصيح، يقول: لا إله إلا الله -البخاري في المناقب: إسلام عمر" فكذلك جعل يطبع مثل هذه الأسجاع في محاكاة القرآن؛ ليوهمهم أنه يوحى إليه كما يوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم كأنما النبوة والكهانة ضرب واحد، على أنه لم يفلح في هذه الحيلة أيضًا، فقد كان كثيرون من أشياعه يعرفونه بالكذب والحماقة، ويقولون: إنه لم يكن في تعاطيه الكهانة حاذقًا، ولا في دعواه النبوة صادقًا، وإنما كان اتباعهم إياءه كما قال قائلهم: "كذاب ربيعة أحب إلينا عن صادق مضر".
আর তুচ্ছতা যার ত্রুটি সুস্পষ্ট, যার কলঙ্ক ও লজ্জা চিরস্থায়ী: তাদের মধ্যে কেউ এমন বুদ্ধিমান ছিলেন যিনি নিজের অভিজ্ঞতা সম্পন্ন করতে লজ্জাবোধ করেছেন, ফলে তিনি নিজের কলম ভেঙে ফেলেছেন এবং নিজের পাণ্ডুলিপি ছিঁড়ে ফেলেছেন(১)। তাদের মধ্যে কেউ ছিলেন চতুর, যিনি দেখেছেন যে তার সময়কার মানুষ তার এই অসারতা গ্রহণ করার চেয়ে অনেক বেশি বুদ্ধিমান, তাই তিনি তার পাণ্ডুলিপি গুটিয়ে নিয়েছেন এবং নির্দিষ্ট সময়ের জন্য তা গোপন রেখেছেন(২)। আর তাদের মধ্যে কেউ ছিলেন অবিবেচক, যিনি তা মানুষের সামনে প্রকাশ করেছেন, ফলে তিনি বিদ্রূপকারীদের বিদ্রূপের পাত্র এবং উত্তরসূরিদের জন্য এক দৃষ্টান্ত হয়ে রইলেন(৩)।--------------------------------------------
(১) এর কিছু অংশ ইবনুল মুকাফফা, আবু তৈয়ব এবং আল-মাআ’ররীর দিকে নেসবত করা হয়। তাদের সম্পর্কে ধারণা করা হয় যে, তাদের বুদ্ধি ও রুচিবোধ এমন ছিল যে তারা এই ধরনের প্রচেষ্টায় প্রবৃত্ত হওয়া থেকে বিরত থাকতেন, তবে তা যদি কেবল এই পর্যায়ের হয়ে থাকে: {কিন্তু যাতে আমার অন্তর প্রশান্ত হয়}।
(২) এর মধ্যে রয়েছে 'কাদিয়ানী' ও 'বাহাঈ' মতবাদের নেতাদের রচিত সেই কিতাবগুলো যা তারা কোরআনের মতো তাদের ধর্মীয় সংবিধান হিসেবে প্রণয়ন করেছিল। তারা কোরআনের আয়াত এবং সাধারণ কিছু শব্দের সমন্বয়ে অত্যন্ত নিম্নমানের এক জগাখিচুড়ি তৈরি করেছিল। তারা এতে ইসলামের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখায় পরিবর্তন এনেছিল এবং নিজেদের জন্য নবুওয়াত বা উলুহিয়্যাতের (খোদা হওয়ার) দাবি করেছিল। কিন্তু তাদের অনুসারীরা ইলমের সূর্য উদিত থাকাবস্থায় সেসব বই প্রচার করার সাহস পায়নি। তাই তারা সেগুলো গোপন করে রেখেছে—যেভাবে বিড়াল তার মল গোপন করে—যতক্ষণ না এমন সময় আসে যখন জ্ঞান-বিজ্ঞান ও সাহিত্যের মূর্খতা ছড়িয়ে পড়বে এবং মানুষের মন এই জাতীয় বিষয় গ্রহণের জন্য প্রস্তুত হবে। সুতরাং তারা মহাকালের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত অপেক্ষা করুক।
(৩) এটি ভণ্ড মুসাইলামার মতো, যে দাবি করেছিল যে তার কাছে কোরআনের মতো কথা ওহী হিসেবে আসে। সে কোরআনের কিছু আয়াতের অধিকাংশ শব্দ চুরি করে এবং কিছু শব্দ পরিবর্তন করে তা উপস্থাপনের চেষ্টা ছাড়া আর কিছুই করতে পারেনি। যেমন তার উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি আপনাকে বিশাল জনতা দান করেছি, সুতরাং আপনার রবের জন্য সালাত আদায় করুন এবং প্রকাশ্যে ঘোষণা দিন।" অথবা কোরআনী শব্দের ওজনে কিছু বাজারু শব্দ ও বাজারু অর্থ নিয়ে আসা হয়েছে, যেমন তার উক্তি: "শপথ সেই পিষনকারিণীদের যারা বিশেষভাবে পিষছে, মর্দনকারিণীদের যারা মর্দন করছে এবং রুটি প্রস্তুতকারিণীদের যারা রুটি বানাচ্ছে।" এভাবে একজন খাঁটি আরব হওয়া সত্ত্বেও সে তার নিজস্ব শৈলী বজায় রাখতে পারেনি, বরং সে অত্যন্ত নিচু স্তরে নেমে গিয়েছিল। সে এমন নিরর্থক কাজ করেছে যা শিশুরা তাদের খেলার ছলে এবং বিনোদনের জন্য কবিতা ও গানের রূপ পরিবর্তন করে করে থাকে। এটি স্পষ্ট যে এগুলোর কোনোটিই 'মুয়ারাদা' (প্রতিযোগিতা বা সমকক্ষতা অর্জন) এর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা কেবল অনুকরণ ও বিকৃতি। তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে মানুষের পরিবর্তে একটি প্রাণহীন মূর্তি স্থাপন করে, আর তা এমন এক মূর্তি যাতে শিল্পের কোনো সৌন্দর্য নেই। প্রকৃতপক্ষে 'মুয়ারাদা' হলো কোনো একটি সুনির্দিষ্ট অর্থের দিকে মনোনিবেশ করা এবং তা এমন এক ভিন্ন শৈলীতে প্রকাশ করা যা অলঙ্কারশাস্ত্রের বিচারে মূলের সমতুল্য হবে অথবা তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে। আর যে ব্যক্তি কোরআনী অর্থের ক্ষেত্রে এমন চেষ্টা করবে, সে মূলত একটি অসম্ভব বিষয়ের চেষ্টা করছে; আর বাস্তব অভিজ্ঞতাই এর শ্রেষ্ঠ সাক্ষী। এমনকি যে ব্যক্তি অন্য কোনো অর্থে কোরআনের শৈলীর মতো কিছু আনতে চায়—যেখানে সত্য ও প্রজ্ঞা অনুসন্ধানের উদ্দেশ্য নেই—সে মূলত এমন কিছু আকাঙ্ক্ষা করছে যা পাওয়ার নয়। এই কারণেই আরবদের প্রতি চ্যালেঞ্জের একটি পদ্ধতি ছিল তাদের কাছে এর মতো দশটি 'মিথ্যা রচিত' সূরা দাবি করা [সূরা হুদ: ১৩]।
এ বিষয়টি; এবং মুসাইলামার ব্যাপারে আমরা যা বুঝতে পারি তা হলো সাহিত্যিক রাফিয়ী যা বুঝেছেন: সে ভাষাগত অলঙ্কারশৈলীর দিক থেকে কোরআনের সমকক্ষতা করতে চায়নি, কারণ এই বিষয়টি তার কাছে এতই স্পষ্ট ছিল যে এতে তার বিভ্রান্ত হওয়ার সুযোগ ছিল না, অথবা আরবদের কাউকে এতে বিভ্রান্ত করার ক্ষমতা তার ছিল না। বরং সে তার গোত্রকে প্রলুব্ধ করার জন্য অন্য একটি পথ অবলম্বন করতে চেয়েছিল যা তার কাছে সহজ মনে হয়েছিল এবং যা তাদের মনে দ্রুত প্রভাব ফেলবে বলে সে ভেবেছিল। কারণ সে দেখেছিল যে আরবরা জাহেলী যুগে গণকদের (কাহিন) খুব সম্মান করত এবং গণকদের সাধারণ শৈলী ছিল এমন এক অস্থির ছন্দময় বাক্য (সাজ’) যা তারা দাবি করত যে জিনের কথা। যেমন তাদের উক্তি: "হে জালিহ, সফল বিষয়, একজন বাগ্মী ব্যক্তি বলছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই - বুখারী, মানাকিব অধ্যায়: উমরের ইসলাম গ্রহণ।" একইভাবে সে কোরআনের অনুকরণে এই জাতীয় ছন্দময় বাক্য তৈরি করতে শুরু করে; যাতে তাদের এই বিভ্রান্তিতে ফেলতে পারে যে তার কাছেও ওহী আসে যেভাবে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর কাছে আসে—যেন নবুওয়াত ও গণকগিরি একই প্রকারের বিষয়। অবশ্য সে এই কৌশলেও সফল হতে পারেনি, কারণ তার অনেক অনুসারীই তাকে মিথ্যাবাদী ও নির্বোধ হিসেবে জানত। তারা বলত: সে গণকগিরিতে দক্ষ ছিল না এবং নবুওয়াতের দাবিতে সত্যবাদীও ছিল না। তার প্রতি তাদের অনুসরণ ছিল কেবল সেই ব্যক্তির উক্তির মতো যে বলেছিল: "রাবিআ’র মিথ্যাবাদী আমাদের কাছে মুদারের সত্যবাদীর চেয়েও অধিক প্রিয়।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
فمن حدثته نفسه أن يعيد هذه التجربة مرة أخرى فلينظر في تلك العبر وليأخذ بأحسنها، ومن لم يستحِ فليصنع ما يشاء.
"الشبهة الثانية" شبهة أديب متواضع ينسب هذه القدرة إلى غيره من الفحول:
وأما إن كان مدخل الشبهة عنده أنه رأى في الناس من هو أعلى منه كعبًا في هذه الصناعة، فقال في نفسه: "لئن لم أكن أنا من فرسان هذا الميدان، ولم يكن لي في معارضة القرآن يدان، لعل هذا الأمر يكون يسيرًا على من هو أفصح مني لسانًا وأسحر بيانًا" فمثل هذا نقول له: ارجع إلى أهل الذكر من أدباء عصرك فاسألهم هل يقدرون أن يأتوا بمثله؟ فإن قالوا لك: "لو نشاء لقلنا مثل هذا" فقل: "هاتوا برهانكم! " وإن قالوا: "لا طاقة لنا به" فقل: أي شيء أكبر من العجز شهادة على الإعجاز؟
ثم ارجع إلى التاريخ فاسأله: ما بال القرون الأولى؟ ينبئك التاريخ أن أحدًا لم يرفع رأسه أمام القرآن في عصر من أعصاره، وأن بضعة النفر الذين أنغضوا رءوسهم إليه باءوا بالخزي والهوان، وسحب الدهر على آثارهم ذيل النسيان.
أجل، لقد سجل التاريخ هذا العجز على أهل اللغة أنفسهم في عصر نزول القرآن، وما أدراك ما عصر نزول القرآن؟ هو أزهى عصور البيان العربي، وأرقى أدوار التهذيب اللغوي، وهل بلغت المجامع اللغوية في أمة من الأمم ما بلغته الأمة العربية في ذلك العصر من العناية بلغتها، حتى أدركت هذه اللغة أشدها؛ وتم لهم بقدر الطاقة البشرية تهذيب كلماتها وأساليبها؟ .. وما هذه الجموع المحشودة في الصحراء، وما هذه المنابر المرفوعة هنا وهناك؟ إنها أسواق العرب تعرض فيها أنفس بضائعهم وأجود صناعاتهم؛ وما هي إلا بضاعة الكلام، وصناعة الشعر والخطابة، يتبارون في عرضها ونقدها، واختيار أحسنها والمفاخرة بها، ويتنافسون فيها أشد التنافس، يستوي في ذلك رجالهم ونساؤهم، وما أمر حسان والخنساء وغيرهما بخافٍ على متأدب.
অতএব যার নফস তাকে এই অভিজ্ঞতা পুনরায় করার প্ররোচনা দেয়, সে যেন ঐ সকল উপদেশমালার দিকে দৃষ্টিপাত করে এবং তাদের মধ্যকার উত্তমটি গ্রহণ করে। আর যার লজ্জা নেই, সে যা ইচ্ছা তাই করুক।
"দ্বিতীয় সংশয়" একজন বিনয়ী সাহিত্যিকের সংশয়, যে এই সক্ষমতাকে অন্য কোনো বিশেষজ্ঞ দিকপালদের প্রতি নিসবত করে:
আর যদি তার সংশয়ের উৎস এই হয় যে, সে মানুষের মধ্যে এমন কাউকে দেখেছে যারা এই শিল্পে তার চেয়ে অনেক উচ্চপর্যায়ের, ফলে সে মনে মনে বলেছে: "যদি আমি এই ময়দানের ঘোড়সওয়ার না-ও হই এবং কুরআনের মোকাবিলা করার সক্ষমতা আমার না থাকে, তবে সম্ভবত এই বিষয়টি এমন ব্যক্তির জন্য সহজ হবে যার জিহ্বা আমার চেয়ে অধিক সাবলীল এবং যার বর্ণনা আমার চেয়ে অধিক জাদুকরী।" এমন ব্যক্তিকে আমরা বলব: তুমি তোমার যুগের সাহিত্যিকদের মধ্য হতে যারা বিজ্ঞ ও পারদর্শী তাদের কাছে ফিরে যাও এবং তাদের জিজ্ঞাসা করো যে, তারা কি এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম? যদি তারা তোমাকে বলে: "আমরা ইচ্ছা করলে এর অনুরূপ বলতে পারতাম," তবে বলো: "তোমরা তোমাদের প্রমাণ পেশ করো!" আর যদি তারা বলে: "আমাদের এর কোনো ক্ষমতা নেই," তবে বলো: অক্ষমতার চেয়ে বড় আর কোন জিনিস মুজিযার সাক্ষ্য হতে পারে?
অতঃপর ইতিহাসের দিকে ফিরে যাও এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো: পূর্ববর্তী যুগের অবস্থা কী ছিল? ইতিহাস তোমাকে সংবাদ দেবে যে, কোনো যুগেই কুরআনের সামনে কেউ মাথা তুলে দাঁড়াতে পারেনি। আর যে গুটি কয়েক লোক এর প্রতি অবজ্ঞায় নিজেদের মাথা নাড়িয়েছিল, তারা লাঞ্ছনা ও অপমানের শিকার হয়েছে এবং মহাকাল তাদের চিহ্নের ওপর বিস্মৃতির আঁচল টেনে দিয়েছে।
হ্যাঁ, ইতিহাস স্বয়ং ভাষা বিশেষজ্ঞদের এই অক্ষমতাকে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার যুগে লিপিবদ্ধ করে রেখেছে। আর তুমি কি জানো কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সেই যুগটি কেমন ছিল? সেটি ছিল আরবি অলঙ্কারশাস্ত্রের সর্বাধিক উজ্জ্বল যুগ এবং ভাষাগত পরিমার্জনের সর্বোচ্চ পর্যায়। কোনো জাতির ভাষাতাত্ত্বিক পরিষদ কি সেই উচ্চতায় পৌঁছেছে যেখানে সেই যুগে আরব জাতি তাদের ভাষার যত্নের মাধ্যমে পৌঁছেছিল? এমনকি এই ভাষা তার পূর্ণ শক্তিতে উপনীত হয়েছিল; আর মানুষের সাধ্যানুসারে শব্দ ও প্রকাশভঙ্গি পরিমার্জিত করা তাদের জন্য সম্পন্ন হয়েছিল। .. আর মরুভূমিতে সমবেত এই ভিড় কিসের? এখানে-সেখানে উত্তোলিত এই মিম্বরগুলোই বা কিসের? এগুলো হলো আরবদের মেলা যেখানে তারা তাদের মূল্যবান পণ্য এবং শ্রেষ্ঠ শিল্পকর্ম প্রদর্শন করত; আর তা ছিল কথার পণ্য এবং কাব্য ও বাগ্মিতার শিল্প। তারা এগুলো প্রদর্শন, সমালোচনা, শ্রেষ্ঠটি নির্বাচন এবং তা নিয়ে গর্ব প্রকাশে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করত। তারা এতে চরম প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হতো, যাতে তাদের পুরুষ ও নারী সমান ছিল। আর হাসসান ও খানসা এবং অন্যদের বিষয়টি কোনো সাহিত্যিক ব্যক্তির কাছে অজানা নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
فما هو إلا أن جاء القرآن .. وإذا الأسواق قد انفضت، إلا منه، وإذا الأندية قد صَفِرت، إلا عنه، فما قدر أحد منهم أن يُباريَه أو يجاريَه، أو يقترح فيه إبدال كلمة بكلمة، أو حذف كلمة أو زيادة كلمة، أو تقديم واحدة وتأخير أخرى؛ ذلك على أنه لم يسد عليهم باب العارضة بل فتحه على مصراعيه، بل دعاهم إليه أفرادًا أو جماعات. بل تحداهم وكرر عليهم ذلك التحدي في صور شتى، متهكمًا بهم متنزلًا معهم إلى الأخف فالأخف: فدعاهم أول مرة أن يجبئوا بمثله، ثم دعاهم أن يأتوا بعشر سور مثله، ثم أن يأتوا بسورة واحدة مثله، ثم بسورة واحدة من مثله(1)، وأباح لهم في كل مرة أن يستعينوا بمن شاءوا ومن استطاعوا، ثم رماهم والعالم كله بالعجز في غير مواربة؛ فقال: {لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا}(2) وقال: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}(3)، فانظر أي إلهاب، وأي استفزاز! لقد أجهز عليهم بالحكم البات المؤبد في قوله {وَلَنْ تَفْعَلُوا} ثم هددهم بالنار، ثم سواهم بالأحجار، فلعمري لو كان فيهم لسان يتحرك لما صمتوا عن منافسته وهم الأعداء الألداء، وأباة الضيم الاعزاء، وقد أصاب منهم موضع عزتهم وفخارهم، ولكنهم لم يجدوا ثغرة ينفذون منها إلى معارضته، ولا سُلَّمًا يصعدون به إلى مزاحمته، بل وجدوا أنفسهم منه أمام طود شامخ، فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبًا … حتى إذا استيأسوا من قدرتهم واستيقنوا عجزهم ما كان جوابهم إلا أن ركبوا متن--------------------------------------------
(1) انظر كيف تنزَّل معهم في هذه المرتبة من طلب المماثل إلى طلب شيء مما يماثل كأنه يقول: لا أكلفكم بالمماثلة العامة؛ بل حسبكم أن تأتوا بشيء فيه جنس المماثلة ومطلقها، ربما يكون مثلًا على التقريب لا التحديد. وهذا أقصى ما يمكن من التنزُّل، ولذا كان هو آخر صيغ التحدي نزولًا، فلم يجئ التحدي بلفظ "من مثله" إلا في سورة البقرة المدنية، وسائر المراتب بلفظ "مثله" في السور التي نزلت قبل ذلك بمكة؛ فتأمل هذا الفرق فإنه طريف. وأسأل الله أن يوفقنا وإياك لفهم أسرار كتابه، والانتفاع بهدايته وآدابه.
(2) سورة الإسراء: الآية 88.
(3) سورة البقرة: الآية 24.
এরপর যখনই কুরআন এল... অমনি বাজারগুলো কুরআন ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে জনশূন্য হয়ে পড়ল, সভা-মজলিসগুলো তা ছাড়া অন্য আলোচনা থেকে রিক্ত হয়ে গেল। তাদের কেউ এর মোকাবিলা করতে বা এর সমকক্ষ হতে সক্ষম হলো না। এমনকি একটি শব্দের বদলে অন্য শব্দ বসানো, কোনো শব্দ বাদ দেওয়া বা বৃদ্ধি করা, অথবা কোনোটিকে আগে আর অন্যটিকে পরে নিয়ে আসার প্রস্তাব করার সাহসও কারও হলো না। অথচ এটি করার পথ তাদের জন্য রুদ্ধ করা হয়নি, বরং তা উন্মুক্ত রাখা হয়েছিল। এমনকি তাদের ব্যক্তিগতভাবে বা দলবদ্ধভাবে এর প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছিল। বরং তিনি তাদের চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়েছিলেন এবং বিভিন্নভাবে সেই চ্যালেঞ্জের পুনরাবৃত্তি করেছিলেন; তাদের প্রতি বিদ্রূপ করে এবং ধাপে ধাপে সহজ থেকে সহজতর স্তরে নেমে এসে: প্রথমে তিনি তাদের এর মতো কিছু নিয়ে আসার আহ্বান জানান, এরপর এর মতো দশটি সূরা নিয়ে আসার আহ্বান জানান, তারপর এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসার আহ্বান জানান, সবশেষে এর সমতুল্য কোনো একটি সূরা নিয়ে আসার ডাক দেন(১)। প্রতিবারই তিনি তাদের যাকে ইচ্ছা এবং যেভাবে সম্ভব সাহায্য নেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। পরিশেষে তিনি কোনো প্রকার অস্পষ্টতা ছাড়াই তাদের এবং গোটা বিশ্বকে অক্ষম প্রতিপন্ন করে ঘোষণা করলেন: {যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ নিয়ে আসার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ নিয়ে আসতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়}(২)। তিনি আরও বলেন: {অতঃপর তোমরা যদি তা না করো—আর কখনোই তোমরা তা করতে পারবে না—তবে সেই আগুনকে ভয় করো, যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর}(৩)। দেখুন, কী নিদারুণ উদ্দীপনা ও প্ররোচনা! "তোমরা কখনোই তা করতে পারবে না"—এই চূড়ান্ত ও চিরস্থায়ী ফয়সালার মাধ্যমে তিনি তাদের বাকরুদ্ধ করে দিয়েছেন, এরপর তাদের আগুনের ভয় দেখিয়েছেন এবং পরিশেষে পাথরের সাথে তাদের সমতুল্য করেছেন। আমার জীবনের শপথ! যদি তাদের মাঝে কথা বলার মতো সামান্য শক্তিও অবশিষ্ট থাকত, তবে এই ঘোর শত্রু এবং আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন ব্যক্তিরা এর মোকাবিলা করা থেকে কখনোই নীরব থাকত না; বিশেষত যখন তিনি তাদের মর্যাদা ও অহংকারের মূলে আঘাত করেছিলেন। কিন্তু এর বিরোধিতার কোনো ছিদ্র তারা খুঁজে পায়নি, আর এর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার জন্য আরোহণের কোনো সিঁড়িও পায়নি। বরং তারা নিজেদের এক সুউচ্চ পাহাড়ের সামনে দেখতে পেল, যা অতিক্রম করা বা যাতে কোনো ছিদ্র করা তাদের সাধ্যাতীত ছিল... শেষ পর্যন্ত যখন তারা নিজেদের ক্ষমতার ব্যাপারে হতাশ হলো এবং নিজেদের অক্ষমতা সম্পর্কে নিশ্চিত হলো, তখন তাদের জবাব কেবল এটাই ছিল যে তারা চড়ে বসল...--------------------------------------------
(১) লক্ষ্য করুন, কীভাবে তিনি তাদের সাথে এই স্তরে নেমে এসেছেন—অনুরূপ কিছু চাওয়া থেকে শুরু করে এমন কিছু চাওয়া যা তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। যেন তিনি বলছেন: আমি তোমাদের ওপর পূর্ণাঙ্গ সদৃশ কিছু আনার দায় চাপাচ্ছি না; বরং তোমাদের জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, এমন কিছু নিয়ে আসো যাতে সাদৃশ্যতার সামান্যতম সাধারণ গুণ বিদ্যমান। হতে পারে তা সুনির্দিষ্টভাবে এক নয়, বরং কাছাকাছি মানের। এটিই হলো ছাড় দেওয়ার চূড়ান্ত পর্যায়। এই কারণেই এটি ছিল চ্যালেঞ্জের ধারায় অবতীর্ণ সর্বশেষ রূপ। "এর সমতুল্য" (মিন মিসলিহি) বাক্যটি কেবল মাদানী সূরা আল-বাকারাহ-তে এসেছে, আর অন্যান্য স্তরের চ্যালেঞ্জগুলো "এর মতো" (মিসলিহি) শব্দে মক্কায় অবতীর্ণ সূরাগুলোতে এসেছে। এই পার্থক্যের বিষয়টি গভীরভাবে চিন্তা করুন, কারণ এটি অত্যন্ত চমৎকার। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি আমাদের এবং আপনাকে তাঁর কিতাবের রহস্য বোঝার এবং এর হিদায়াত ও শিষ্টাচার দ্বারা উপকৃত হওয়ার তাওফিক দান করুন।
(২) সূরা আল-ইসরা: আয়াত ৮৮।
(৩) সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ২৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
الحتوف، واستنطقوا السيوف بدل الحروف. وتلك هي الحيلة التي يلجأ إليها كل مغلوب في الحجة والبرهان، وكل من لا يستطيع دفعًا عن نفسه بالقلم واللسان.
ومضى عصر القرآن والتحدي قائمًا فليجرب كل امرئ نفسه، وجاء العصر الذي بعده، وفي البادية وأطرافها أقوام لم تختلط أنسابهم، ولم تنحرف ألسنتهم، ولم تتغير سليقتهم، وفيهم من لو استطاعوا أن يأتوا هذا الدين من أساسه، ويثبتوا أنهم قادرون من أمر القرآن على ما عجز عنه أوئلهم، لفعلوا، ولكنهم ذلت أعناقهم له خاضعين، وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل.
ثم مضت تلك القرون، وورث هذه اللغة عن أهلها الوارثون، غير أن هؤلاء الذين جاءوا من بعد، كانوا أشد عجزًا وأقل طمعًا في هذا المطلب العزيز. فكانت شهادتهم على أنفسهم مضافة إلى شهادة التاريخ على أسلافهم، وكان برهان الإعجاز قائمًا أمامهم من طريقين: وجداني وبرهاني .. ولا يزال هذا دأب الناس والقرآن حتى يرث الله الأرض ومن عليها.
"الشبهة الثالثة" شبهة القائل بأن عدم معارضة العرب لأسلوب القرآن ربما كان بسبب انصرافهم لا بسبب عجزهم:
فإن قال لنا: نعم، قد علمتُ أنه لم يأتِ أحد بشيء في معارضة القرآن، ولكن ليس كل ما لم يفعله الناس يكون خارجًا عن حدود قدرتهم، فربما ترك الإنسان فعلًا هو من جنس أفعاله الاختيارية لعدم قيام الأسباب التي من شأنها أن تبعث عليه، أو لأن صارفًا إلهيًّا ثبط همته وصرف إرادته عنه مع توافر الأسباب الداعية إليه، أو لأن عارضًا فجائيًّا عطَّل آلاته وعاق قدرته عن إحداث ذلك الفعل بعد توجه إرادته نحوه، فعلى الفرضين الأولين يكون عدم معارضة القرآن قلة اكتراث بشأنه لا عجزًا عن
মৃত্যুসমূহ (আলিঙ্গন করল), এবং তারা অক্ষরের পরিবর্তে তরবারিকে বাকস্ফুট করল। আর এটিই হলো সেই কৌশল যার আশ্রয় নেয় প্রত্যেক সে ব্যক্তি যে যুক্তি ও প্রমাণের কাছে পরাজিত হয়েছে, এবং প্রত্যেকে যে কলম ও জিহ্বার মাধ্যমে নিজেকে রক্ষা করতে অক্ষম।
কুরআনের যুগ অতিবাহিত হয়েছে অথচ চ্যালেঞ্জটি অটুট রয়েছে যাতে প্রত্যেক ব্যক্তি নিজেকে পরীক্ষা করে নিতে পারে। অতঃপর পরবর্তী যুগ এল, মরুভূমি ও এর প্রান্তসীমাসমূহে এমন কিছু গোত্র ছিল যাদের বংশধারা সংমিশ্রিত হয়নি, যাদের ভাষায় বিকৃতি ঘটেনি এবং যাদের স্বভাবজাত ভাষাশৈলী পরিবর্তিত হয়নি। তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা যদি এই দ্বীনকে এর মূল ভিত্তি থেকে উপড়ে ফেলতে পারত এবং প্রমাণ করতে পারত যে তারা কুরআনের বিষয়ে এমন কিছু করতে সক্ষম যা তাদের পূর্বপুরুষরা করতে অক্ষম ছিলেন, তবে তারা তা অবশ্যই করত। কিন্তু তাদের ঘাড়গুলো এর সামনে অবনত ও বশীভূত হলো এবং তাদের ও তাদের আকাঙ্ক্ষার মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হলো, যেভাবে ইতিপূর্বে তাদের সমমনাদের সাথে করা হয়েছিল।
এরপর সেই শতাব্দীগুলো অতিবাহিত হলো এবং উত্তরাধিকারীরা তাদের মূল অধিবাসীদের থেকে এই ভাষা উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করল। তবে যারা পরে এল, তারা এই দুর্লভ লক্ষ্যের ক্ষেত্রে আরও বেশি অক্ষম এবং অল্প আশাবাদী ছিল। ফলে তাদের নিজেদের বিরুদ্ধে নিজেদের সাক্ষ্য তাদের পূর্বপুরুষদের বিরুদ্ধে ইতিহাসের সাক্ষ্যের সাথে যুক্ত হলো। আর অলৌকিকত্বের প্রমাণ তাদের সামনে দুই পথে বিদ্যমান ছিল: অনুভূতিজাত ও যুক্তিজাত। আর মানুষ ও কুরআনের এই ধারা চলতে থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ পৃথিবী ও এর ওপর যারা আছে তাদের উত্তরাধিকারী হন।
“তৃতীয় সংশয়” - এমন ব্যক্তির সংশয় যে দাবি করে যে, কুরআনের শৈলীর মোকাবিলা করতে আরবদের বিরত থাকা সম্ভবত তাদের বিমুখতার কারণে ছিল, অক্ষমতার কারণে নয়:
যদি সে আমাদের বলে: হ্যাঁ, আমি জেনেছি যে কুরআনের মোকাবিলায় কেউ কিছু নিয়ে আসতে পারেনি, কিন্তু মানুষ যা কিছু করে না তার সবকিছুই তাদের সামর্থ্যের সীমার বাইরে হয় না। কারণ মানুষ হয়তো এমন কোনো কাজ করা ছেড়ে দেয় যা তার ঐচ্ছিক কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ সেই কাজটি করার মতো যথাযথ কারণসমূহ বিদ্যমান ছিল না; অথবা কোনো ঐশ্বরিক প্রতিবন্ধক তার মনোবলকে দমিয়ে দিয়েছে এবং তার ইচ্ছাকে তা থেকে বিমুখ করে দিয়েছে যদিও তা করার উদ্দীপক কারণসমূহ বর্তমান ছিল; অথবা কোনো আকস্মিক বাধা তার সক্ষমতাকে অকেজো করে দিয়েছে এবং সেই কাজের প্রতি ইচ্ছা জাগ্রত হওয়ার পর তা সম্পাদনে তার সামর্থ্যকে বাধাগ্রস্ত করেছে। সুতরাং প্রথম দুটি ধারণার ভিত্তিতে, কুরআনের মোকাবিলা না করাটা ছিল এর প্রতি গুরুত্বহীনতা, এটি করার ক্ষেত্রে অক্ষমতা নয়—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
الإتيان بمثله، وعلى الفرض الأخير يكون تركه عجزًا عنه حقًّا، لكن ليس لمانع فيه من جهة علو طبقته عن مستوى القدرة البشرية، بل لمانع خارجي هو حماية(1) القدرة العليا له، وصيانتها إياه عن معارضة المعارضين، ولو أزيل هذا المانع لجاء الناس بمثله.
قلنا له: هذه الفروض كلها لا تنطبق على موضوعنا بحال.
أما الأول: فإن الأسباب الباعثة على المعارضة كانت موفورة متضافرة، وأي شيء أقوى في استثارة حمية خصمك من ذلك التقريع البليغ المتكرر الذي توجهه إليه معلنًا فيه عجزه عن مضاهاة عملك؟ إن هذا التحدي كافٍ وحده في إثارة حفيظة الجبان وإشعال همته للدفاع عن نفسه بما تبلغه طاقته، فكيف لو كان الذي تتحداه مجبولًا على الأنفة والحمية؟ وكيف لو كان العمل الذي تتحداه به هو صناعته التي بها يفاخر، والتي هو فيها المدرب الماهر؟ وكيف لو كنت مع ذلك ترميه بسفاهة الرأي وضلال الطريق؟ وكيف لو كنت تبتغي من وراء هذه الحرب الجدلية هدم عقائده، ومحو عوائده وقطع الصلة بين ماضيه ومستقبله؟
وأما الثاني: فإن هذه الأسباب قد رأيناها آتت بالفعل ثمراتها، وأيقظت همم المعارضين إلى أبعد حدودها. حتى كان أمر محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن هو شغلهم الشاغل، وهمهم الناصب، فلم يدعوا وسيلة من الوسائل لمقاومته باللطف أو بالعنف إلا استنبطوها وتذرعوا بها: أيخادعونه عن دينه ليلين لهم ويركن قليلًا إلى دينهم(2) أم--------------------------------------------
(1) هذا هو القول بالصرفة، الذي اشتهر عن النظَّام من المعتزلة، وهو وإن كان اعترافًا في الجملة بصحة الإعجاز إلا أنه يقول به إلا أعجمي أو شبهه ممن لم يذق للبلاغة طعمًا، ولذلك لم يتابعه عليه تلميذه الجاحظ ولا أحد من علماء العربية، وهو يعد خلاف ما عرفه العرب من أنفسهم كما سنبينه.
(2) جاء رجال من قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له: يا محمد تعالَ تمسح بآلهتنا، أو ألم بآلهتنا، وندخل معك في دينك، فنزل قوله تعالى: {وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} [سورة الإسراء: 73] رواه ابن مردويه بسند جيد.
এর অনুরুপ কিছু নিয়ে আসা; এবং সর্বশেষ অনুমানের ভিত্তিতে এর (অনুকরণ) পরিত্যাগ করা বাস্তবপক্ষেই তার ব্যাপারে অক্ষমতা হিসেবে গণ্য হবে, কিন্তু তা মানুষের সক্ষমতার স্তরের উর্ধ্বে এর উচ্চমানসম্পন্ন হওয়ার কারণে নয়, বরং একটি বাহ্যিক বাধার কারণে, আর তা হলো মহান ক্ষমতার পক্ষ থেকে একে সুরক্ষা প্রদান করা এবং বিরোধিতাকারীদের বিরোধিতা থেকে একে রক্ষা করা। যদি এই বাধা অপসারিত হতো, তবে মানুষ এর অনুরুপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হতো।
আমরা তাকে বলি: এই সকল অনুমান কোনোভাবেই আমাদের আলোচ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।
প্রথমত: বিরোধিতার উদ্রেককারী কারণগুলো ছিল প্রচুর এবং সংবদ্ধ। আপনার কর্মের সমকক্ষ হতে তার অক্ষমতা ঘোষণা করার মাধ্যমে আপনি বারবার তাকে যে সুগভীর তিরস্কার ছুড়ে দিচ্ছেন, তা অপেক্ষা আপনার প্রতিপক্ষের মর্যাদাবোধকে উদ্দীপিত করার আর কী শক্তিশালী উপায় থাকতে পারে? এই চ্যালেঞ্জ একজন কাপুরুষের মনেও আত্মরক্ষা করার তীব্র আবেগ সৃষ্টি করার জন্য এবং নিজের সর্বোচ্চ শক্তি দিয়ে আত্মরক্ষার উদ্দীপনা জাগিয়ে তোলার জন্য যথেষ্ট। সেখানে যাকে চ্যালেঞ্জ করা হচ্ছে সে যদি জন্মগতভাবেই আত্মমর্যাদাবোধ এবং তেজী স্বভাবের হয়, তবে তা কেমন হবে? আর আপনি তাকে যে বিষয়ে চ্যালেঞ্জ করছেন তা যদি হয় তার নিজস্ব শিল্প, যা নিয়ে সে অহংকার করে এবং যাতে সে একজন দক্ষ কারিগর, তবে বিষয়টি কেমন হবে? এর পাশাপাশি আপনি যদি তাকে নির্বোধ এবং পথভ্রষ্ট হিসেবে অভিযুক্ত করেন, তবেই বা কেমন হবে? আর যদি এই বিতর্কযুদ্ধের মাধ্যমে আপনার লক্ষ্য হয় তার আকিদা-বিশ্বাসকে ধ্বংস করা, তার প্রথাগুলোকে মুছে ফেলা এবং তার অতীত ও ভবিষ্যতের মধ্যে সম্পর্ক ছিন্ন করা, তবে পরিস্থিতি কেমন হবে?
দ্বিতীয়ত: আমরা দেখেছি যে এই কারণগুলো প্রকৃতপক্ষে তাদের ফলাফল বয়ে এনেছে এবং বিরোধিতাকারীদের উদ্যমকে তার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে দিয়েছে। এমনকি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং কুরআনের বিষয়টিই ছিল তাদের প্রধান ব্যস্ততা এবং দুশ্চিন্তার কেন্দ্রবিন্দু। তারা নম্রতা বা কঠোরতা—যেকোনো পন্থায় একে প্রতিহত করার এমন কোনো উপায় বাকি রাখেনি যা তারা উদ্ভাবন করেনি বা অবলম্বন করেনি: তারা কি তাকে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার প্রলোভন দিচ্ছিল যাতে তিনি তাদের প্রতি কোমল হন এবং কিছুটা তাদের ধর্মের প্রতি ঝুঁকে পড়েন অথবা...--------------------------------------------
(১) এটিই হলো 'সারফাহ' (ফিরিয়ে রাখা) এর মতবাদ, যা মুতাজিলা সম্প্রদায়ের নাযযাম-এর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধি পেয়েছে। এটি যদিও মোটের ওপর কুরআনের অলৌকিকতার সত্যতার এক প্রকার স্বীকৃতি, তবুও এটি কেবল এমন কোনো অনারব বা অনারব সদৃশ ব্যক্তিই বলতে পারে যে অলঙ্কারশাস্ত্রের কোনো স্বাদ পায়নি। এই কারণেই তার ছাত্র আল-জাহিজ বা আরবী ভাষার কোনো আলেমই তার অনুসরণ করেননি। আরবদের সহজাত বোধের বিরোধী হিসেবে এটি গণ্য হয়, যা আমরা অচিরেই বর্ণনা করব।
(২) কুরাইশদের কিছু লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে মুহাম্মদ, এসো তুমি আমাদের দেবদেবীগুলোকে স্পর্শ করো অথবা আমাদের দেবদেবীদের সান্নিধ্যে এসো, তাহলে আমরা তোমার সাথে তোমার দ্বীনে দাখিল হব। তখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: {আর তারা আপনাকে সেই ওহী থেকে বিচ্যুত করার উপক্রম করেছিল যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি} [সূরা আল-ইসরা: ৭৩]। এটি ইবনে মারদুওয়াইহ উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
يساومونه بالمال والملك ليكف عن دعوته(1)، أم يتواصون بمقاطعته، وبحبس الزاد عنه وعن عشيرته الأقربين حتى يموتوا جوعًا أو يسلموه(2)، أم يمنعون صوت القرآن أن يخرج من دور المسلمين خشية أن يسمعه أحد من أبنائهم(3)، أم يلقون فيه الشبهات والمطاعن، أم يتهمون صاحبه بالسحر والجنون ليصدوا عنه من لا يعرفه من القبائل القادمة في المواسم، أم يمكرون به ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه(4)، أم يخاطرون بمهجهم وأموالهم وأهليهم في محاربته، أفكان هذا كله تشاغلًا عن القرآن وقلة عناية بشأنه؟! ثم لماذا كل هذا وهو قد دلهم على أن الطريق الوحيد لإسكاته هو أن يجيئوه بكلام مثل الذي جاءهم به؟ ألم يكن ذلك أقرب إليهم وأبقى عليهم لو كان أمره في يدهم؟ ولكنهم طرقوا الأبواب كلها إلا هذا الباب، وكان القتل والأسر والفقر والذل كل أولئك أهون عليهم من ركوب هذا الطريق الوعر الذي دلهم عليه. فأي شيء يكون العجز إن لم يكن هذا هو العجز.
لا ريب أن هذه الحملات كلها لم تكن موجهة إلى شخص النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقد كانوا من قبل تعطفهم عليهم أرحامهم، وتحببهم إليهم مكارم أخلاقهم. كما أنها--------------------------------------------
(1) إيماء إلى القصة الطويلة التي نزلت فيها قوله تعالى: {وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا} [الآيات من سورة الإسراء: 90 فما فوقها] رواها ابن جرير بسند متصل فيه مبهم، ولها شاهد مرسل صحيح.
(2) إيماء إلى خبر الصحيفة الجائرة التي تحالفت فيها قريش وكنانة على بني هاشم وبني المطلب ألا يناكحوهم، ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله. رواه الشيخان عن الزهري، وفي شأن هذه المحالفة يقول النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح وفي حجة الوداع: "منزلنا غدًا إن شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر" رواه الشيخان، انظر صحيح البخاري عن أبي هريرة، ك/ الحج، ب/ نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة "1487"، ومسلم عن أبي هريرة، ك/ الحج، ب/ استحباب النزول بالمحصب يوم النفرة والصلاة "2316".
(3) لم يطق أشراف قريش أن يستعلن أبو بكر بقراءة القرآن في فناء داره إذ كانت تهوى إليه أفئدة من أبنائهم ونسائهم وعبيدهم يستمعون لقراءته، فخشي المشركون أن يفتتنوا، وكان ابن الدغنة قد أجار أبا بكر، فأمروه أن يسترد جواره منه إذا أصر على الإعلان بقراءته. وقد فعل. الحديث رواه البخاري، ك/ الحوالات، ب/ جوار أبي بكر "2134".
(4) سورة الأنفال: الآية 30.
তারা কি তাঁকে অর্থ ও রাজত্বের প্রলোভন দেখিয়ে তাঁর দাওয়াত থেকে বিরত করার জন্য দরকষাকষি করছে(১), নাকি তারা পরস্পরকে তাঁকে বয়কট করার এবং তাঁর ও তাঁর নিকটাত্মীয়দের খাদ্য সরবরাহ বন্ধ করে দেওয়ার পরামর্শ দিচ্ছে যাতে তারা অনাহারে মারা যায় অথবা তাঁকে তাদের হাতে সঁপে দেয়(২)? নাকি তারা মুসলিমদের ঘর থেকে কুরআনের আওয়াজ বের হতে বাধা দিচ্ছে এই ভয়ে যে, পাছে তাদের কোনো সন্তান তা শুনে ফেলে(৩)? নাকি তারা এতে সন্দেহ ও বিদ্রূপের অবতারণা করছে? নাকি তারা এই বাণীর বাহককে জাদু ও উন্মাদনার অপবাদ দিচ্ছে যাতে হজ্জের মৌসুমে আগত গোত্রগুলোর মধ্যে যারা তাঁকে চেনে না তাদেরকে ফিরিয়ে দিতে পারে? নাকি তারা তাঁকে বন্দি করার, হত্যা করার অথবা বহিষ্কার করার ষড়যন্ত্র করছে(৪)? নাকি তারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয়ে তাদের জীবন, সম্পদ ও পরিবারকে ঝুঁকির মুখে ফেলছে? এই সবকিছু কি কুরআন থেকে বিমুখ থাকা এবং এর বিষয়ে সামান্য গুরুত্ব প্রদানের লক্ষণ ছিল?! তবে কেন এই সব কিছু, অথচ কুরআন তাদের পথ দেখিয়ে দিয়েছিল যে, তাঁকে চুপ করানোর একমাত্র উপায় হলো তাঁর আনীত বাণীর মতো কোনো বাণী নিয়ে আসা? যদি বিষয়টি তাদের সাধ্যের মধ্যে হতো, তবে কি এটি তাদের জন্য সহজতর এবং তাদের অস্তিত্ব রক্ষার জন্য অধিকতর অনুকূল ছিল না? কিন্তু তারা এই একটি দরজা ছাড়া অন্য সকল দরজায় করাঘাত করেছে। তাদের কাছে হত্যা, বন্দিত্ব, দারিদ্র্য ও লাঞ্ছনা—এই সবই সেই দুর্গম পথ পাড়ি দেওয়ার চেয়ে সহজ ছিল যে পথের দিকে কুরআন তাদের নির্দেশ দিয়েছিল। যদি এটি অক্ষমতা না হয়, তবে অক্ষমতা আর কী হতে পারে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই সকল অভিযান কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের ব্যক্তিসত্তার বিরুদ্ধে পরিচালিত ছিল না; কারণ ইতিপূর্বে তাঁদের আত্মীয়স্বজন তাঁদের প্রতি সহানুভূতিশীল ছিল এবং তাঁদের মহৎ চরিত্র তাঁদের নিকট প্রিয় ছিল। এছাড়া...--------------------------------------------
(১) এটি সেই দীর্ঘ কাহিনীর দিকে ইঙ্গিত যেখানে আল্লাহ তাআলার এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: {এবং তারা বলল, ‘আমরা কখনোই তোমার প্রতি ঈমান আনব না যতক্ষণ না তুমি আমাদের জন্য যমীন থেকে একটি ঝরনা প্রবাহিত করবে’} [সূরা আল-ইসরা: ৯০ নং আয়াত ও পরবর্তী আয়াতসমূহ]। এটি ইবনে জারীর একটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে একজন বর্ণনাকারী অস্পষ্ট, তবে এর একটি সহীহ মুরসাল সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।
(২) এটি সেই অন্যায় চুক্তিনামার খবরের দিকে ইঙ্গিত যাতে কুরাইশ ও কিনানা গোত্র বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের বিরুদ্ধে এই মর্মে অঙ্গীকার করেছিল যে, তারা তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করবে না এবং কোনো কেনাবেচা করবে না যতক্ষণ না তারা আল্লাহর রাসূলকে তাদের হাতে সঁপে দেয়। এটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। এই চুক্তির বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয় এবং বিদায় হজ্জের সময় বলেছিলেন: "ইনশাআল্লাহ আগামীকাল আমাদের অবস্থান হবে বনু কিনানার খায়েফ নামক স্থানে, যেখানে তারা কুফরের ওপর শপথ করেছিল।" এটি শায়খাইন বর্ণনা করেছেন, দেখুন: সহীহ বুখারী, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, হজ্জ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মক্কায় অবতরণ "১৪৮৭", এবং মুসলিম, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, হজ্জ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নাফরা ও নামাযের দিনে মুহাসসাবে অবতরণ মুস্তাহাব "২৩১৬"।
(৩) কুরাইশ নেতৃবৃন্দ সহ্য করতে পারছিল না যে আবু বকর তাঁর বাড়ির আঙিনায় প্রকাশ্যে কুরআন তিলাওয়াত করবেন, কারণ তাদের সন্তানদের, নারীদের ও দাসদের অন্তর তাঁর তিলাওয়াত শোনার জন্য সেদিকে ঝুঁকে পড়ত। ফলে মুশরিকরা ফিতনায় পড়ার ভয় পেল। ইবনুদ দাগিন্না আবু বকরকে আশ্রয় দিয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাঁকে আদেশ করল যে, তিনি যদি প্রকাশ্যে তিলাওয়াত অব্যাহত রাখার ব্যাপারে অনড় থাকেন তবে যেন তার আশ্রয় ফিরিয়ে নেওয়া হয়। এবং তিনি তাই করেছিলেন। হাদীসটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাওয়ালা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আবু বকরের আশ্রয় "২১৩৪"।
(৪) সূরা আল-আনফাল: আয়াত ৩০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
لم تكن موجهة إلى القرآن في الصدور ولا في داخل البيوت؛ فقد قبلوا منهم أن يعبد كل امرئ ربه في بيته كيف يشاء. إنما كانت مصوبة إلى هدف واحد، ومقاومة لخطر واحد، هو إعلان(1) هذا القرآن ونشره بين العرب.
ولا يهجسنَّ في روعك أنهم ما نقموا من الإعلان بالقرآن إلا أنه دعوة جديدة إلى دين جديد فحسب. كلا، فقد كان في العرب حنفاء من فحول الخطباء والشعراء؛ كقُس بن ساعدة، وأمية بن أبي الصلت، وغيرهما، وكانت خطبهم وأشعارهم مشحونة بالدعوة إلى ما دعا إليه القرآن من دين الفطرة. فما بالهم قد أهمهم من أمر محمد وقرآنه ما لم يعنهم من أمر غيره؟ ما ذاك إلا أنهم وجدوا له شأنًا آخر لا يشبه شأن الناس، وأنهم أحسوا في قرأنه قوة غلابة وتيارًا جارفًا يريد أن يبسط سلطانه حيث يصل صدى صوته، وأنهم لم يجدوا سبيلًا لمقاومته عن طريق المعارضة الكلامية التي هي هجيراهم، والتي هي الطريق المباشر الذي تحداهم به، فلا جرم كان الطريق الوحيد عندهم لمقاومته هو الحيلولة بمختلف الوسائل بين هذا القرآن وبين الناس مهما كلفهم ذلك من تضحية، وكذلك فعلوا، وكذلك مضت السنة فيمن بعدهم من أعداء القرآن إلى يومنا هذا.
وأما الثالث: فإنه لو كان عجزهم عن مضاهاة القرآن لعارضٍ أصابهم حال بينهم وبين شيء في مقدورهم، لما استبان لهم ذلك العجز إلا بعد أن يبسطوا ألسنتهم إليه، ويجربوا قدرتهم عليه؛ لأنه ما كان لامرئ أن يحس بزوال قدرته عن شيء كان يقدر عليه كقدرته على القيام والقعود إلا بعد محاولة وتجربة، ونحن قد علمنا أنهم قعدوا عن هذه التجربة، ولم يشرع منهم في هذه المحاولة إلا أقلهم عددًا، وأسفههم رأيًا. فكان--------------------------------------------
(1) وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يعرض نفسه على الناس في الموقف: "ألا رجل يحملني إلى قومه؟ فإن قريشًا منعوني أن أبلغ كلام ربي" رواه أبو داود والترمذي" فانظر قوله: "منعوني أن أبلغ" ولم يقل منعوني أن "أتلو"، رواه الترمذي عن جابر، ك/ فضائل القرآن، ب/ ما جاء كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم "2849"، وأبو داود عن جابر بن عبد الله، ك/ السنة، ب/ في القرآن "4109".
তা অন্তরে রক্ষিত কিংবা গৃহের অভ্যন্তরে থাকা কুরআনের প্রতি পরিচালিত ছিল না; কেননা তারা মেনে নিয়েছিল যে, প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিজের ঘরে যেভাবে ইচ্ছা তার রবের ইবাদত করুক। বরং তা ছিল একটিমাত্র লক্ষ্যবিন্দুতে নিবদ্ধ এবং একটিমাত্র বিপদের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ, তা হলো এই কুরআনের প্রকাশ্যে ঘোষণা(১) এবং আরবদের মাঝে এর প্রচার।
আপনার মনে যেন এই ধারণা উদয় না হয় যে, তারা কুরআনের প্রকাশ্য ঘোষণার প্রতি কেবল এজন্যই অসন্তুষ্ট ছিল যে, তা একটি নতুন ধর্মের প্রতি নতুন আহ্বান মাত্র। কখনোই নয়, কারণ আরবদের মধ্যে প্রথিতযশা বাগ্মী ও কবিদের মাঝে একত্ববাদী হানিফগণ বিদ্যমান ছিলেন; যেমন কুস বিন সায়েদাহ, উমাইয়াহ বিন আবিস সালত এবং আরও অনেকে। তাঁদের ভাষণ ও কবিতাগুলো ফিতরাত বা স্বভাবজাত ধর্মের সেই আহ্বানে পরিপূর্ণ ছিল, যার দিকে কুরআন আহ্বান করেছে। তাহলে মুহাম্মাদ এবং তাঁর কুরআনের বিষয়টি তাঁদের কাছে কেন এত গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠল যা অন্যের ক্ষেত্রে হয়নি? এটি কেবল এজন্যই ছিল যে, তারা এর মধ্যে এমন এক ভিন্ন মহিমা খুঁজে পেয়েছিল যা মানুষের সাধারণ অবস্থার মতো নয়। তারা এর পাঠের মধ্যে এক অপরাজেয় শক্তি ও এক প্রবল স্রোত অনুভব করেছিল, যা তার প্রতিধ্বনি যেখানেই পৌঁছায় সেখানেই আপন কর্তৃত্ব বিস্তার করতে চায়। আর তারা মৌখিক বিরোধিতার মাধ্যমে একে প্রতিরোধ করার কোনো পথ খুঁজে পায়নি—যা ছিল তাদের মজ্জাগত অভ্যাস এবং যার মাধ্যমে কুরআন তাদের সরাসরি চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়েছিল। ফলে একে প্রতিরোধের একমাত্র পথ তাদের কাছে ছিল বিভিন্ন উপায়ে এই কুরআন ও মানুষের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা, চাই এর জন্য তাদের যে কোনো ত্যাগ স্বীকার করতে হোক না কেন। আর তারা তা-ই করেছিল এবং এভাবেই আজ পর্যন্ত কুরআনের শত্রুদের মাঝে এই ধারা অব্যাহত রয়েছে।
আর তৃতীয় বিষয়টি হলো: কুরআনের সমকক্ষতা আনয়নে তাদের এই অক্ষমতা যদি কোনো আকস্মিক প্রতিবন্ধকতার কারণে হতো যা তাদের সাধ্যাধীন কোনো বিষয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে, তবে সেই অক্ষমতা তাদের নিকট স্পষ্ট হতো না যতক্ষণ না তারা তাদের রসনা এর বিরুদ্ধে প্রয়োগ করত এবং এর উপর তাদের সক্ষমতা যাচাই করত। কেননা কোনো ব্যক্তি দাঁড়ানো বা বসার সক্ষমতার মতো কোনো বিষয়ে তার সক্ষমতা হারিয়ে যাওয়ার বিষয়টি চেষ্টা ও পরীক্ষা ছাড়া অনুভব করতে পারে না। আর আমরা জেনেছি যে, তারা এই পরীক্ষা থেকে বিরত ছিল এবং তাদের মধ্যে খুব নগণ্য সংখ্যক এবং নির্বোধ ব্যক্তিরাই কেবল এই প্রচেষ্টায় লিপ্ত হয়েছিল। সুতরাং...--------------------------------------------
(১) এ প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন হজের মৌসুমে মানুষের নিকট নিজেকে পেশ করতেন তখন বলতেন: "এমন কি কোনো ব্যক্তি নেই যে আমাকে তাঁর গোত্রের নিকট নিয়ে যাবে? কেননা কুরাইশরা আমাকে আমার রবের বাণী পৌঁছাতে বাধা দিচ্ছে।" (আবু দাউদ ও তিরমিজি)। লক্ষ্য করুন, তাঁর কথা: "আমাকে পৌঁছাতে বাধা দিচ্ছে", তিনি "আমাকে পাঠ করতে বাধা দিচ্ছে" বলেননি। তিরমিজি এটি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, কিতাব/ ফাযাইলুল কুরআন, অধ্যায়/ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কিরাত কেমন ছিল (২৮৪৯), এবং আবু দাউদ জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিতাব/ আস-সুন্নাহ, অধ্যায়/ কুরআন প্রসঙ্গে (৪১০৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
ذلك آية على بأسهم الطبيعي من أنفسهم، وعلى شعورهم بأن عجزهم عنهم عجز فطري عتيد، كعجزهم عن إزالة الجبال، وعن تناول النجوم من السماء، وأنهم كانوا في غنى بهذا العلم الضروري عن طلب الدليل عليه بالمحاولات والتجارب.
على أنهم لو كانوا لم يعرفوا عجزهم عنه بادئ ذي بدء، وإنما أدركهم العجز بعد شعورهم بأنه في مستوى كلامهم، لكان عجبهم إذًا من أنفسهم: كيف عيوا به وهو منهم على طرف الثمام؟ ولجعلوا يتساءلون فيما بينهم أي داء أصابنا فعقد ألسنتنا عن معارضة هذا الكلام هو ككل كلام؟ أو لرجعوا إلى بيانهم القديم قبل أن يصيبهم العجز فجاءوا بشيء منه في محاذاته، ولكنهم لم يجيئوا فيه بقديم ولا جديد، وكان القرآن نفسه هو مثار عجبهم وإعجابهم، حتى إنهم كانوا يخرون سُجَّدًا لسماعه من قبل أن تمضي مهلة يوازنون فيها بينه وبين كلامهم، بل إن منهم من كان يغلبه هذا الشعور فيفيض على لسانه اعترافًا صحيحًا: "ما هذا بقول بشر".
"الشبهة الرابعة" شبهة من قد يظن أن القرآن إن كان معجزًا فليس إعجازه من ناحيته اللغوية؛ لأنه لم يخرج عن لغة العرب في مفرداته ولا في قواعد تركيبه:
فإن قال: قد تبينتُ الآن أن سكوت الناس عن معارضة القرآن كان عجزًا، وأنهم وجدوا في طبيعة القرآن سرًّا من أسرار الإعجاز يسمو به عن قدرتهم. ولكني لست أفهم أن ناحيته اللغوية يمكن أن تكون من مظان هذ السر؛ لأني أقرأ القرآن فلا أجده يخرج عن معهود العرب في لغتهم العربية: فمن حروفهم رُكِّبَتْ كلماتُه. ومن كلماتهم أُلفت جمله وآياته، وعلى مناهجهم في التأليف جاء تأليفه، فأي جديد في مفردات القرآن لم يعرفه العرب من موادها وأبنيتها؟ وأي جديد في تركيب القرآن لم تعرفه العرب من طرائقها ولم تأخذ به في مذاهبها، حتى نقول: إنه قد جاءهم بما فوق طاقتهم اللغوية؟
এটি তাদের নিজেদের অন্তরের সহজাত ভীতির একটি নিদর্শন, এবং তাদের এই অনুভূতির বহিঃপ্রকাশ যে, এর মোকাবিলায় তাদের অক্ষমতা একটি স্বভাবজাত ও সুদৃঢ় অক্ষমতা; যেমন পাহাড় অপসারণ করা কিংবা আসমান থেকে নক্ষত্ররাজি হাতে পাওয়া তাদের জন্য অসম্ভব। এই অকাট্য জ্ঞানের উপস্থিতিতে প্রচেষ্টা ও পরীক্ষার মাধ্যমে প্রমাণ অন্বেষণের কোনো প্রয়োজন তাদের ছিল না।
তাছাড়া, তারা যদি শুরু থেকেই তাদের এই অক্ষমতা সম্পর্কে অবগত না থাকত এবং কুরআনকে তাদের নিজেদের বাকস্তরের মনে করার পর যদি তারা অক্ষমতার সম্মুখীন হতো, তবে তারা নিজেদের বিষয়ে আশ্চর্যান্বিত হতো যে: এটি তাদের নাগালে থাকা সত্ত্বেও কেন তারা তা মোকাবিলায় ব্যর্থ হলো? তারা নিজেদের মধ্যে বলাবলি করত যে, আমাদের কী এমন ব্যাধি গ্রাস করল যা অন্য সব কথার মতোই এই কথার বিরোধিতায় আমাদের জিহ্বাকে আড়ষ্ট করে দিল? অথবা তারা এই অক্ষমতা প্রকাশের পূর্বে তাদের সেই প্রাচীন অলঙ্কারপূর্ণ বাগ্মিতার দিকে ফিরে যেত এবং এর সমপর্যায়ের কিছু পেশ করত। কিন্তু তারা কোনো পুরাতন বা নতুন কিছুই নিয়ে আসতে পারেনি। বরং কুরআন নিজেই ছিল তাদের বিস্ময় ও মুগ্ধতার কেন্দ্রবিন্দু, এমনকি তারা নিজেদের বক্তব্যের সাথে এর তুলনা করার সুযোগ পাওয়ার আগেই এটি শুনে সিজদায় লুটিয়ে পড়ত। বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই অনুভূতির দ্বারা এতটাই অভিভূত হতো যে, তাদের মুখে অবলীলায় এই সত্য স্বীকৃতি উচ্চারিত হতো: "এটি কোনো মানুষের বাণী নয়।"
"চতুর্থ সংশয়" সেই ব্যক্তির সংশয় যে মনে করতে পারে যে, কুরআন যদি মুজিজাই হয়ে থাকে তবে এর মুজিজা হওয়ার কারণ ভাষাগত দিক নয়; কেননা এটি এর শব্দসম্ভার কিংবা বাক্যগঠনের নিয়মের ক্ষেত্রে আরবদের ভাষার বাইরে কিছু নয়:
যদি সে বলে: আমি এখন বুঝতে পেরেছি যে, কুরআনের মোকাবিলায় মানুষের নীরবতা ছিল মূলত তাদের অক্ষমতার কারণে এবং তারা কুরআনের প্রকৃতির মধ্যে অলৌকিকত্বের এমন এক রহস্য খুঁজে পেয়েছিল যা তাদের ক্ষমতার ঊর্ধ্বে। কিন্তু আমি বুঝতে পারছি না যে, ভাষাগত দিকটি কীভাবে এই রহস্যের উৎস হতে পারে; কেননা আমি যখন কুরআন পড়ি তখন একে আরবদের পরিচিত ভাষার বাইরে দেখি না: তাদের বর্ণমালা দিয়েই এর শব্দগুলো গঠিত হয়েছে, তাদের শব্দ দিয়েই এর বাক্য ও আয়াতসমূহ রচিত হয়েছে এবং তাদের রচনাশৈলী অনুসরণ করেই এটি বিন্যস্ত হয়েছে। তাহলে কুরআনের শব্দসম্ভারে এমন কী নতুনত্ব আছে যা আরবরা তাদের উপাদান ও কাঠামোর দিক থেকে জানত না? কিংবা কুরআনের বাক্যগঠনে এমন কী নতুন পদ্ধতি রয়েছে যা আরবরা তাদের রচনাশৈলী ও রীতিতে জানত না বা গ্রহণ করেনি, যার ভিত্তিতে আমরা বলতে পারি যে এটি তাদের ভাষাগত সক্ষমতার অতীত কোনো কিছু নিয়ে এসেছে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
قلنا له: أما أن القرآن الكريم لم يخرج في لغته عن سنن العرب في كلامهم إفرادًا وتركيبًا فذلك في جملته حق لا ريب فيه، وبذلك كان أدخل في الإعجاز، وأوضح في قطع الأعذار {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ}(1).
وأما بعد، فهل ذهب عنك أن مثل صنعة البيان كمثل صنعة البنيان، فالمهندسون البناءون لا يخلقون مادة بناء لم تكن في الأرض، ولا يخرجون في صنعتهم عن قواعدها العامة، ولا يعدو ما يصنعونه أن يكون جدرانًا مرفوعة، وسقفًا موضوعة، وأبوابًا مشرعة، ولكنهم تتفاضل صناعاتهم وراء ذلك في اختيار أمتن المواد وأبقاها على الدهر، وأكنها للناس من الحر والقر، وفي تعميق الأساس وتطويل البنيان، وتخفيف المحمول منها على حامله، والانتفاع بالمساحة اليسيرة في المرافق الكثيرة، وترتيب الحجرات والأبهاء، بحيث يتخللها الضوء والهواء، فمنهم من يفي بذلك كله أو جله، ومنهم من يخل بشيء منه أو أشياء .. إلى فنون من الزينة والزخرف يتفاوت الذوق الهندسي فيها تفاوتًا بعيدًا.
كذلك ترى أهل اللغة الواحدة يؤدون الغرض الواحد على طرائق شتى يتفاوت حظها في الحسن والقبول، وما من كلمة من كلامهم ولا وضع من أوضاعهم بخارج عن مواد اللغة وقواعدها في الجملة. ولكنه حسن الاختيار في تلك المواد والأوضاع قد يعلو بالكلام حتى يسترعي سمعك، ويثلج صدرك، ويملك قلبك. وسوء الاختيار في شيء من ذلك قد ينزل به حتى تمجه أذنك، وتغشى منه نفسك، وينفر منه طبعك.
ذلك أن اللغة فيها العام والخاص، والمطلق والمقيد، والمجمل والمبين، وفيها العبارة والإشارة والفحوى والإيماء، وفيها الخبر والإنشاء، وفيها الجمل الاسمية والفعلية، وفيها--------------------------------------------
(1) سورة فصلت: الآية 44.
আমরা তাকে বললাম: পবিত্র কুরআনের ভাষা যে শব্দ এবং বাক্য গঠনের ক্ষেত্রে আরবদের বাকরীতির বাইরে নয়, তা সামগ্রিকভাবে নিঃসন্দেহে সত্য। আর এ কারণেই এটি অলৌকিকত্ব প্রদর্শনের ক্ষেত্রে অধিকতর কার্যকর এবং অজুহাত খণ্ডনে অধিকতর স্পষ্ট। "আর আমি যদি একে অনারব ভাষায় কুরআন করতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত, ‘এর আয়াতসমূহ পরিষ্কার করে বর্ণনা করা হয়নি কেন? ভাষা কি অনারব আর রাসূল কি আরব?’"(১).
অতঃপর, আপনার কাছে কি এই বিষয়টি অজানা যে, অলঙ্কার শিল্পের উদাহরণ স্থাপত্য শিল্পের উদাহরণের মতোই? নির্মাণ প্রকৌশলীরা এমন কোনো নির্মাণ সামগ্রী তৈরি করেন না যা পৃথিবীতে বিদ্যমান ছিল না এবং তারা তাদের শিল্পকর্মে সাধারণ নিয়মাবলির বাইরেও যান না। তাদের নির্মাণসমূহ উত্থিত দেয়াল, স্থাপিত ছাদ এবং উন্মুক্ত দরজার বাইরে কিছু নয়। কিন্তু তা সত্ত্বেও তাদের কারুকার্যের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায় সবচাইতে মজবুত ও দীর্ঘস্থায়ী সামগ্রী নির্বাচনে, যা মানুষকে রোদ ও শীত থেকে রক্ষা করে। এছাড়া ভিত্তি গভীর করা, অট্টালিকা দীর্ঘ করা, কাঠামোর ভার কমানো, অল্প পরিসর জায়গায় অনেক সুযোগ-সুবিধা নিশ্চিত করা এবং কামরা ও হলরুমগুলো এমনভাবে বিন্যস্ত করা যাতে আলো-বাতাস চলাচল করতে পারে—এইসব ক্ষেত্রেও তাদের দক্ষতা প্রকাশ পায়। তাদের কেউ কেউ এর সবটুকু বা অধিকাংশ পূর্ণ করতে সক্ষম হন, আবার কেউ কেউ এর কোনো কোনো বিষয়ে ত্রুটি করেন। তাছাড়া সাজসজ্জা ও অলঙ্করণের শৈল্পিক দিকগুলোতে প্রকৌশলগত রুচির পার্থক্য অত্যন্ত ব্যাপক হয়ে থাকে।
একইভাবে আপনি দেখবেন যে, একই ভাষার অধিকারীরা একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যকে বিভিন্ন পন্থায় ব্যক্ত করে থাকেন, যার সৌন্দর্য ও গ্রহণযোগ্যতার মাত্রাও ভিন্ন ভিন্ন হয়। তাদের বক্তব্যের কোনো শব্দ বা বাক্য গঠন সামগ্রিকভাবে ভাষার উপাদান ও নিয়মাবলির বাইরে নয়। কিন্তু সেই উপাদান ও বিন্যাসপদ্ধতির চমৎকার নির্বাচনই কথাকে এমন উচ্চতায় নিয়ে যায় যে, তা আপনার শ্রবণকে আকৃষ্ট করে, অন্তরকে প্রশান্ত করে এবং হৃদয়কে জয় করে নেয়। পক্ষান্তরে, এসবের নির্বাচনে কোনো ভুল হলে তা কথাকে এতটাই নিচে নামিয়ে দেয় যে, কান তা গ্রহণে অস্বীকার করে, মন বিষণ্ণ হয় এবং স্বভাবজাত রুচি তা থেকে বিমুখ হয়ে যায়।
কারণ, ভাষায় সাধারণ ও বিশেষ, শর্তহীন ও শর্তযুক্ত, সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত রূপ রয়েছে। এতে রয়েছে বাচনিক প্রকাশ, ইঙ্গিত, মূল বক্তব্য ও ইশারা। আরও রয়েছে সংবাদ ও অনুজ্ঞা এবং বিশেষ্যমূলক ও ক্রিয়ামূলক বাক্য। আর এতে রয়েছে...--------------------------------------------
(১) সূরা ফুসসিলাত: আয়াত ৪৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
النفي والإثبات، وفيها الحقيقة والمجاز، وفيها الإطناب والإيجاز، وفيها الذكر والحذف، وفيها الابتداء والعطف، وفيها التعريف والتنكير، وفيها التقديم والتأخير، وهلم جرا .. ومن كل هذه المسالك ينفذ الناس إلى أغراضهم، غير ناكبين بوضع منها عن أوضاع اللغة جملة، بل في شعابها يتفرقون، وعند حدودها يلتقون.
بيد أنه ليس شيء من هذه المسالك بالذي يحمل في كل موطن، وليس شيء منها بالذي يقبح في كل موطن، إذًا لهان الأمر على طالبه، ولأصبحت البلاغة في لسان الناس طعمًا واحدًا، وفي سمعهم نغمة واحدة. كلا، فإن الطريق الواحد قد يبلغك مأمنك حينًا، ويقصر بك عن غايتك حينًا آخر، ورب كلمة تراها في موضع كالخرزة الضائعة ثم تراها بعينها في موضع آخر، كالدرة اللامعة. فالشأن إذًا في اختيار هذه الطرق أيها أحق بأن يسلك في غرض غرض، وأيها أقرب توصيلًا إلى مقصد مقصد؛ ففي الجدال أيها أقوم بالحجة، وأدحض للشبهة، وفي الوصف أيها أدق مثيلًا للواقع، وفي موطن اللين أيها أخف على الأسماع وأرفق بالطباع، وفي موطن الشدة أيها أشد اطلاعًا على الأفئدة بتلك النار الموقدة، وعلى الجملة أيها أوفى بحاجات البيان وأبقى بطراوته على الزمان.
والأمر في هذا الاختيار عسير غير يسير؛ لأن مجال الاختيار كثير الشعب، مختلف الألوان في صور المفردات والتراكيب، والناس ليسوا سواء في استعراض هذه الألوان، فضلًا عن الموازنة بينها، فضلًا عن حسن الاختيار فيها، فرب رجلين يهتدي أحدهما إلى ما غَفَل عنه صاحبه، ويغفل كل منهما عما هدي إليه الآخر، ورب وجه واحد يفوتك ها هنا يعدل وجهين تحصلهما هناك، أو بالعكس.
وعن جملة الملاحظات التي يلاحظها القائل في قوله، تتولد صورة خاصة مثلها في هذه المركبات المعنوية مثل "المزاج" في تلك المركبات العنصرية المادية، وهذا "المزاج" هو الذي نسميه بالأسلوب أو الطريقة، وعلى حسبه يقع التفاوت في
নাফি (অস্বীকৃতি) ও ইসবাত (স্বীকৃতি), এতে রয়েছে হাকীকত ও মাজায (বাস্তবতা ও রূপক), এতে রয়েছে ইতনাব ও ইজায (বিস্তৃতি ও সংক্ষেপণ), এতে রয়েছে উল্লেখ ও বিলোপ, এতে রয়েছে প্রারম্ভ ও সংযোজন, এতে রয়েছে নির্দিষ্টকরণ ও অনির্দিষ্টকরণ, এতে রয়েছে অগ্রবর্তী করা ও পশ্চাৎবর্তী করা, এবং এমনি আরও অনেক কিছু... আর এই সকল পথের মাধ্যমেই মানুষ তাদের উদ্দেশ্য হাসিল করে, ভাষার কোনো একটি পদ্ধতি গ্রহণ করতে গিয়ে তার সামগ্রিক কাঠামোর রীতি থেকে বিচ্যুত না হয়ে; বরং এর বিভিন্ন শাখায় তারা ছড়িয়ে পড়ে এবং এর সীমানায় এসে তারা মিলিত হয়।
তবে এই পথগুলোর কোনটিই এমন নয় যা প্রতিটি ক্ষেত্রে বহনযোগ্য, আবার কোনটিই এমন নয় যা সব ক্ষেত্রে কদর্য; যদি তাই হতো, তবে অন্বেষণকারীর জন্য বিষয়টি সহজ হয়ে যেত এবং মানুষের রসনায় অলঙ্কারশাস্ত্র কেবল একটি স্বাদে এবং তাদের শ্রবণে কেবল একটি সুরে পরিণত হতো। কখনোই নয়, কারণ একই পথ কখনো আপনাকে নিরাপদ আশ্রয়ে পৌঁছে দেয়, আবার কখনো তা লক্ষ্য অর্জনে ব্যর্থ হয়। অনেক সময় আপনি কোনো শব্দকে এক স্থানে হারানো পুঁতির মতো দেখেন, আবার ঠিক সেই শব্দকেই অন্য স্থানে উজ্জ্বল মুক্তার ন্যায় দেখতে পান। সুতরাং মূল বিষয়টি হলো এই পথগুলো নির্বাচনের ক্ষেত্রে—কোনটি কোন নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে অনুসরণের অধিক যোগ্য এবং কোনটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনে অধিক নিকটবর্তী; যেমন তর্কের ক্ষেত্রে কোনটি অধিক শক্তিশালী দলিল উপস্থাপনকারী এবং সংশয় নিরসনে অধিক কার্যকর, বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনটি বাস্তবতার অধিক নির্ভুল চিত্রায়নকারী, কোমলতার ক্ষেত্রে কোনটি শ্রবণে অধিক আরামদায়ক ও স্বভাবের প্রতি অধিক নম্র, এবং কঠোরতার ক্ষেত্রে কোনটি সেই প্রজ্বলিত আগুনের ন্যায় হৃদয়ে অধিক প্রভাব বিস্তারকারী, আর সামগ্রিকভাবে কোনটি প্রকাশভঙ্গির চাহিদা পূরণে অধিকতর সক্ষম এবং কালের আবর্তে যার সজীবতা অধিক স্থায়ী।
আর এই নির্বাচনের বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন, সহজ নয়; কারণ নির্বাচনের ক্ষেত্রটি বহু শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত, শব্দ ও বাক্য গঠনের রূপগুলো বৈচিত্র্যময়। আর এই বৈচিত্র্য অনুধাবনের ক্ষেত্রে সকল মানুষ সমান নয়, তাদের মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করা বা উত্তমরূপে নির্বাচন করার তো প্রশ্নই আসে না। প্রায়ই দেখা যায়, দুই ব্যক্তির মধ্যে একজন এমন কিছু খুঁজে পায় যা তার সাথী খেয়াল করেনি, আবার তারা উভয়েই একে অপরের প্রাপ্ত বিষয়টি সম্পর্কে অসচেতন থাকে। কখনো এখানে আপনার হাত থেকে ফসকে যাওয়া একটি দিক অন্য স্থানের অর্জিত দুটি দিকের সমান হতে পারে, অথবা এর বিপরীতটিও হতে পারে।
বক্তার বক্তব্যে নিহিত সামগ্রিক পর্যবেক্ষণের প্রেক্ষিতে একটি বিশেষ রূপের সৃষ্টি হয়, যার দৃষ্টান্ত এই অর্থগত যৌগিক বিন্যাসগুলোর ক্ষেত্রে ঠিক তেমন, যেমনটি বস্তুগত মৌলিক উপাদানের মিশ্রণে 'মেজাজ' (প্রকৃতি)-এর সৃষ্টি হয়। আর এই 'মেজাজ'-কেই আমরা 'শৈলী' বা 'পদ্ধতি' বলে অভিহিত করি এবং এরই ভিত্তিতে বৈচিত্র্য বা পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
درجات الكلام وفي حظه من الحسن والقبول.
فالجديد في لغة القرآن أنه في كل شأن يتناوله من شئون القول يتخير له أشرف المواد، وأمسها رحمًا بالمعنى المراد، وأجمعها للشوارد، وأقبلها للامتزاج، ويضع كل مثقال ذرة في موضعها الذي هو أحق بها وهي أحق به، بحيث لا يجد المعنى في لفظه إلا مرآته الناصعة، وصورته الكاملة، ولا يجد اللفظ في معناه إلا وطنه الأمين، وقراره المكين. لا يومًا أو بعض يوم، بل على أن تذهب العصور وتجيء العصور، فلا المكان يريد بساكنه بدلًا، ولا الساكن يبغي عن منزله حِوَلًا .. وعلى الجملة يجيئك من هذا الأسلوب بما هو المثل الأعلى في صناعة البيان.
هذا مطلب له دليله، وإجمال له تفصيله، وليس من قصدنا أن نعجلك الآن بالبحث في أدلته وتفاصيله، وإنما أردنا أن نزيح عنك هذه الشبهة لتعلم أن ليس كل كلام عربي ككل كلام عربي، وأن هذه الناحية اللغوية جديرة بأن تتافوت فيها القوى نازلة إلى حد العجز، أو صاعدة إلى حد الإعجاز.
فإن أحببت أن تعرف للقرآن الكريم سبقه وبلوغه الغاية في هذا المضمار وأنت بعدُ لم تُرزق قوة الفصل بين درجات الكلام فاعلم أنه لا سبيل لك إلى القضاء في هذا الشأن عن حس وخبرة، وإنما سبيلك أن تأخذ حكمه مسلمًا عن أهله وتقنع فيه بشهادة العارفين به، وإذًا يكون من حقك علينا أن نقدم لك مثالًا من شهاداتهم، فخذ الآن هذا المثال:
جاء الوليد بن المغيرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرأ عليه القرآن كأنه رقَّ له، فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه فقال له: يا عم، إن قومك يرون أن يجمعوا لك مالًا ليعطوكه، فإنك أتيت محمدًا لتتعرض لما قبله، قال الوليد: لقد علمت قريش أني من أكثرها مالًا، قال: فقل فيه قولًا يبلغ قومك أنك منكر له وكاره، قال: وماذا أقول؟ فوالله ما فيكم
বাক্যের স্তর এবং তার সৌন্দর্য ও গ্রহণযোগ্যতার পরিমাপ।
কুরআনের ভাষার অভিনবত্ব এই যে, এটি বক্তব্যের যে বিষয়টিই গ্রহণ করুক না কেন, তার জন্য সর্বোৎকৃষ্ট উপাদান নির্বাচন করে; যা অভীষ্ট অর্থের সাথে নিবিড়ভাবে সম্পর্কিত, বিক্ষিপ্ত ভাবসমূহকে একক সূত্রে গাঁথতে সক্ষম এবং সংমিশ্রণের জন্য সর্বাধিক উপযোগী। এটি প্রতিটি অণু পরিমাণ শব্দকে তার সঠিক স্থানে বিন্যস্ত করে, যেখানে শব্দটি বসার দাবি রাখে এবং স্থানটিও সেই শব্দের জন্য উপযুক্ত। ফলে অর্থ তার শব্দরূপের মাঝে এক স্বচ্ছ দর্পণ ও পূর্ণাঙ্গ অবয়ব খুঁজে পায়, আর শব্দ তার অর্থের মাঝে খুঁজে পায় এক নিরাপদ আবাস ও সুদৃঢ় আশ্রয়। এটি একদিন বা অল্প সময়ের জন্য নয়, বরং যুগ যুগান্তর অতিক্রান্ত হলেও এর কোনো পরিবর্তন হয় না। না স্থান তার বাসিন্দার কোনো বিকল্প চায়, আর না বাসিন্দা তার আবাসস্থল থেকে বিচ্যুতি কামনা করে। মোটকথা, এই রচনাশৈলী অলঙ্কার শাস্ত্রের এক অনন্য ও সর্বোত্তম আদর্শ হিসেবে আপনার সম্মুখে উপস্থিত হয়।
এটি এমন একটি দাবি যার সপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান এবং এটি এমন এক সংক্ষিপ্ত বক্তব্য যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। তবে আমাদের উদ্দেশ্য আপনাকে এখনই এর প্রমাণ ও বিস্তারিত বিশ্লেষণে ব্যতিব্যস্ত করা নয়; বরং আমরা কেবল আপনার মধ্য থেকে এই সংশয় দূর করতে চেয়েছি যেন আপনি বুঝতে পারেন যে, সমস্ত আরবি বাক্য এক সমান নয়। ভাষাগত এই দিকটি এমন যে, এখানে মানুষের সক্ষমতা কখনো অক্ষমতার শেষ সীমায় নেমে যায়, আবার কখনো মুজিজা বা অলৌকিকত্বের উচ্চ শিখরে আরোহণ করে।
আপনি যদি এই অঙ্গনে পবিত্র কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব ও চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছানোর বিষয়টি জানতে চান—অথচ আপনার মধ্যে বাক্যের স্তরসমূহের পার্থক্য নিরূপণ করার শক্তি এখনো তৈরি হয়নি—তবে জেনে রাখুন যে, অনুভূতি ও অভিজ্ঞতার মাধ্যমে এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার কোনো পথ আপনার সামনে নেই। বরং আপনার জন্য পথ হলো এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের সিদ্ধান্তকে মেনে নেওয়া এবং এ বিষয়ে অভিজ্ঞদের সাক্ষ্যের ওপর তুষ্ট থাকা। এমতাবস্থায় আমাদের ওপর আপনার হক হলো, আমরা তাদের সাক্ষ্য থেকে আপনাকে একটি উদাহরণ প্রদান করি। সুতরাং এখন এই উদাহরণটি গ্রহণ করুন:
ওয়ালিদ বিন মুগীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন। যখন তিনি তাকে কুরআন পড়ে শুনালেন, তখন মনে হলো ওয়ালিদ এতে বিগলিত হয়ে গেছেন। এ সংবাদ আবু জাহলের কাছে পৌঁছালে সে তার কাছে গিয়ে বলল: হে চাচা! আপনার সম্প্রদায় আপনার জন্য সম্পদ সংগ্রহ করে আপনাকে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছে; কারণ আপনি মুহাম্মদের কাছে গিয়েছেন তাঁর কাছে যা আছে তা লাভ করার আশায়। ওয়ালিদ বললেন: কুরাইশরা জানে যে, আমি তাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ সম্পদশালী ব্যক্তি। আবু জাহল বলল: তাহলে তাঁর ব্যাপারে এমন কিছু বলুন যাতে আপনার সম্প্রদায়ের কাছে এই বার্তা পৌঁছে যে, আপনি তাঁকে প্রত্যাখ্যান করছেন এবং তাঁকে ঘৃণা করেন। ওয়ালিদ বললেন: আমি কী বলব? আল্লাহর কসম, তোমাদের মধ্যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
رجل أعلم مني بالشعر لا برَجَزِه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقوله شيئًا من هذا، ووالله إن لقوله لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمنير أعلاه، مشرق أسفله، وإنه ليعلو ولا يعلى، وإنه ليحطم ما تحته … الحديث(1) رواه عن ابن عباس، وقال: صحيح على شرط البخاري.
نعم، إن كنت لا تفرق بين كلام وكلام فهذه شهادةٌ حسبُك من شهادة، وناهيك أنها شهادة أهل اللغة أنفسهم، بل شهادة الأعداء لعدوهم.
وإذا لم تر الهلال فسلم … لأناس رأوه بالأبصار
وأما إن كنت قد أوتيت حظك من معرفة فروق الكلام والمَيْز بين أساليبه فاقرأ ما شئت من خطب العرب وأشعارها، وحكمها وأمثالها، ورسائلها ومحاوراتها، متتبعًا في ذلك عصور الجاهلية والإسلام على اختلاف طبقاتها، ثم افتح صفحة من هذا الكتاب العزيز وانظر ماذا ترى؟
أسلوب عجب، ومنهج من الحديث فذ مبتكر، كأن ما سواه من أوضاع الكلام منقول، وكأنه بينها على حد قول بعض الأدباء: "وضع مرتجل" لا ترى سابقًا جاء بمثاله، ولا لاحقًا طبع على غِراره، فلو أن آية منه جاءتك في جمهرة من أقوال البلغاء--------------------------------------------
(1) للحديث بقية، وهي أن أبا جهل ألح على الوليد، وقال له: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه. فقال الوليد: دعني أفكر. فلما فكر قال: هذا سحر يأثره عن غيره، وفي ذلك نزل قوله تعالى: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا، وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا، وَبَنِينَ شُهُودًا، وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا، ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ، كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا، سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا، إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ، فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ نَظَرَ، ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ، فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ، إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ} [الآيات من سورة المدثر: 11 وما بعدها]. فانظر تصوير القرآن للجهد العنيف الذي بذله الرجل في إصدار حكمه الثاني، حيث يقول: إنه فكر وقدر، ثم نظر، ثم عبس وبسر، ثم أدبر واستكبر، ومعنى هذا كله أنه كان يقاوم فطرته، ويستكره نفسه على مخالفة وجدانه، وأنه كان في حيرة وضيق بما يقول .. وأخيرًا استطاع أن يقول ما قال نزولًا على إرادة قومه. وانظر الفرق بين هذا الحكم المصطنع وبين حكم البديهة العربية في قوله أول مرة: إنه يعلو وما يُعلى، وأنه يحطم ما تحته.
কবিতা সম্পর্কে আমার চেয়ে অধিক জানে এমন কোনো ব্যক্তি নেই—না এর রাজাজ ছন্দে, না কাসিদার ক্ষেত্রে, এমনকি জিনের কবিতার ক্ষেত্রেও নয়। আল্লাহর শপথ! তিনি যা বলছেন তা এগুলোর কোনোটির সাথেই সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আল্লাহর শপথ! নিশ্চয়ই তাঁর বাণীর মধ্যে এক অনন্য মিষ্টতা রয়েছে এবং এর ওপর রয়েছে এক বিশেষ লাবণ্য। এর উপরিভাগ প্রোজ্জ্বল এবং এর তলদেশ দীপ্তিমান। নিশ্চয়ই এটি বিজয়ী এবং এর ওপর আর কিছুই বিজয়ী হতে পারে না, আর এটি তার নিচের সবকিছুকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয় … হাদীস(১) এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।
হ্যাঁ, আপনি যদি এক কথা ও অন্য কথার মধ্যে পার্থক্য করতে না পারেন, তবে এই সাক্ষ্যই আপনার জন্য যথেষ্ট। আর মনে রাখবেন, এটি খোদ ভাষা বিশেষজ্ঞদেরই সাক্ষ্য, এমনকি শত্রুর পক্ষ থেকে তার শত্রুর অনুকূলে দেওয়া সাক্ষ্য।
আর আপনি যদি নতুন চাঁদ দেখতে না পান, তবে তাদের কথা মেনে নিন … যারা তা চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করেছেন।
পক্ষান্তরে, আপনি যদি বাচনভঙ্গির পার্থক্য এবং শৈলীর বৈচিত্র্য অনুধাবনের জ্ঞান লাভ করে থাকেন, তবে আরবদের যত ইচ্ছা ভাষণ, কবিতা, প্রজ্ঞা, প্রবাদবাক্য, পত্র ও কথোপকথন পড়ুন; জাহেলী যুগ থেকে ইসলামি যুগ পর্যন্ত সাহিত্যের বিভিন্ন স্তর অনুসন্ধান করুন। তারপর এই সম্মানিত কিতাবের একটি পৃষ্ঠা খুলুন এবং দেখুন আপনি কী দেখতে পান?
এক বিস্ময়কর শৈলী এবং বর্ণনার এক অনন্য ও উদ্ভাবনী পদ্ধতি; যেন এর বাইরে অন্য সমস্ত বাক্যরচনা কেবল অনুকরণ মাত্র। আর এই শৈলীটি যেন কোনো সাহিত্যিকের ভাষায়: এক "তাৎক্ষণিক অনন্য সৃষ্টি", যার পূর্বে এর কোনো দৃষ্টান্ত দেখা যায়নি এবং পরবর্তীতেও কেউ এর ছাঁচে কিছু গড়তে পারেনি। যদি এর একটি আয়াতও বাগ্মীদের বক্তব্যের ভিড়ে আপনার সামনে আসে—--------------------------------------------
(১) হাদীসটির অবশিষ্টাংশ হলো: আবু জাহল ওয়ালিদকে পীড়াপীড়ি করছিল এবং তাকে বলল, ‘তোমার কওম তোমার ওপর ততক্ষণ সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না তুমি এর ব্যাপারে (কিছু একটা) বলবে।’ তখন ওয়ালিদ বলল, ‘আমাকে চিন্তা করতে দাও।’ সে যখন চিন্তা করল তখন বলল, ‘এ তো জাদু, যা লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত।’ আর এ বিষয়েই মহান আল্লাহর বাণী নাযিল হয়: {ছেড়ে দিন আমাকে আর তাকে যাকে আমি সৃষ্টি করেছি একা, আর তাকে দিয়েছি বিপুল সম্পদ, এবং সদা উপস্থিত পুত্রসন্তানদের, আর তার জন্য সবকিছুকে করেছি অত্যন্ত সুগম। তবুও সে লোভ করে যে আমি আরও বাড়িয়ে দেই। কক্ষনো নয়! সে আমার নিদর্শনসমূহের অবাধ্য ও বিরুদ্ধাচারী ছিল। অচিরেই আমি তাকে এক যন্ত্রণাদায়ক চড়াইয়ে আরোহণ করাব। নিশ্চয়ই সে চিন্তা করেছে এবং সিদ্ধান্ত নিয়েছে। ধ্বংস হোক সে, কেমন তার সিদ্ধান্ত! আবার ধ্বংস হোক সে, কেমন তার সিদ্ধান্ত! তারপর সে পুনরায় লক্ষ্য করল। তারপর সে ভ্রুকুটি করল ও মুখ বিকৃত করল। এরপর সে পৃষ্ঠ প্রদর্শন করল ও দম্ভ করল। অতঃপর সে বলল: এ তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু বৈ কিছু নয়। এটি তো মানুষেরই কথা।} [সূরা আল-মুদ্দাসসির: ১১ এবং পরবর্তী আয়াতসমূহ]। লক্ষ্য করুন কুরআন সেই ব্যক্তির ওপর অর্পিত সেই তীব্র প্রচেষ্টাকে কীভাবে চিত্রিত করেছে যা সে তার দ্বিতীয় সিদ্ধান্তটি দেওয়ার জন্য ব্যয় করেছিল, যেখানে আল্লাহ বলছেন: সে চিন্তা করল এবং সিদ্ধান্ত নিল, তারপর সে লক্ষ্য করল, তারপর ভ্রুকুটি করল ও মুখ বিকৃত করল, অতঃপর পৃষ্ঠ প্রদর্শন করল এবং অহংকার করল। এই সবকিছুর অর্থ হলো সে তার স্বভাবজাত সুস্থ প্রকৃতির সাথে লড়াই করছিল এবং তার নিজের বিবেকের বিরুদ্ধে যেতে নিজেকে বাধ্য করছিল। সে যা বলবে তা নিয়ে অত্যন্ত দ্বিধাগ্রস্ত ও সংকটাপন্ন অবস্থায় ছিল... অবশেষে তার কওমের ইচ্ছার কাছে মাথা নত করে সে কথাটিই বলল যা সে বলেছে। আর দেখুন এই কৃত্রিম সিদ্ধান্তের মধ্যে এবং তার প্রথমবার দেওয়া আরবীয় সহজাত বিচারবুদ্ধি প্রসূত সিদ্ধান্তের মধ্যে পার্থক্য, যেখানে সে বলেছিল: এটি সুউচ্চ এবং এর ওপর আর কিছুই বিজয়ী হতে পারে না, আর এটি তার নিচের সবকিছুকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
لدلت على مكانها. واستمازت من بينها، كما يستميز اللحن الحساس بين ضروب الألحان، أو الفاكهة الجديدة بين ألوان الطعام.
"الشبهة الخامسة" شبهة من يزعم أن عدم قدرة الناس على مجاراة أسلوب القرآن ليس خصوصية للقرآن؛ لأن أسلوب كل قائل صورة نفسه ومزاجه فلا يستطيع غيره أن يحل محله:
سيقول السائل إذا انتهى معنا إلى هذا الموضع: لقد أغلقتم عنا بهذا البيان بابًا من الشك، ولكنكم لم تلبثوا أن فتحتم علينا منه بابًا جديدًا، ألم تقولوا لنا: إن هذه الصناعة البيانية ليست في الناس بدرجة واحدة، وإن القوى تذهب فيه متفاوتة على مراتب شتى، فما نرى إذًا علينا من حرج أن نعد الإعجاز الذي حدثتمونا عنه أمرًا مشاعًا يجري في أساليب الناس كما يجري في القرآن. ألا ترون أن كل قائل أو كاتب إنما يضع في بيانه قطعة من عقله ووجدانه على الصورة التي تهديه إليها فطرته ومواهبه؟ وأن اختلاف الناس في هذه الوسائل يتبعه البتة اختلاف طرائقهم في التعبير عن أغراضهم؟ إنكم لتستطيعون أن تحصوا في اللغة العربية صورًا كلامية بعدة الناطقين بها، بحيث لا تجدون كاتبًا يكتب كما يكتب كاتب آخر على السواء، ولا قائلًا كذلك. بل أنتم لا محالة واجدون عند كل واحد منهاجًا خاصًّا في الأداء؛ فليس البدوي كالحضري، ولا الذكي كالغبي. وليس الطائش كالحليم، ولا المريض كالسليم. وليس الأدنى في هذا الباب يستطيع الصعود إلى الأعلى، ولا الأعلى يستطيع النزول إلى الأدنى. بل المتشابهان فطرة ومزاجًا، المتساويان تربية وتعليمًا قد يشربان من كأس واحدة ثم لا يتناطقان بالكلام على صورة واحدة. فكيف تأمرون الناس أن يجيئوكم بمثل القرآن وهم لا يقدرون أن يجيء بعضهم بمثل كلام بعض؟ وكيف تعدون عجزهم عنه آية على قدسيته وأنتم لا تعدون عجز كل امرئ عن الإتيان بأسلوب غيره آية على أن ذلك الأسلوب صنع إلهي محض لا كسب فيه للذي جرى على لسانه؟ أليس
তা তার স্থানকে নির্দেশ করত। এবং সেগুলোর মধ্য থেকে স্বতন্ত্র হয়ে থাকত, যেমন সংবেদনশীল সুর সুরের বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে স্বতন্ত্র হয়ে থাকে, অথবা নতুন ফল খাদ্যের বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে স্বতন্ত্র হয়ে থাকে।
"পঞ্চম সংশয়" ওই ব্যক্তির সংশয় যে দাবি করে যে, মানুষের পক্ষে কুরআনের শৈলী অনুসরণ করতে না পারাটা কুরআনের কোনো বৈশিষ্ট্য নয়; কারণ প্রত্যেক বক্তার শৈলী তার নিজের ব্যক্তিসত্তা ও মেজাজের প্রতিচ্ছবি, ফলে অন্য কেউ তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না:
প্রশ্নকারী যখন আমাদের সাথে এই স্থান পর্যন্ত পৌঁছাবে তখন সে বলবে: আপনারা এই বর্ণনার মাধ্যমে আমাদের জন্য সন্দেহের একটি দরজা বন্ধ করেছেন বটে, কিন্তু অবিলম্বে আপনারা আমাদের সামনে একটি নতুন দরজা খুলে দিয়েছেন। আপনারা কি আমাদের বলেননি যে: এই আলঙ্কারিক কারুকার্য মানুষের মধ্যে একই স্তরের নয় এবং এর শক্তি বিভিন্ন মর্তবায় ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে? সুতরাং আপনাদের বর্ণিত অলৌকিকত্বকে (ইজায) যদি আমরা এমন একটি সাধারণ বিষয় হিসেবে গণ্য করি যা কুরআনের মতো মানুষের শৈলীসমূহেও একইভাবে কার্যকর থাকে, তবে তাতে আমরা কোনো দোষ দেখি না। আপনারা কি দেখেন না যে, প্রত্যেক বক্তা বা লেখক তার বর্ণনার মধ্যে তার বুদ্ধি ও অনুভূতির একটি অংশকে সেই রূপেই নিহিত রাখে যেদিকে তার প্রকৃতি ও প্রতিভা তাকে পথ দেখায়? আর এই মাধ্যমসমূহের ক্ষেত্রে মানুষের ভিন্নতা কি অবশ্যই তাদের উদ্দেশ্য প্রকাশের পদ্ধতির ভিন্নতাকে অনিবার্য করে না? আপনারা আরবি ভাষায় কথা বলা মানুষের সংখ্যা অনুযায়ী ভাষাগত শৈলী গণনা করতে পারেন, যাতে আপনারা এমন কোনো লেখক পাবেন না যে হুবহু অন্য লেখকের মতো লেখে, আর না এমন কোনো বক্তা পাবেন। বরং আপনারা অনিবার্যভাবে প্রত্যেকের কাছে উপস্থাপনার এক একটি স্বতন্ত্র পদ্ধতি পাবেন; ফলে গ্রাম্য ব্যক্তি শহরবাসীর মতো নয়, আর মেধাবী ব্যক্তি নির্বোধের মতো নয়। চঞ্চল ব্যক্তি ধীরস্থির ব্যক্তির মতো নয় এবং অসুস্থ ব্যক্তি সুস্থ ব্যক্তির মতো নয়। এই ক্ষেত্রে নিম্নস্তরের ব্যক্তি যেমন উচ্চস্তরে আরোহণ করতে পারে না, তেমনি উচ্চস্তরের ব্যক্তি নিম্নস্তরে অবতরণ করতে পারে না। বরং যারা প্রকৃতি ও মেজাজে সদৃশ এবং লালন-পালন ও শিক্ষায় সমান, তারাও হয়তো একই পেয়ালা থেকে পান করে, তবুও তারা একই রূপে কথা বলে না। এমতাবস্থায় আপনারা কীভাবে মানুষকে কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার আদেশ দিচ্ছেন, অথচ তারা একে অপরের কথার অনুরূপ কিছু আনতেই সক্ষম নয়? আর কীভাবে আপনারা তাদের এই অক্ষমতাকে কুরআনের পবিত্রতার নিদর্শন হিসেবে গণ্য করছেন, অথচ আপনারা অন্য কারো শৈলী অনুকরণে প্রত্যেকের অক্ষমতাকে এই নিদর্শন হিসেবে গণ্য করেন না যে, সেই শৈলীটি নিছক এক ঐশ্বরিক সৃষ্টি, যার জিহ্বায় এটি প্রবাহিত হয়েছে তার কোনো কৃতিত্ব এতে নেই? এটি কি নয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
هذا القياس يسوغ لنا أن نفترض القرآن كلامًا بشريًّا كسائر كلام البشر، غير أنه اختص أسلوبه بصاحبه كما اختص كل امرئ بأسلوب نفسه؟
وجوابنا لهذا القائل أن نقول له: لسنا نماريك في أن كلام المتكلم إنما هو صورة تمليها عليه فطرته ومواهبه، ولا في أن هذه الفطر والمواهب لتفاوتها عند أكثر الناس لا بد أن تترك أثرها من التفاوت في صورة كلامهم، ولا في أن تلك الفطر والمواهب إن تشابهت عند فريق من الناس فأملت عليهم صورًا متشابهة من القول فإنها لا تخرجها في عامة الأمر صورة واحدة.
كل هذا نسلمه ولا ننكره، ولكنه لا يضرنا ولا يوهن شيئًا من حجتنا؛ ذلك أننا حين نتحدى الناس بالقرآن لا نطالبهم أن يجيئونا بنفس صورته الكلامية، كلا، ذلك ما لا نطمع فيه، ولا ندعو المعارضين إليه، وإنما نطلب كلامًا أيًّا كان نمطه ومنهاجه، على النحو الذي يحسنه المتكلم أيًّا كانت فطرته ومزاجه، بحيث إذا قيس مع القرآن بمقياس الفضيلة البيانية حاذاه أو قاربه في ذلك المقياس وإن كان على غير صورته الخاصة، فالأمر الذي ندعوهم إلى التماثل أو المقاربة فيه هو هذا القدر الذي فيه يتنافس البلغاء، وفيه يتماثلون أو يتقاربون. وذلك غير المعارض والصور المعينة التي لا بد من الاختلاف فيها بين متكلم ومتكلم.
فإن عسر عليك أن تفهم كيف تجيء المماثلة مع هذا الاختلاف ضربنا لك مثلًا؛ قومًا يستبقون إلى غاية محدودة، وقد اتخذوا لذلك مجالًا واسعًا لا يزاحم بعضهم فيه بعضًا، ولايضع أحدهم قدمه على موضع قدم صاحبه، بل جعل كل منهم يذهب في طريقه الخاص به موازيًا لقِرنه في المبدأ والوجهة. ثم يكون منهم المجلي والمصلي، والمقفي والتالي، ويكون منهم من لا حظَّ له في الرهان. ويكون منهم المتكافئون المتعادلون. وهكذا تراهم وهم مختلفو المنازل يقع بينهم التماثل كما يقع بينهم التفاضل بنسبة ما قطعه كل منهم من طريقه إلى الغاية المشتركة.
এই তুলনা কি আমাদের এই ধারণা করার অবকাশ দেয় যে, কুরআন অন্যান্য মানবীয় বাণীর মতোই একটি মানবীয় বাণী, পার্থক্য কেবল এই যে এর রচয়িতা একে নিজ শৈলীতে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন যেমনটি প্রত্যেক মানুষ নিজ শৈলী বা ঢংয়ের মাধ্যমে স্বতন্ত্র হয়ে থাকে?
এই প্রশ্নকারীর প্রতি আমাদের উত্তর হলো: আমরা আপনার সাথে এ বিষয়ে বিবাদ করছি না যে, বক্তার কথা হলো এমন একটি রূপ যা তার প্রকৃতি ও প্রতিভা তাকে দিয়ে লিখিয়ে নেয়; আর অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রে এই প্রকৃতি ও প্রতিভার ভিন্নতার কারণে তাদের বাণীর রূপের মধ্যেও ভিন্নতার প্রভাব থাকা অপরিহার্য; আর একদল মানুষের মাঝে এই প্রকৃতি ও প্রতিভায় সাদৃশ্য থাকলেও এবং তারা বাণীর সদৃশ রূপ প্রকাশ করলেও সাধারণত তা হুবহু অভিন্নরূপে প্রকাশিত হয় না।
এই সবটুকুই আমরা স্বীকার করি এবং অস্বীকার করি না; কিন্তু এটি আমাদের কোনো ক্ষতি করে না এবং আমাদের যুক্তির কোনো অংশকেও দুর্বল করে না। তার কারণ হলো, আমরা যখন মানুষকে কুরআনের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ জানাই, তখন আমরা তাদের কাছে হুবহু এর বাচনিক রূপটি দাবি করি না। কক্ষনো না, এটি আমাদের কাম্য নয় এবং আমরা বিরোধীদের এর প্রতি আহ্বানও জানাই না। বরং আমরা এমন একটি বাণী প্রত্যাশা করি তার ধরণ ও পদ্ধতি যা-ই হোক না কেন, বক্তা তার নিজস্ব প্রকৃতি ও মেজাজ অনুযায়ী যে পদ্ধতিতে পারদর্শী ঠিক সেই অনুযায়ী; যাতে অলঙ্কারশাস্ত্রীয় শ্রেষ্ঠত্বের মানদণ্ডে যখন তা কুরআনের সাথে পরিমাপ করা হবে, তখন যেন তা সেই মানদণ্ডে কুরআনের সমকক্ষ হয় বা তার কাছাকাছি পৌঁছে যায়, যদিও তা কুরআনের বিশেষ রূপের অনুরূপ না হয়। সুতরাং আমরা তাদের যে বিষয়ে সমকক্ষতা বা নিকটবর্তী হওয়ার আহ্বান জানাই তা হলো সেই গুণ বা মান যে বিষয়ে অলঙ্কারবিদগণ প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হন এবং যাতে তারা পরস্পর সদৃশ বা নিকটবর্তী হন। আর এটি সেই নির্দিষ্ট বাচনিক রূপ থেকে ভিন্ন যাতে একজন বক্তার সাথে অন্যজন বক্তার পার্থক্য থাকা অনিবার্য।
এই পার্থক্যের সাথে কীভাবে সমতা আসতে পারে তা বুঝতে যদি আপনার কষ্ট হয়, তবে আমরা আপনার জন্য একটি উদাহরণ দিচ্ছি: একদল মানুষ একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্যের দিকে দৌড় প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়েছে। এজন্য তারা একটি প্রশস্ত ময়দান বেছে নিয়েছে যেখানে কেউ কারো পথে বাধা সৃষ্টি করছে না এবং কেউ তার সঙ্গীর পায়ের চিহ্নের ওপর পা রাখছে না; বরং প্রত্যেকেই প্রারম্ভিক বিন্দু ও গন্তব্যের দিকে নিজ নিজ প্রতিপক্ষের সমান্তরালে আপন পথে এগিয়ে চলছে। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ হয় প্রথম স্থানাধিকারী, কেউ দ্বিতীয়, কেউ অনুগামী এবং কেউ পরবর্তী; আবার কেউ কেউ এমন হয় যাদের বাজি জেতার কোনো ভাগ্যই জোটে না। আবার তাদের মধ্যে একদল থাকে যারা পরস্পর সমান ও তুল্য। এভাবেই আপনি তাদের দেখেন যে, নিজ নিজ অবস্থানে ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও তাদের মাঝে যেমন শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য ঘটে, তেমনি লক্ষ্যপানে নিজ নিজ পথ অতিক্রমের আনুপাতিক হারে তাদের মাঝে সমতাও অর্জিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
فكذلك المتنافسون في حلبة البيان يعمد كل منهم إلى الغرض من الطريق التي يرضاها، وعلى الوجه الذي يستمليه من نفسه، ثم يقع بينهم التماثل أو التفاضل على قدر ما يوفون من حاجة البيان أو ينقصون منها، وإن اختلفت المذاهب التي انتحاها كل منهم.
هب -إذًا- المدعوين لمعارضة القرآن فيهم الأكفاء والأنداء لنبي القرآن في الفطرة والسليقة العربية، أو من هم أكمل منه فيها، أو هبهم جميعًا دونه في تلك المنزلة. فأما الأعلون فسيجيئون على وفق سليقتهم بقول أحسن من قوله. وأما الأنداد فسيجيئون بشيء مثله. وأما الآخرون فلن يكبر عليهم أن يقاربوا ويجيئوا بشيء من مثله(1)، وشيء من هذه المراتب الثلاث(2) لو تم لكان كافيًا في رد الحجة وإبطال التحدي.
ستقول: بل أختار الواقع، وهو أن العرب على اختلاف مراتبهم في البيان لم يرتفعوا إلى طبقة البلاغة المحمدية، وأزعم أن هذا القصور الذاتي الذي قعد بهم عن مجاراته في عامة كلامه هو الذي قعد بهم عن معارضة قرآنه. وإذًا لا يكون هذا العجز حجة لكم على قدسية الأسلوب القرآني كما لم يكن حجة عندكم على قدسية الأسلوب النبوي.
فنجيب: أما أن محمدًا صلى الله عليه وسلم كان هو أفصح العرب، وكان له في هذه الفضيلة البيانية المقام الأول بينهم غير مزاحم، فذلك ما لا نماري -بل لا نمتري- فيه نحن ولا أحد ممن يعرف العربية، غير أننا نسأل ما مبلغ هذا التفاوت الذي كان بينهم وبينه؟ أكان مما يتفق مثله في مجاري العادات بين بعض الناس وبعض في حدود القوة البشرية، أم كان أمرًا شاذًّا خارقًا للعادة بالكلية؟--------------------------------------------
(1) لا تنس ما قررناه في الفرق بين هذه الطبقة والتي قبلها ص 78.
(2) غر أن المرتبة الأولى مسكوت عنها في القرآن الكريم استقصارًا لهممهم، واكتفاءً بتعجيزهم عما بعدها.
তেমনিভাবে বাক্যালংকারের ময়দানে প্রতিযোগীরা প্রত্যেকেই তাদের পছন্দসই পথে এবং স্বীয় অন্তরাত্মার নির্দেশিত পন্থায় স্বীয় লক্ষ্যের দিকে অগ্রসর হয়। এরপর তাদের মাঝে সাদৃশ্য অথবা শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায় বাক্যালংকারের প্রয়োজনীয়তা তারা কতটুকু পূরণ করতে পারল বা তাতে কতটুকু ঘাটতি থাকল তার ওপর ভিত্তি করে; যদিও তাদের প্রত্যেকের অনুসৃত পথ ভিন্ন ভিন্ন হয়।
সুতরাং মনে করুন—কুরআনের মুকাবিলা করার জন্য যাদের আহ্বান জানানো হয়েছে, তাদের মধ্যে আরবী প্রকৃতি ও স্বভাবজাত যোগ্যতায় কুরআনের নবীর সমকক্ষ ও সমপর্যায়ের লোক ছিল, অথবা যারা এ ক্ষেত্রে তাঁর চেয়েও পূর্ণতর ছিল, কিংবা মনে করুন তারা সবাই সেই মর্যাদায় তাঁর চেয়ে নিম্নস্তরের ছিল। তবে যারা উচ্চতর ছিল, তারা তাদের স্বভাবজাত যোগ্যতা অনুযায়ী তাঁর বাণীর চেয়েও উত্তম বাণী নিয়ে আসত। আর যারা সমপর্যায়ের ছিল, তারা তাঁর বাণীর মতোই কিছু নিয়ে আসত। আর যারা অন্য স্তরের ছিল, তাদের জন্যও কাছাকাছি পর্যায়ে পৌঁছানো এবং তাঁর মতো কিছু নিয়ে আসা অসম্ভব ছিল না(১); আর এই তিন স্তরের যেকোনো একটি অর্জিত হলে তা যুক্তি খণ্ডন এবং চ্যালেঞ্জ বাতিল করার জন্য যথেষ্ট হতো।
আপনি বলবেন: বরং আমি বাস্তবতাকে বেছে নিচ্ছি, আর তা হলো—আরবরা বাক্যালংকারের বিভিন্ন স্তরে থাকা সত্ত্বেও মুহাম্মাদী অলঙ্কারশাস্ত্রের স্তরে উন্নীত হতে পারেনি। আমি দাবি করি যে, এই মজ্জাগত অক্ষমতা যা তাঁদেরকে তাঁর সাধারণ কথাবার্তার সমকক্ষ হতে বাধা দিয়েছিল, সেটিই তাঁদেরকে তাঁর কুরআনের মুকাবিলা করা থেকে বিরত রেখেছে। সুতরাং এই অক্ষমতা আপনাদের কাছে কুরআনী শৈলীর পবিত্রতার পক্ষে কোনো দলিল হতে পারে না, যেমনিভাবে তা আপনাদের কাছে নববী শৈলীর পবিত্রতার পক্ষে দলিল ছিল না।
আমরা উত্তরে বলব: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে আরবদের মধ্যে সর্বাধিক প্রাঞ্জলভাষী ছিলেন এবং এই বাচনভঙ্গির শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে তিনি অপ্রতিদ্বন্দ্বী ও প্রথম স্থানের অধিকারী ছিলেন—সে বিষয়ে আমরা কিংবা আরবী ভাষা জানেন এমন কেউ বিতর্ক করি না—বরং কোনো সন্দেহও পোষণ করি না। তবে আমরা প্রশ্ন করছি যে, তাঁদের ও তাঁর মধ্যে এই পার্থক্যের পরিমাণ কতটুকু ছিল? এটি কি মানুষের সক্ষমতার সীমানার মধ্যে প্রচলিত নিয়মে সাধারণ মানুষের মধ্যে সচরাচর যেমন পার্থক্য ঘটে তেমন ছিল, নাকি এটি ছিল সম্পূর্ণ ব্যতিক্রমী এবং অলৌকিক কোনো বিষয়?--------------------------------------------
(১) এই স্তর এবং এর পূর্ববর্তী স্তরের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে আমরা ৭৮ পৃষ্ঠায় যা নির্ধারণ করেছি তা ভুলে যাবেন না।
(২) তবে প্রথম স্তরের বিষয়টি পবিত্র কুরআনে উল্লেখ করা হয়নি তাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষাকে তুচ্ছ করার জন্য এবং পরবর্তী স্তরগুলোর বিষয়ে তাদের অক্ষমতা প্রমাণ করাকেই যথেষ্ট মনে করার কারণে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
فأما إن كان كما نعهد شبيهًا بما يكون في العادة بين البليغ والأبلغ، وبين الحسن والأحسن، فلا شك أن هذا النحو من العلو إن حال بينهم وبين المجيء بمثل كلامه كله لم يكن ليحول بينهم وبين قطعة واحدة منه، ولئن أعجزهم هذا القدر اليسير أن يحتذوه على التمام لم يكن ليعجزهم أن ينزلوا منه بمكان قريب. ألا وإننا قد أرخينا لهم العنان في معارضة القرآن بهذا أو ذاك، وأغمضنا لهم فيما يجيئوننا به أن يكون كلًّا أو بعضًا، وكثيرًا أو يسيرًا، ومماثلًا أو قريبًا من المماثل، فكان عجزهم عن ذلك كله سواء.
وأما إن قيل: إن التفاوت بينه عليه السلام وبين سائر البلغاء كان إلى حد انقطاع صلتهم به جملة؛ لاختصاصه من بين العرب ومن بين الناس بفطرة شاذة لا تنتسب إلى سائر الفطر في قليل ولا كثير إلا كما تنتسب القدرة إلى العجز، أو الإمكان إلى الاستحالة، فلا شك أن القول بذلك هو أخو القول بأن الإنسان ما ليس بإنسان، أو هو التسليم بأن ما يجيء به هذا الإنسان لا يكون من عمل الإنسان؛ ذلك أن الطبيعة الإنسانية العامة واحدة، والطبائع الشخصية تقع فيها الأشباه والأمثال في الشيء بعد الشيء وفي الواحد بعد الواحد؛ إن لم يكن ذلك في عصر ففي عصور متطاولة، وإن لم يكن في كل فنون الكلام ففي بعض فنونه. وكم رأينا من أناس كثيرة تتشابه قلوبهم وعقولهم وألسنتهم فتتوافق خواطرها وعباراتهم حينًا، وتتقارب أحيانًا، حتى لقد يخيل إليك أن الروح الساري في القولين روح واحد، وأن النفس ها هنا هو النفس هناك. وكذلك رأينا من الأدباء المتأخرين من يكتب بأسلوب ابن المقفع وعبد الحميد، ومن يكتب بأسلوب الهمذاني والخوارزمي، وهلم جرا.
فلو كان أسلوب القرآن من عمل صاحبه الإنسان لكان خليقًا أن يجيء بشيء من مثله من كان أشبه بهذا الإنسان مزاجًا، وأقرب إليه هديًا وسمتًا، وألصق به رحمًا، وأكثر عنه أخذًا وتعلمًا، أو لكان جديرًا بأصحابه الذين نزل القرآن بين أظهرهم
আর যদি বিষয়টি আমরা সচরাচর যেমনটি দেখে থাকি তেমন হতো, যা সাধারণত একজন প্রাঞ্জলভাষী ও অধিকতর প্রাঞ্জলভাষীর মধ্যে কিংবা সুন্দর ও অধিকতর সুন্দরের মধ্যে বিদ্যমান থাকে, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এ ধরনের শ্রেষ্ঠত্ব যদি তাদের জন্য তাঁর সমগ্র বাণীর অনুরূপ কোনো কিছু আনয়নে অন্তরায় হতো, তবে তা তাদের এবং এর একটি অংশের মধ্যকার অন্তরায় হতে পারত না। আর এই সামান্য পরিমাণ অংশটুকু যদি তাদের পূর্ণাঙ্গভাবে অনুসরণ করতে অক্ষমও করে দিত, তবে এর কাছাকাছি স্তরে পৌঁছাতে তাদের অক্ষম করার কথা ছিল না। বস্তুত, আমরা তো কুরআনের মুকাবিলায় তাদের পূর্ণ স্বাধীনতা দিয়েছিলাম, তা এর মাধ্যমে হোক বা ওর মাধ্যমে; আর তারা যা নিয়ে আসবে সে ব্যাপারেও আমরা ছাড় দিয়েছিলাম যে, তা পূর্ণাঙ্গ হোক বা আংশিক, অধিক হোক বা স্বল্প, অনুরূপ হোক কিংবা অনুরূপের কাছাকাছি—কিন্তু এসবে তাদের অক্ষমতা সমানভাবে প্রকাশ পেয়েছে।
আর যদি বলা হয় যে, তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং অন্যান্য প্রাঞ্জলভাষীদের মধ্যে পার্থক্য এমন পর্যায়ে ছিল যে তাদের সাথে তাঁর সম্পর্কের কোনো যোগসূত্রই ছিল না; কারণ তিনি আরব ও অন্যান্য মানুষের মধ্যে এমন এক অনন্য স্বভাবের অধিকারী ছিলেন যার সাথে অন্য কোনো স্বভাবের সামান্যতম কোনো সম্পর্ক নেই—যেমনটি সক্ষমতার সাথে অক্ষমতার বা সম্ভাব্যতার সাথে অসম্ভাব্যতার সম্পর্ক থাকে—তবে নিঃসন্দেহে এমন কথা বলার অর্থ হলো মানুষকে মানুষ নয় বলে অভিহিত করা। অথবা এটি মেনে নেওয়া যে, এই মানুষটি যা নিয়ে এসেছেন তা মানুষের কাজ নয়। কারণ, সাধারণ মানবপ্রকৃতি অভিন্ন, আর ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে একেকটি বিষয়ের পর অন্য বিষয়ে এবং একেকজন ব্যক্তির পর অন্য ব্যক্তিতে সাদৃশ্য ও উপমা খুঁজে পাওয়া যায়; তা এক যুগে না হলেও দীর্ঘ পরিক্রমায় পাওয়া যায়, আর সব ধরনের বাচনভঙ্গিতে না হলেও কোনো না কোনো ভঙ্গিতে অবশ্যই পাওয়া যায়। আমরা কতই না মানুষ দেখেছি যাদের অন্তর, বুদ্ধি ও জিহ্বায় এমন সাদৃশ্য রয়েছে যে তাদের চিন্তা ও প্রকাশভঙ্গি কখনো হুবহু মিলে যায়, আবার কখনো কাছাকাছি হয়; এমনকি আপনার মনে হতে পারে যে উভয় বক্তব্যের মধ্যে প্রবহমান আত্মা যেন একই, এবং এখানকার প্রাণশক্তি ঠিক ওখানকার প্রাণশক্তির মতোই। একইভাবে আমরা পরবর্তী যুগের অনেক সাহিত্যিককে দেখেছি যারা ইবনুল মুকাফফা ও আব্দুল হামীদের শৈলীতে লিখেন, আবার কেউ হামাদানী ও খাওয়ারিজমীর শৈলীতে লিখেন এবং এভাবে চলতে থাকে।
সুতরাং কুরআনের শৈলী যদি এর আনয়নকারী মানুষের নিজস্ব কাজ হতো, তবে তাঁর মেজাজ ও স্বভাবের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ব্যক্তি, যার চালচলন ও আচার-আচরণ তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী, যার সাথে তাঁর রক্তসম্পর্ক সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ এবং যিনি তাঁর কাছ থেকে সবচেয়ে বেশি জ্ঞান ও শিক্ষা লাভ করেছেন, এমন কারো পক্ষেই এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা সম্ভব হতো। অথবা এটি তাঁর সেই সকল সঙ্গীদের জন্য উপযুক্ত ছিল যাদের মাঝে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
فقرأوه واستظهروه؛ وتذوقوا معناه وتمثلوه، وترسموا خطواته واغترفوا من مناهله -أن يدنوا أسلوبهم شيئًا من أسلوبه على ما تقضي به غريزة التأسي، وشيمة نقل الطباع من الطباع، ولكن شيئًا من ذلك كله لم يكن، وإنما كان قصارى فضل البليغ فيهم كما هو جهد البليغ فينا أن يظفر بشيء يقتبسه منه في تضاعيف مقالته ليزيدها به علوًّا ونباهة شأن.
بل نقول: لو كان الأسلوب القرآني صورة لتلك الفطرة المحمدية لوجب على قياس ما أصلته من المقدمات أن ينطبع من هذه الصورة على سائر الكلام المحمدي ما انطبع منها على أسلوب القرآن؛ لأن الفطرة الواحدة لا تكون فطرتين، والنفس الواحدة لا تكون نفسين(1) ونحن نرى الأسلوب القرآني فنراه ضربًا وحده، ونرى الأسلوب--------------------------------------------
(1) هنا موضع سؤال، فكأننا بقائل يقول لنا: إنه ليس بدعًا من الأمر أن يكون للرجل البليغ ضربان من الكلام: أحدهما: يجيئه على البديهة فيرسله إرسالًا غير معني بتهذيبه وتجبيره، والآخر: يتأتى له بالروية ويحتفل به احتفالًا يجعل بينه وبين الضرب الأول بعدًا شاسعًا يخيل للسامع أنه قول شخص آخر مع صدور القولين عن قائل واحد. فهلا طبقتم هذا المثل في الكلام المحمدي فجعلتم حديثه من الضرب الأول وقرآنه من الضرب الثاني؟
والجواب: أن توزيع هذين الضربين على الحديث والقرآن توزيع لا يتفق والواقع في شيء؛ فقد كان أكثر الوحي القرآني يجيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في شأن لم يسبق عهد به ولم يتقدم منه تفكير فيه، بل كان يفاجئه من فوره على غير توقع وانتظار؛ جوابًا لسؤال سائل، أو فتيا في حادثة نزلت، أو قصصًا عن أمة مضت، أو ما إلى ذلك، وقليلًا ما كان يجيئه بعد تشوف وتلبث تمكن فيه الروية، كما في مسألة الإفك ومسألة تحويل القبلة، وقد رأينا أسلوبه في كلتا الحالين، فإذا نسقُه هو نسقُه ونظامُه هو نظامُه، وكذلك نقول: إن كلامه النبوي كانت تختلف عليه هذه الظروف ويتحد فيها أسلوبه، فقد كان يتكلم أحيانًا بعد تفكير طويل وروية وتشاور مع أصحابه كما رأينا من حديثه في مسألة الإفك، وكما نرى من حديثه بعد التشاور في شئون الحرب والصلح ونحوها، وأحيانًا بعد تلبث بسير؛ انتظارًا للوحي كما في قصة الرجل الذي جاء في الجعرانة سنة ثمان فسأل عن العمرة وهو متضمخ بالطب وعليه جبة، فنظر إليه النبي ساعة، ثم سكت، حتى جاءه الوحي، فلما سري عنه قال: "أين السائل عن العمرة"؟ فجيء به، فقال صلى الله عليه وسلم: "أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات، وأما الجبة فانزعها واصنع في عمرتك ما تصنع في حجك" رواه الشيخان. وأخرى كان يتكلم على البديهة فيما لا يشكل عليه أمره مما سبقت به قضية العقل أو الدين، وهو في كل ذلك يجري كما ترى على نمط واحد لا تستطيع أن تميز في أسلوبه بين ما كان معناه مدبرًا بالرأي وما كان معناه معلمًا بالوحي. ولا بين ما يرسله إرسالًا في حديثه مع أهله وأصحابه وما يحتفل به احتفالًا في الجموع المحشودة والأيام المشهودة. فتبين بطلان ما اعتمده السائل من تفرقة بين القرآن والحديث على هذا النحو. بل إننا لو ذهبنا إلى أبعد من ذلك وافترضنا جدلًا صحة هذا التقسيم لما صلح أساسًا يقوم عليه بنيان=
তারা এটি পাঠ করেছে এবং মুখস্থ করেছে; এর অর্থ আস্বাদন করেছে এবং একে ধারণ করেছে, এর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে এবং এর প্রস্রবণ থেকে আহরণ করেছে—যাতে করে অনুকরণের সহজাত প্রবৃত্তি এবং এক স্বভাব থেকে অন্য স্বভাবে গুণাগুণ স্থানান্তরের বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী তাদের শৈলী এর শৈলীর কিছুটা কাছাকাছি পৌঁছাতে পারে। কিন্তু এর কিছুই ঘটেনি। বরং তাদের মধ্যে বাগ্মীদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং আমাদের মধ্যে বাগ্মীদের চরম প্রচেষ্টা কেবল এতটুকুই ছিল যে, তারা তাদের বক্তব্যের ভাঁজে ভাঁজে এর থেকে কিছু অংশ উদ্ধৃত করার সুযোগ পেত, যাতে এর মাধ্যমে তাদের কথার মর্যাদা ও গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়।
বরং আমরা বলি: কুরআনের শৈলী যদি সেই মুহাম্মদী প্রকৃতিরই প্রতিফলন হতো, তবে আপনার প্রতিষ্ঠিত ভূমিকার মানদণ্ড অনুযায়ী কুরআনের শৈলীতে যা প্রতিফলিত হয়েছে, তা মুহাম্মদী (সা.) এর অপরাপর সমস্ত কথার মধ্যেও প্রতিফলিত হওয়া বাধ্যতামূলক ছিল; কারণ একটি প্রকৃতি কখনো দুটি প্রকৃতি হতে পারে না এবং একটি সত্তা কখনো দুটি সত্তা হতে পারে না(১) আমরা কুরআনের শৈলী পর্যবেক্ষণ করি এবং দেখি এটি অনন্য এক ধারা, আর আমরা দেখি (মুহাম্মদী) শৈলী...--------------------------------------------
(১) এখানে একটি প্রশ্নের অবকাশ রয়েছে। যেন কোনো প্রশ্নকারী আমাদের বলছেন: একজন বাগ্মী ব্যক্তির কথার দুটি ধরন থাকা কোনো অভিনব বিষয় নয়: একটি হলো স্বতঃস্ফূর্তভাবে আসা, যা তিনি কোনো সংশোধন বা সংস্কারের পরোয়া না করেই বলে ফেলেন। অন্যটি হলো চিন্তাভাবনার মাধ্যমে আসা, যার প্রতি তিনি এমনভাবে গুরুত্ব প্রদান করেন যে তা প্রথম ধরনের সাথে এক বিশাল ব্যবধান তৈরি করে দেয়, এমনকি শ্রোতার মনে হতে পারে এটি অন্য কোনো ব্যক্তির কথা, যদিও উভয় কথা একই বক্তার কাছ থেকে এসেছে। তবে কি আপনারা মুহাম্মদী বাণীর ক্ষেত্রেও এই উদাহরণটি প্রয়োগ করবেন এবং তাঁর হাদীসকে প্রথম প্রকারের এবং কুরআনকে দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করবেন?
উত্তর হলো: হাদীস ও কুরআনের ওপর এই দুই প্রকারের বিভাজন বাস্তবের সাথে মোটেও সঙ্গতিপূর্ণ নয়। কুরআনের অধিকাংশ ওহী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এমন বিষয়ে নাযিল হতো যা সম্পর্কে আগে কোনো ধারণা ছিল না এবং সে বিষয়ে তাঁর কোনো পূর্ব চিন্তাও ছিল না। বরং তা কোনো প্রত্যাশা বা অপেক্ষা ছাড়াই আকস্মিকভাবে তাঁর কাছে চলে আসত; কোনো প্রশ্নকারীর প্রশ্নের উত্তর হিসেবে, কোনো ঘটে যাওয়া ঘটনার বিধান হিসেবে, কোনো অতীত জাতির কাহিনী হিসেবে অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু। খুব কমই এমন হতো যে, কোনো দীর্ঘ প্রতীক্ষা এবং চিন্তাভাবনা করার মতো বিলম্বের পর ওহী আসত, যেমনটি ইফকের ঘটনা এবং কিবলা পরিবর্তনের ঘটনার ক্ষেত্রে হয়েছিল। আমরা উভয় অবস্থাতেই তাঁর শৈলী লক্ষ্য করেছি; দেখা গেছে এর বিন্যাস ও পদ্ধতি সবসময় একই রকম। একইভাবে আমরা বলি: তাঁর নববী বাণীর ক্ষেত্রেও পরিস্থিতি ভিন্ন ভিন্ন হতো কিন্তু শৈলী একই থাকত। তিনি কখনো দীর্ঘ চিন্তা-ভাবনা এবং সাহাবীদের সাথে পরামর্শের পর কথা বলতেন, যেমনটি আমরা ইফকের ঘটনার বর্ণনায় দেখেছি এবং যুদ্ধ বা সন্ধির মতো বিষয়ে পরামর্শের পর তাঁর কথা লক্ষ্য করেছি। আবার কখনো ওহীর অপেক্ষায় সামান্য বিরতির পর কথা বলতেন, যেমন অষ্টম হিজরীতে জি'রানা নামক স্থানে জনৈক ব্যক্তির কাহিনীতে দেখা যায়, যে ব্যক্তি সুগন্ধি মেখে এবং জুব্বা পরিহিত অবস্থায় এসে উমরা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছুক্ষণ তার দিকে তাকিয়ে থাকলেন, তারপর ওহী না আসা পর্যন্ত নীরব রইলেন। যখন তাঁর উপর থেকে ওহীর ভার লাঘব হলো, তিনি বললেন: "উমরা সম্পর্কে প্রশ্নকারী ব্যক্তিটি কোথায়?" তাকে নিয়ে আসা হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার গায়ের সুগন্ধি তিনবার ধুয়ে ফেলো, আর জুব্বাটি খুলে ফেলো এবং তোমার উমরায় তা-ই করো যা হজে করে থাকো।" এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবার কখনো তিনি সেই সব বিষয়ে তাৎক্ষণিকভাবে কথা বলতেন যা বিবেক বা ধর্মের স্বীকৃত বিষয় হওয়ার কারণে তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল না। আপনি যেমনটি দেখছেন, এই সব ক্ষেত্রেই তাঁর কথা একই ধারায় প্রবাহিত হয়। তাঁর শৈলীর মধ্যে আপনি এমন কোনো পার্থক্য করতে পারবেন না যে কোনটি নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে সুচিন্তিত অর্থ আর কোনটি ওহীর মাধ্যমে শেখানো অর্থ। এমনকি তিনি তাঁর পরিবার ও সাহাবীদের সাথে ঘরোয়া আলাপে যে কথা বলতেন এবং বিশাল জনসমাবেশ বা গুরুত্বপূর্ণ দিনে যে ভাষণ দিতেন, তার মধ্যেও কোনো পার্থক্য করা সম্ভব নয়। ফলে কুরআন ও হাদীসের মধ্যে প্রশ্নকারী যেভাবে পার্থক্যের ভিত্তি দাঁড় করিয়েছেন, তার অসারতা স্পষ্ট হয়ে গেল। বরং আমরা যদি এর চেয়েও গভীরে যাই এবং তর্কের খাতিরে এই বিভাজনকে সঠিক ধরেও নেই, তবুও এটি এমন কোনো ভিত্তি হওয়ার যোগ্য নয় যার ওপর কোনো ইমারত দাঁড় করানো যায়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
النبوي، فنراه ضربًا وحده لا يجري مع القرآن في ميدان إلا كما تجري محلقات الطير في جو السماء لا تستطيع إليها صعودًا، ثم نرى أساليب الناس فنراها على اختلافها ضربًا واحدًا لا تعلو عن سطح الأرض، فمنها ما يحبو حبوًا، ومنها ما يشتد عدوًا، ونسبة أقواها إلى القرآن كنسبة هذه "السيارات" الأرضية إلى تلك "السيارات" السماوية!
نعم، لقد تقرأ القطعة من الكلام النبوي فتطمع في اقتناصها ومجاراتها كما تطمع في اقتناص الطائر أو مجاراته؛ ولقد تقرأ الكلمة من الحكمة فيشتبه عليك أمرها: أمن كلمات النبوة هي أم من كلمات الصحابة أو التابعين؟ ذلك على ما عملت من امتياز الأسلوب النبوي بمزيد الفصاحة ونقاء الديباجة وإحكام السرد. ولكنه امتياز قد يدق على غير المنتهين في هذا الفن. وقد يقصر الذوق وحده عن إدراكه، فيلجأ إلى النقل--------------------------------------------
=الشبهة؛ لأن انقسام الكلام إلى المرسل على البديهة والمزور بالروية ما كان ليتفاوت به منهج الكلام -عند العرب الخلص- هذا التفاوت البعيد الذي يظن فيه أنه قول قائلين. وإنما ظهر هذا التفاوت منذ انقرض أهل السليقة العربية ونبتت نابتة المولدين الذين أخذوا هذه اللغة من غير أمهاتهم، فكانت لغتهم التي بها يتكلمون غير اللغة التي بها يكتبون، وهكذا أمكن أن يكون لكل منهم أسلوبان متباينان، ينزل بأحدهما إلى العامية الطبيعية ويصعد بالآخر إلى العربية المكسوبة، أما العربي القح فإن في عامة أمره ما كان يزيده التفكير والتقدير والروية إلا استيعابًا لأطراف الحديث واستكمالًا لمقاصده، ولم يكن ذلك ليخرجه عن أسلوبه وطريقته ولغته الخاصة التي يألفها طبعه وتفيض بها سجيته وهي اللغة التي يحتذيها أهل الفن منا بعد محاولة ومعالجة. ولئن كان فيهم قليل ممن يريد القول على غير سجيته ويتعمل له ما ليس من عادته في كلامه، لقد كان هذا التكلف غير مخرج له عن حدود مذهبه جملة. بل كان يترك في غضون حديثه ما يتم عن روحه ومشربه. على أن الكلام بعد تلك المعاناة لم يكن ليزداد فصاحة وحسنًا. بل كان ينزل في هذا الباب بقدر ما يحسب الحاسب أنه يصعد فيه. ومن هنا كانت العرب تتمادح بالأمر يجيء طبعًا لا تكلفًا. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في شيء ما من المتكلفين، بل كان أشد الناس كراهية للتكلف في الكلام وغيره. وكان يقول: "هلك المتنطعون" رواه مسلم وأبو داود. والتنطع في الكلام التعمق فيه والتفاصح. وانظر ذمه الرجل الهذلي حين خاصم في دية الجنين فقال: يا رسول الله كيف أغرم دية من لا شرب ولا أكل، ولا نطق ولا استهل؟ فمثل ذلك بطل، أي يهدر دمه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما هذا من إخوان الكهان من أجل سجعه الذي سجع". رواه الشيخان وغيرهما. وفي رواية: "أسجع كسجع الأعراب"؟ وفي أخرى: أسجع الجاهلية وكهانتها؟ فذم هذا النوع من السجع وهو ما كان كسجع الكهان مصنوعًا غير مطبوع وكان المعنى فيه تابعًا للفظ وليس اللفظ تابعًا للمعنى.
নববীয় [বাণী], আমরা একে এক অনন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হিসেবে দেখতে পাই যা কুরআনের সাথে কোনো ময়দানেই প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে পারে না, কেবল যেভাবে আকাশের উচ্চতায় উড়ন্ত পাখিরা উড়ে বেড়ায় কিন্তু [মানুষের কথা] সেখানে আরোহণ করতে সক্ষম হয় না; অতঃপর আমরা মানুষের রচনারীতি লক্ষ্য করি এবং তাদের ভিন্নতা সত্ত্বেও সেগুলোকে এক প্রকারেরই দেখতে পাই যা ভূ-পৃষ্ঠ থেকে উপরে উঠতে পারে না। তাদের কোনটি হামাগুড়ি দিয়ে চলে, আবার কোনটি দ্রুত দৌড়ায়; আর মানুষের সবচেয়ে শক্তিশালী বক্তব্যের সাথে কুরআনের তুলনা হলো জমিনের এই 'যানবাহনগুলোর' সাথে আকাশের ঐ 'নক্ষত্ররাজির' তুলনার মতো!
হ্যাঁ, আপনি যখন নববীয় বাণীর কোনো অংশ পাঠ করবেন, তখন আপনি তা আয়ত্ত করতে বা তার সমকক্ষ হতে লালায়িত হবেন, যেমনটি আপনি কোনো পাখিকে শিকার করতে বা তার সাথে পাল্লা দিতে আকাঙ্ক্ষা করেন। আবার কখনো আপনি কোনো প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা পাঠ করবেন যা আপনার কাছে অস্পষ্ট মনে হতে পারে: এটি কি নবুওয়তের বাণী, নাকি সাহাবী বা তাবিঈদের কথা? এটি নববীয় রচনারীতির সেই শ্রেষ্ঠত্বের কারণে যা অত্যধিক প্রাঞ্জলতা, বিশুদ্ধ উপস্থাপনা এবং সুসংহত বর্ণনার গুণে অনন্য। তবে এই শ্রেষ্ঠত্বটি এই শিল্পে যারা পারদর্শী নন তাদের কাছে সূক্ষ্ম মনে হতে পারে। কেবল রুচিবোধ তা অনুধাবনে ব্যর্থ হতে পারে, ফলে বর্ণনার বা সংবাদের শরণাপন্ন হতে হয়।--------------------------------------------
=সংশয়; কারণ কথার বিভাজন—তাৎক্ষণিক স্বতঃস্ফূর্ত এবং চিন্তা-ভাবনা করে সুবিন্যস্ত করার ভিত্তিতে—বিশুদ্ধ আরবদের নিকট বক্তব্যের পদ্ধতিতে এমন কোনো বিশাল ব্যবধান তৈরি করত না যা দেখে মনে হতে পারে এটি দুজন ভিন্ন ব্যক্তির কথা। এই ব্যবধানটি তখনই প্রকাশ পেয়েছে যখন আরবি ভাষার সহজাত প্রবৃত্তির অধিকারী ব্যক্তিবর্গ বিলুপ্ত হয়েছেন এবং এমন এক উত্তরসূরি প্রজন্মের উদ্ভব ঘটেছে যারা এই ভাষা তাদের মায়েদের নিকট থেকে শেখেনি। ফলে তাদের কথোপকথনের ভাষা এবং লেখার ভাষা ভিন্ন হয়ে গিয়েছিল। এভাবেই তাদের প্রত্যেকের জন্য দুটি ভিন্ন রচনারীতি থাকা সম্ভব হয়েছে; একটির মাধ্যমে তারা প্রাকৃতিকভাবে সাধারণ ভাষায় নেমে আসত এবং অন্যটির মাধ্যমে তারা অর্জিত আরবি ভাষার উচ্চতায় আরোহণ করত। কিন্তু খাঁটি আরবরা তাদের সাধারণ বিষয়েও চিন্তা-ভাবনা ও ধীরস্থিরতার মাধ্যমে কেবল আলোচনার বিভিন্ন দিকগুলো আয়ত্ত করত এবং এর উদ্দেশ্য পূর্ণ করত; এটি তাদেরকে তাদের নিজস্ব রচনারীতি ও পদ্ধতি এবং সেই বিশেষ ভাষা থেকে বের করে দিত না যার সাথে তাদের প্রকৃতি অভ্যস্ত ছিল এবং যা তাদের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য থেকে উৎসারিত হতো—আর এটিই সেই ভাষা যা আমাদের মধ্যকার এই শিল্পের বিশেষজ্ঞগণ বহু চেষ্টা ও সাধনার পর অনুকরণ করে থাকেন। যদি তাদের মধ্যে এমন অল্পসংখ্যক লোক থেকেও থাকে যারা তাদের সহজাত প্রবৃত্তির বাইরে কথা বলতে চাইত এবং অভ্যাসের বাইরের কিছু করার চেষ্টা করত, তবে এই কৃত্রিমতা তাদেরকে তাদের সামগ্রিক পদ্ধতির সীমানা থেকে বের করে দিত না। বরং তারা তাদের আলোচনার ভেতরে এমন কিছু রেখে যেত যা তাদের রূহ ও রুচির পরিচয় দিত। উপরন্তু, সেই কৃষ্টিকালীন চেষ্টার পর বক্তব্যের প্রাঞ্জলতা ও সৌন্দর্য বৃদ্ধি পেত না; বরং তা এই ক্ষেত্রে ততটুকুই নিচে নেমে যেত যতটুকু একজন ব্যক্তি মনে করত যে সে উপরে উঠছে। আর এখান থেকেই আরবরা সেই জিনিসের প্রশংসা করত যা কৃত্রিমতা ছাড়াই স্বাভাবিকভাবে আসত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনোভাবেই কৃত্রিমতাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, বরং তিনি কথাবার্তা এবং অন্যান্য বিষয়ে কৃত্রিমতাকে সবচেয়ে বেশি ঘৃণা করতেন। তিনি বলতেন: "চরমপন্থীরা ধ্বংস হয়েছে" এটি মুসলিম ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। কথা বলার মধ্যে চরমপন্থা হলো তাতে অপ্রয়োজনীয় গভীরে প্রবেশ করা এবং কৃত্রিম পাণ্ডিত্য প্রদর্শন করা। আর হুজায়লী ব্যক্তির প্রতি তাঁর নিন্দা লক্ষ্য করুন, যখন সে ভ্রূণের রক্তপণ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়ে বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কীভাবে সেই সত্তার রক্তপণ দেব যে পান করেনি, আহার করেনি, কথা বলেনি এবং কান্নাও করেনি? এমন কিছুর দাবি তো বাতিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এ তো গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত, তার সেই অনুপ্রাসের কারণে যা সে তৈরি করেছে।" এটি বুখারী ও মুসলিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে: "বেদুইনদের অনুপ্রাসের মতো অনুপ্রাস?" এবং অন্যটিতে: "জাহেলিয়াত ও গণকদের অনুপ্রাস?" ফলে তিনি এই ধরনের অনুপ্রাস বা ছন্দোবদ্ধ গদ্যের নিন্দা করেছেন যা গণকদের ছন্দের মতো কৃত্রিম, যা সহজাত নয় এবং যেখানে অর্থ শব্দের অনুগামী না হয়ে শব্দ অর্থের অনুগামী হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
يستعينه في تمييز بعض الحديث المرفوع من الحديث الموقوف أو المقطوع(1).
أما الأسلوب القرآني فإنه يحمل طابعًا لا يلتبس معه بغيره، ولا يجعل طامعًا يطمع أن يحوم حول حماه؛ بل يدع الأعناق، تشرئب إليه ثم يردها ناكسة الأذقان على الصدور.
كل من يرى بعينين أو يسمع بأذنين إذا وضع القرآن بإزاء غير القرآن في كلفتي ميزان، ثم نظر بإحدى عينيه أو استمع بإحدى أذنيه إلى أسلوب القرآن، وبالأخرى إلى أسلوب الحديث النبوي وأساليب سائر الناس، وكان قد رزق حظ ما من الحاسة البيانية والذوق اللغوي فإنه لا محالة سيؤمن معنا بهذه الحقيقة الجلية، وهي أن أسلوب القرآن لا يدانيه شيء من هذه الأساليب كلها، ونحسب أنه بعد الإيمان بهذه الحقيقة لن يسعه إلا الإيمان بتاليتها .. استدلالًا بصنعة "ليس كمثلها شيء" على صانع {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}(2)
الانتقال من جلاء الشبهة إلى شفاء الغلة، يكش جوانب من أسرار الإعجاز:
إن كان السائل من طلاب الحق كما وصفنا، وانتهى من بحثه إلى حيث أشرنا، فأبصر وسمع، وقايس ووازن، وذاق ووجد، فسوف يتقدم إلينا بكلمته الأخيرة قائلًا: نعم نثلت(3) كنانة الكلام بين يدي، وعجمت سهامها فما وجدت كالقرآن أصلب عودًا، ولقد وردت مناهل القول وتذوقت طعومها فما وجدت كالقرآن أعذب موردًا. والآن آمنت أنه كما وصفتموه نسيج وحده، وأنه يعلو وما يُعْلَى، وأنه يحطم ما تحته، غير أنني وقد أدركت من قوة الأسلوب القرآني وحلاوته ما أدركت -لم يزل--------------------------------------------
(1) ألقاب اصطلح عليها علماء الرواية، يعنون من المرفوع ما نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم والموقوف ما نسب إلى الصحابة، والمقطوع ما نسب إلى التابعين.
(2) سورة الشورى: الآية 11.
(3) نثلت: استخرجت، يقال: نثل ما في الحفرة، ونثل ما في الوعاء، ونثل ما في الكنانة
তিনি মারফু হাদিসকে মাওকুফ বা মাকতু হাদিস থেকে পৃথক করতে এর সাহায্য নেন(১)।
অন্যদিকে কুরআনিক রীতি এমন এক বৈশিষ্ট্য বহন করে যা অন্য কিছুর সাথে গুলিয়ে যায় না এবং তা কোনো লোভীকে এর সীমানার আশেপাশে ঘোরার সুযোগ দেয় না; বরং তা ঘাড়গুলোকে এর দিকে প্রসারিত হতে বাধ্য করে, অতঃপর সেগুলোকে বুকের ওপর নত অবস্থায় ফিরিয়ে দেয়।
যার দুটি চোখ আছে বা দুটি কান আছে, সে যদি কুরআনের পাল্লায় কুরআন এবং কুরআন বহির্ভূত কিছুকে একপাশে রাখে, অতঃপর এক চোখ দিয়ে অথবা এক কান দিয়ে কুরআনের বাচনভঙ্গি দেখে বা শোনে, আর অন্য চোখ বা কান দিয়ে নববী হাদিস বা সাধারণ মানুষের বাচনভঙ্গি শোনে, আর যদি তার মধ্যে অলঙ্কারবোধ বা ভাষাগত রসবোধের কোনো অংশ থেকে থাকে, তবে সে নিশ্চিতভাবে আমাদের সাথে এই সুস্পষ্ট সত্যে বিশ্বাস করবে যে, কুরআনের বাচনভঙ্গির ধারেকাছেও এই সকল বাচনভঙ্গির কিছুই নেই। আমরা মনে করি, এই সত্যে বিশ্বাস করার পর তার পক্ষে পরবর্তী সত্যটি বিশ্বাস না করে কোনো উপায় থাকবে না... যা হলো এমন এক নিপুণ কারুকার্যের মাধ্যমে— যার মতো আর কিছুই নেই— সেই মহান কারিগরের অস্তিত্বের প্রমাণ পেশ করা, যাঁর মতো আর কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।(২)
সংশয় দূরীকরণ থেকে জ্ঞানতৃষ্ণা নিবারণের দিকে যাত্রা মুজিজার বা অলৌকিকত্বের রহস্যের কিছু দিক উন্মোচন করে:
যদি জিজ্ঞাসু ব্যক্তি আমাদের বর্ণিত সত্যের সন্ধানীদের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং তার গবেষণা যদি আমাদের নির্দেশিত স্থানে এসে পৌঁছে, যেখানে সে প্রত্যক্ষ করল ও শুনল, তুলনা করল ও ভারসাম্য নির্ণয় করল এবং আস্বাদন করল ও খুঁজে পেল, তবে সে তার চূড়ান্ত কথাটি নিয়ে আমাদের সম্মুখে অগ্রসর হবে এবং বলবে: হ্যাঁ, আমি আমার সামনে কথার তূণ খালি করেছি(৩) এবং এর তীরগুলো পরীক্ষা করেছি, কিন্তু আমি কুরআনের মতো মজবুত কাঠামোর আর কিছু পাইনি। আমি কথার ঝরনাধারায় অবতীর্ণ হয়েছি এবং সেগুলোর স্বাদ গ্রহণ করেছি, কিন্তু কুরআনের মতো সুপেয় উৎস আর খুঁজে পাইনি। এখন আমি বিশ্বাস করলাম যে, আপনারা যেমনটি বর্ণনা করেছেন এটি সত্যিই অনন্য, এটি উচ্চাসীন এবং এর উপরে আর কিছু নেই, এবং এটি তার নিম্নের সবকিছুকে চূর্ণ করে দেয়। তবে আমি কুরআনিক বাচনভঙ্গির যে শক্তি ও মাধুর্য অনুধাবন করেছি তা সত্ত্বেও— এখনো--------------------------------------------
(১) এগুলো রেওয়ায়েত শাস্ত্রের আলেমদের পারিভাষিক উপাধি। তারা 'মারফু' বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হাদিসকে বোঝান, 'মাওকুফ' বলতে সাহাবীদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং 'মাকতু' বলতে তাবেয়ীদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত বিষয়কে বোঝান।
(২) সূরা আশ-শূরা: আয়াত ১১।
(৩) নাছালতু (نثلت): আমি বের করেছি বা ঢেলেছি। বলা হয়: সে গর্তের ভেতরকার জিনিস বের করেছে, সে পাত্রের ভেতরকার জিনিস বের করেছে এবং সে তূণের ভেতরকার তীর বের করেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
