📘 আন-নাবাউল আজীম - ত আল-কালাম (মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ দ্রাজ - মৃত্যু 1377 হিজরী)

যা সমকালীন ও উপস্থিত ব্যক্তিবর্গকে বুঝতে এবং উদ্বুদ্ধ করতে সক্ষম। এর লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কুরআনের গভীর জ্ঞান এবং অতি সহজ প্রকাশভঙ্গি ও সংক্ষিপ্ততম পন্থায় অলৌকিকত্ব বর্ণনায় এক চমৎকার পারঙ্গমতা প্রদর্শন করেছেন।
৫ - কুরআনের সূরাগুলোর মধ্যে পারস্পরিক সামঞ্জস্য বা মুনাসাবাত অধ্যয়নের প্রতি গুরুত্বারোপ এবং দলিল ও প্রমাণের মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত করা যে, কুরআনের প্রতিটি সূরা মূলত একটি সুদৃঢ় ইমারতের মতো, যেখান থেকে একটি ইট সরিয়ে নিলে তার পুরো কাঠামো ভেঙে পড়ে এবং শৃঙ্খলা নষ্ট হয়ে যায়(১)।
৬ - "আমরা যদি বলি যে, আমাদের বর্তমান যুগে কুরআনিক লাইব্রেরিগুলো দৃষ্টিভঙ্গির সঠিকতা, সূক্ষ্ম অন্তর্দৃষ্টি এবং গভীর ধ্যানের ক্ষেত্রে এর চেয়ে অধিক সঠিক পথপ্রদর্শক আর দেখেনি—তবে তা বাড়িয়ে বলা হবে না"(২)।
৭ - সম্ভবত এটি কোনো অতিরঞ্জন হবে না যদি আমরা জোর দিয়ে বলি যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই উম্মতকে তার ত্রয়োদশ হিজরি শতাব্দীতে এমন একজন ব্যক্তি উপহার দিয়েছেন, যিনি কুরআনের সমঝ এবং এর অলৌকিকত্বের তিনটি দিক—ভাষাগত, বৈজ্ঞানিক ও তাত্ত্বিক এবং বিধানগত—অত্যন্ত চমৎকার ও অনন্যভাবে বোঝার চেষ্টা করেছেন।
৫ - শাইখের ছাত্রদের হৃদয়ে ‘আন-নাবাআল আজিম’ (মহাসংবাদ):
ডক্টর মুহাম্মাদ বিন ফাতহুল্লাহ বদরান, যিনি কুল্লিয়াতু উসুলুদ্দিনে (ধর্মতত্ত্ব অনুষদ) শাইখের নিকট শিক্ষালাভ করেছিলেন, ১৯৩৪ খ্রিস্টাব্দে শাইখ দরাজকে উৎসর্গ করা তাঁর "দাওলাতুল কলাম" নামক কবিতায় তিনি বলেছেন:
বরং এই নাও সেই প্রবহমান সংবাদ, এক অলৌকিকত্ব … যা বুদ্ধিকে পথ দেখায় যদিও তা পায়ের ওপর দাঁড়িয়ে থাকে
এবং তাঁর ছাত্র মুহাম্মাদ আবদুল মাকসুদ আল-জা’ফরাবি তাঁর কবিতায় বলেছেন:
মহিমান্বিত সেই সত্তা যিনি গোলাপকে তার সুবাস দান করেছেন … আর বসন্তকে দিয়েছেন তার উজ্জ্বল সৌন্দর্য--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'আন-নাবাআল আজিম' গ্রন্থের উস্তাদ আবদুল হামিদ আহমদ আদ-দাখাখিনির ভূমিকা - ১৯৯৭ সালের সম্পাদিত সংস্করণ।
(২) উক্তিটি ডক্টর মুহাম্মাদ রজব আল-বায়ুমির, 'আন-নাহদাতুল ইসলামিয়্যাহ ফি সিয়ারি আ'লামিহাল মুআসিরিন', খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৮৩, মাজমাউল বুহুসিল ইসলামিয়্যাহ "১৪০৮ হিজরি - ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ"।

তিনি আপনাকে বিশুদ্ধ শিষ্টাচার দান করেছেন, যেন তা নিআমতের সতেজতা, যা অত্যন্ত প্রিয় ও গ্রহণযোগ্য।
আর তিনি আপনাকে তাঁর নবীর মতো মুহাম্মদ নাম দিয়ে ধন্য করেছেন, ফলে আপনি সেই মহান সংবাদ নিয়ে বার্তাবাহক হিসেবে এসেছেন।
দীনের এমন সব শত্রু রয়েছে যারা একে ধ্বংস করার চেষ্টা করে এবং তারা এই হানীফ শরীয়তের বিলুপ্তি কামনা করে।
তারা মানুষকে হিদায়াত থেকে বাধা দিতে সচেষ্ট হয়েছে এবং তাদের বিবেক-বুদ্ধিকে পুরোপুরি বিভ্রান্ত করেছে।
অতঃপর আপনি এই মহান সংবাদের মাধ্যমে তাদের ভিত্তিহীন দাবিগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছেন এবং যালিমদের ষড়যন্ত্রকে ব্যর্থতায় পর্যবসিত করেছেন।
আমার রব আপনাকে কিতাব এবং তার রহস্য দান করেছেন; ফলে তিনি হাদীস দ্বারা সিক্ত করেছেন এবং তাবীল (ব্যাখ্যা) শিক্ষা দিয়েছেন।
যেন তার বর্ণনাভঙ্গি তাঁর প্রতি ওহী করা হচ্ছে; যা অত্যন্ত সুমিষ্ট এবং নিজের সাবলীল বর্ণনায় বিবেকসমূহকে পরিতৃপ্ত করে।
যেন রূহুল আমীন তাকে আলিঙ্গন করছেন এবং স্থায়িত্ব ও তারতীলের ভার অর্পণ করছেন।
এবং তাঁর ছাত্র আবদুর রহমান নাজা আল-ইবিয়ারি তাঁর ‘তাহিয়াতুল ইখলাস’ নামক কবিতায় বলেছেন:
হে মুহাম্মদ! ইলমের ময়দানে আপনার মতো আর কে আছে? আর আল্লাহ আপনাকে ইলমের জন্য অনন্য হিসেবে দেখছেন।
যখনই আমাদের মাঝে মূর্খতার অন্ধকার রাত ঘনীভূত হয়েছে, আপনি আপনার প্রজ্ঞার প্রভাত থেকে আমাদের জন্য পথপ্রদর্শক হিসেবে আবির্ভূত হয়েছেন।
আপনি আমাদের কাছে নাযিলকৃত ওহীর অস্পষ্টতা দূর করে তা স্পষ্ট করেছেন এবং এর বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে সুসংবদ্ধ করেছেন।

আপনার কুরআন তাফসীরের মাধ্যমে আপনি এমন এক দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন … যারা সবাই কল্যাণ ও হিদায়াতের উৎস সম্পর্কে অন্ধ ছিল।
মনে হচ্ছিল যেন ইবনে সিনা আমাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন … তিনি মেধার জন্য সেই রুদ্ধ দ্বার উন্মুক্ত করছেন যা বন্ধ ছিল।
আল্লাহর দ্বীন আপনাকে এক বিশাল বাহিনী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে … এবং স্বচ্ছ সত্য আপনাকে একটি ধারালো তলোয়ার হিসেবে উন্মোচিত করে।
হে সাহিত্যিক ও আলিম, আপনার জন্য আমার প্রাণ উৎসর্গিত হোক … যিনি নাস্তিকদের বাহিনীকে পর্যুদস্ত ও পরাজিত করেছেন।
৬ - 'আন-নাবা আল-আজীম' (মহা সংবাদ) সম্পর্কে যা বলা হয়েছে:
ক- শায়খ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আবু শাহবাহ:
তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ 'আল-মাদখাল ইলাল কুরআনিল কারীম'-এ ডক্টর আল্লামা মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আবু শাহবাহ 'আন-নাবা আল-আজীম' গ্রন্থটি সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন:
"প্রফেসর শায়খ ডক্টর মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দরাজ (জামাআতে কিবারিল উলামা-র সদস্য, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন এবং প্রতিদান দিন)-এর একটি সুমহান গ্রন্থ রয়েছে যার নাম তিনি দিয়েছেন 'আন-নাবা আল-আজীম'। এতে তিনি কুরআনের অলৌকিকত্ব (ইজায) উপস্থাপন করেছেন এবং বৈজ্ঞানিক ও শৈল্পিক পদ্ধতিতে তা বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি কুরআনের অন্যতম সূরা অর্থাৎ সূরা আল-বাকারা—যা 'ঝাহরাওয়াইন' (উজ্জ্বল দ্বয়)-এর অন্তর্ভুক্ত—এর ভাষাগত ও আলঙ্কারিক অলৌকিকত্ব প্রমাণের প্রয়াস পেয়েছেন; যা এই বিষয়ে কোনো সন্দেহের অবকাশ রাখে না যে, এই কুরআন মানুষের সামর্থ্যের ঊর্ধ্বে এবং এটি শক্তি ও ক্ষমতার স্রষ্টার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।
আর যদি তিনি পুরো কুরআনকে এই পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করতেন, তবে তা কুরআনী গবেষণার এমন এক অমূল্য সম্পদ হতো যা থেকে পরবর্তী প্রজন্মসমূহ উপকৃত হতে পারত। আশা করা যায়, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন কাউকে সামর্থ্য দেবেন যিনি এই সঠিক ও চমৎকার পদ্ধতিতে কুরআনের এই অধ্যয়ন সম্পন্ন করবেন।"(১).--------------------------------------------
(১) আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিল কুরআনিল কারীম, মাকতাবাতুস সুন্নাহ, ৩য় সংস্করণ।

খ- শায়খ মুহাম্মদ আল-গাজালী:

শায়খ আল-গাজালী তাঁর ‘নাহওয়া তাফসির মাওদুয়ী লিল-কুরআন আল-কারিম’ (পবিত্র কুরআনের বিষয়ভিত্তিক তাফসিরের পথে) গ্রন্থের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, এই ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ হলেন ডক্টর মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দ্রাজ। তিনি যা বলেছেন তার মূল পাঠ হলো:

“আমি সূরার আলোচ্য বিষয়গুলোর আধিক্য থাকা সত্ত্বেও এর বিষয়গত ঐক্যের প্রতি গভীর মনোযোগ দিয়েছি। এই ক্ষেত্রে আমি শায়খ মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দ্রাজকে অনুসরণ করেছি যখন তিনি সূরা আল-বাকারা—যা কুরআনের দীর্ঘতম সূরা—নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি এটিকে একটি সুবিন্যস্ত এবং বৈচিত্র্যময় পুষ্পস্তবকে পরিণত করেছেন। যারা তাঁর ‘আন-নাবা আল-আজিম’ বইটি পড়েছেন তারা এটি জানেন। আমার বিশ্বাস মতে এটিই কোনো পূর্ণাঙ্গ সূরার প্রথম বিষয়ভিত্তিক তাফসির।”(১)।

গ- শায়খ ডক্টর ইউসুফ আল-কারজাভী:

প্রখ্যাত আলেম ডক্টর ইউসুফ আল-কারজাভী তাঁর সম্পর্কে লিখেছেন:

“শায়খ ছিলেন তাফসির ও কুরআন বিজ্ঞানের গভীর পাণ্ডিত্যসম্পন্ন আলেমদের একজন। এর প্রমাণ হিসেবে তিনি আমাদের জন্য তাঁর চমৎকার গ্রন্থ ‘আন-নাবা আল-আজিম’ রেখে গেছেন। এটি একটি অনন্য গ্রন্থ, যা কুরআনের আলঙ্কারিক বা সাহিত্যিক অলৌকিকত্বের (ইজাজ) বিষয়ে নতুন ও স্বতন্ত্র দৃষ্টিভঙ্গি ধারণ করে। এর বিষয়বস্তু ও শৈলী তাঁর পূর্ববর্তী কারো অনুকরণে রচিত হয়নি।”(২)।

ঘ- শায়খ ডক্টর আবদুস সাত্তার ফাতহুল্লাহ সাঈদ:

মর্যাদাবান আলেম ডক্টর আবদুস সাত্তার ফাতহুল্লাহ সাঈদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:

“এটি এমন এক কিতাব যা আকারে ছোট হলেও জ্ঞানে ভরপুর। এটি ইসলামের বিস্ময়কর গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি গবেষণার এক বিস্ময়কর দৃষ্টান্ত পেশ করে।”(৩)।
--------------------------------------------

(১) মুহাম্মদ আল-গাজালী, নাহওয়া তাফসির মাওদুয়ী লি-সুওয়ার আল-কুরআন আল-কারিম, দারুশ শুরূক।

(২) ডক্টর দ্রাজের ‘জাদুল মুসলিম’ গ্রন্থের প্রতি তাঁর ভূমিকা দেখুন - সংগ্রহ, প্রস্তুতি ও সম্পাদনা: শায়খ আহমদ মোস্তফা ফাদলিয়াহ, দারুল কালাম - কায়রো, কুয়েত।

(৩) তাঁর বাসভবনে ব্যক্তিগত সাক্ষাৎকার।

ঙ- ড. আব্দুল আজীম ইবরাহীম আল-মুতআনী:
বিশিষ্ট আলেম ড. আব্দুল আজীম আল-মুতআনী তাঁর সম্পর্কে লিখেছেন, তিনি বলেন:
"দারায একটি কিতাব রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'আন-নাবাউল আজীম' বা 'নাজরাত জাদিদাহ ফিল কুরআনিল কারীম'। তিনি এই কিতাবে কুরআনুল কারীম সম্পর্কে অত্যন্ত সমৃদ্ধ একটি গবেষণা উপস্থাপন করেছেন। তিনি একজন গভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী আলেম এবং সূক্ষ্মদর্শী দার্শনিক; তিনি কুরআনের ওপর আমাদের এমন একটি কিতাব উপহার দিতে সক্ষম হয়েছেন যাতে নতুনত্ব, আনন্দ এবং সঠিক দিকনির্দেশনা রয়েছে"(১)।
চ- ড. মুহাম্মাদ রাজাব আল-বায়্যুমী:
সাহিত্যিক ও লেখক ড. মুহাম্মাদ রাজাব আল-বায়্যুমী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
"আমরা যদি বলি যে, বর্তমান যুগে কুরআনী লাইব্রেরিগুলো দৃষ্টিভঙ্গির সঠিকতা, সূক্ষ্ম অন্তর্দৃষ্টি... এবং গভীর ধ্যানের ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে অধিক সঠিক পথপ্রদর্শক আর দেখেনি, তবে তাতে কোনো অতিশয়োক্তি হবে না"(২)।
ছ- ড. আব্দুল্লাহ মাহমুদ শাহাতা:
ড. আব্দুল্লাহ মাহমুদ শাহাতা তাঁর সম্পর্কে বলেন—যিনি দারুল উলুমে ড. দারাযের ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন:
"«আন-নাবাউল আজীম, নাজরাত জাদিদাহ ফিল কুরআনিল কারীম» কিতাবটি কুরআন সম্পর্কে রচিত সবচেয়ে মূল্যবান কিতাবগুলোর অন্যতম"(৩)।
জ- ড. আব্দুল গনী বারাকা:
ড. আব্দুল গনী মুহাম্মাদ সাদ বারাকা তাঁর "আল-ই'জাজুল কুরআনী; উজুহুহু.. ওয়া আসরারুহু" কিতাবে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন(৪):--------------------------------------------
(১) তাঁর চমৎকার কিতাব 'খাসাইসুত তাবীরিল কুরআনী ওয়া সিমাতুহু আল-বালাগিয়্যাহ' দেখুন, পৃষ্ঠা ১৬০।
(২) ড. মুহাম্মাদ রাজাব আল-বায়্যুমী, 'আন-নাহদাতুল ইসলামিয়্যাহ ফী সিয়ারি আ'লামিহাল মুআসিরীন', খণ্ড ৫।
(৩) ড. আব্দুল্লাহ মাহমুদ শাহাতা, 'আত-তাফসীর বাইনাল মাদী ওয়াল হাদির', দারুল ইতিসাম, পৃষ্ঠা ১০৯।
(৪) মাকতাবাতু ওয়াহবা কর্তৃক প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ - ১৪০৯ হিজরি - ১৯৮৯ খ্রিস্টাব্দ।

"আন-নাবা আল-আজিম" গ্রন্থটি, যা কুরআনের মুজিজা সংক্রান্ত বিষয়ে ডক্টর দরাজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতামত জানার ক্ষেত্রে আমাদের মূল সূত্র ছিল, এটি এই বিষয়টি অধ্যয়ন এবং এ বিষয়ে যুক্তি প্রদানের ক্ষেত্রে অনুসৃত পদ্ধতির দিক থেকে একটি অনন্য গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত(১).
ত- ডক্টর মুহাম্মদ নাবিল গানায়েম:
ডক্টর মুহাম্মদ নাবিল গানায়েম এটি সম্পর্কে লিখেছেন এবং বলেছেন:
"ডক্টর মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দরাজের 'আন-নাবা আল-আজিম' গ্রন্থটি এমন একটি বই যা ছাড়া কোনো গবেষকের পক্ষে চলা সম্ভব নয়। এতে তিনি সূরা আল-বাকারা এবং এর সুশৃঙ্খল বিন্যাস সম্পর্কে একটি অনন্য শৈলীতে আলোচনা করেছেন, যা একটি নির্দিষ্ট মাত্রায় সুনির্ধারিত খোদায়ী বিন্যাসের সৌন্দর্যকে ফুটিয়ে তোলে"(২).
য- ডক্টর মুহাম্মদ আবু মুসা:
ডক্টর মুহাম্মদ আবু মুসা তাঁর 'আত-তাসওয়ীরুল বায়ানী' গ্রন্থে বলেন, যখন তিনি ডক্টর দরাজের আল্লাহর বাণী: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই}—এর মধ্যে 'কাফ' অক্ষরের অর্থপ্রদান সম্পর্কে মতামত এবং একে অতিরিক্ত বলার মতকে খণ্ডন করা প্রত্যক্ষ করেন, তখন তিনি একে স্বর্ণাক্ষরে লিখে রাখার মতো এক মূল্যবান কথা হিসেবে গণ্য করেন; কারণ এটি ডক্টর দরাজের যোগ্যতাকে সুস্পষ্ট করেছে:
"নিশ্চয়ই শায়খ আয়াতটি উল্লেখ করেছেন এবং এরপর অক্ষরের অর্থ উন্মোচনকারী আলোচনা করেছেন। তিনি যামাখশারি বর্ণিত লিখনশৈলীর তাৎপর্যকে তাঁর উর্বর চিন্তার ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যা আপনাকে দেখায় যে কীভাবে গবেষণালব্ধ অন্তর্দৃষ্টি একটি পরিচিত প্রাচীন ধারণা থেকে একটি অপরিচিত নতুন ধারণা উদ্ভাবন করতে সক্ষম। এবং আপনি প্রাচীনদের বক্তব্যের মাহাত্ম্য তখনই দেখতে পান যখন তা এমন এক উর্বর হৃদয়ের সংস্পর্শে আসে যাতে আলেমদের স্বভাবজাত গুণাবলির অবশিষ্টাংশ বিদ্যমান থাকে"(৩).--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ২৬৪।
(২) ড/ মুহাম্মদ নাবিল গানায়েম, বুহুস ওয়া নামাজিয মিনাত তাফসির আল-মাওদুয়ী, দারুল কালাম এবং আল-হিদায়াহ, কায়রো।
(৩) আত-তাসওয়ীরুল বায়ানী, ড/ মুহাম্মদ মুসা, পৃষ্ঠা ৪০৪।

ক- ডক্টর মুহাম্মদ মাহমুদ হিজাজী:
"ডক্টর মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দ্রাজকে কুরআনের সূরার বিষয়ভিত্তিক তাফসিরের অন্যতম পথিকৃৎ হিসেবে গণ্য করা হয়, যা মূলত একটি সম্পূর্ণ সূরা সম্পর্কে আলোচনা করা এবং এর সাধারণ ও বিশেষ উদ্দেশ্যসমূহ ও সূরার বিষয়বস্তু বর্ণনা করার পাশাপাশি বিষয়গুলোর মাঝে এমনভাবে যোগসূত্র স্থাপন করাকে বোঝায়, যাতে সূরাটি অত্যন্ত নিখুঁত ও সুশৃঙ্খলভাবে ফুটে ওঠে"(১)।
ল- অধ্যাপক মুহাম্মদ আব্দুল আজিম আলী:
এবং অধ্যাপক মুহাম্মদ আব্দুল আজিম সূরা বাকারার তাফসিরের সারসংক্ষেপে তাঁর সম্পর্কে লিখেছেন:
"লেখকের তাঁর সময় থেকে অগ্রবর্তী হওয়ার একটি নিদর্শন হলো তাফসিরের এই নতুন পদ্ধতি, যা তিনি আলোচ্য «আন-নাবা আল-আজিম» গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি তাঁর সময়ে একটি নতুন পদ্ধতি ছিল এবং রচনার পর অর্ধ শতাব্দীরও বেশি সময় পার হওয়া সত্ত্বেও এটি এখনও এর নতুনত্ব ও আধুনিকতা ধরে রেখেছে। এটি এমন এক পদ্ধতি যাতে কুরআন অধ্যয়ন ও তাফসিরের ক্ষেত্রে তাঁর আগে কেউ কাজ করেনি; কেননা লেখক (রহিমাহুল্লাহ) ত্রিশের দশকে মুসলমানদের জন্য আল্লাহর কিতাবকে এমন একটি পদ্ধতিতে বোঝার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছিলেন যা আধুনিক বিজ্ঞানের যুগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা পূর্ববর্তী যুগগুলো থেকে স্বতন্ত্র এবং যার বিজ্ঞান ও পদ্ধতিসমূহ আগের তুলনায় ভিন্ন। তাই তিনি এই বিষয়ে লিখেছেন ও গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাঁর পরবর্তী প্রজন্মের জন্য পথ তৈরি করে দিয়ে গেছেন যাতে তারা তাঁর শুরু করা মিশন পূর্ণ করতে পারে"(২)।
ম- ডক্টর মুহাম্মদ নাসের কুতুবী:
'আন-নাবা আল-আজিম' গ্রন্থ দ্বারা প্রভাবিত হওয়া প্রথিতযশা চিকিৎসকদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন ডক্টর মুহাম্মদ নাসের কুতুবী। তিনি বলেছেন:
"সালাফ এবং সমসাময়িক বড় বড় ইমামদের অনেক তাফসির পড়ার পর, আমি এমন একটি কিতাব পেয়েছি যা নিজ অঙ্গনে অনন্য এবং বর্ণনায় অত্যন্ত শক্তিশালী। এটি আমার নিজের ওপর এবং কুরআনের সাথে আমার চিন্তা গঠনে সবচেয়ে বড় প্রভাব ফেলেছে,--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াহদাতুল মাউদুয়িয়্যাহ ফিল কুরআনিল কারীম - দারুল কুতুব আল-হাদিসাহ।
(২) দেখুন: মুখতাসারু তাফসিরি সুরাতিল বাকারাহ, পৃষ্ঠা ৫, দারুল ইবদা, আলেকজান্দ্রিয়া।

এটি হলো "আন-নাবাউল আজিম" নামক কিতাব(১)।
ন- শেখ মানসুর আল-আহমাদ:
".... কুরআনুল কারীমের তাফসীর, শানে নুযূল এবং এর অলৌকিকত্ব বর্ণনার বিষয়ে রচিত গ্রন্থ অনেক রয়েছে, তবে 'আন-নাবাউল আজিম' কিতাবটি আকারে ছোট হওয়া সত্ত্বেও এক বিশিষ্ট নিদর্শন হিসেবে সকল কুরআন বিষয়ক গবেষণার মাঝে মাথা উঁচু করে দাঁড়িয়ে আছে।"(২)।
স- শেখ আব্দুল মুইয খাত্তাব:
"আমি ডক্টর মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দাররাজের 'আন-নাবাউল আজিম' কিতাবটির কথা ভুলতে পারি না, যিনি কুরআন সম্পর্কে আলোচনার মাধ্যমে ভূমিকা প্রদান করে 'সূরা আল-বাকারাহ' নিয়ে আলোচনা করেছেন। এই কিতাবটি ছিল একটি বিজয় (পথ উন্মোচনকারী), আর আমার মনে হয় না সমসাময়িক কোনো আলিম তাঁর উচ্চতায় পৌঁছাতে পেরেছেন। কিন্তু মৃত্যু তাঁকে এই পদ্ধতিটি সম্পন্ন করার এবং কুরআনের সমস্ত সূরাকে অন্তর্ভুক্ত করার অবকাশ দেয়নি।"(৩)।

অ- ডক্টর মুহাম্মদ আমিন আবু শাহবা:
যখন আমাদের বন্ধু শেখ মুহাম্মদ আমিন আবু শাহবা তাঁর মাস্টার্স থিসিসে 'আন-নাবাউল আজিম'-এর অলঙ্কার শাস্ত্রীয় দিকটি নিয়ে আলোচনা করেন, তখন তিনি যা লিখেছেন তার পাঠ হলো: "ডক্টর মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দাররাজ (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) হলেন সেই ব্যক্তিদের একজন যাদেরকে আল্লাহ কুরআনের অলঙ্কার শাস্ত্রের খিদমতের জন্য, এর অলৌকিকত্বের রহস্য বর্ণনার জন্য এবং কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়—এমন দাবির খণ্ডন করার জন্য নিয়োজিত করেছিলেন। তিনি এই ময়দানে এমন কিছু উজ্জ্বল পৃষ্ঠা লিপিবদ্ধ করেছেন যা তাঁর অলঙ্কার শাস্ত্রীয় প্রচেষ্টা এবং স্বতন্ত্র বিশ্লেষণধর্মী চিন্তাধারাকে প্রতিফলিত করে, যা গবেষণা ও মূল্যায়নের দাবি রাখে। কারণ তিনি কুরআনের সেই অনন্য অলঙ্কার শাস্ত্রীয় বৈশিষ্ট্যগুলোর অনুসন্ধানে নিমগ্ন ছিলেন যা কুরআনকে একক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছে এবং মানুষের রচনাশৈলী থেকে একে পৃথক করেছে। এটিই এই পৃষ্ঠাগুলোকে সেই গুরুত্ব ও মহিমা দান করেছে যা আল্লাহর কিতাব নিয়ে গবেষণার মাহাত্ম্য থেকে উদ্ভূত। এর সাথে যদি যুক্ত হয় শেখের চিন্তা-চেতনা, রুচিবোধ এবং অনুধাবন, বিশ্লেষণ ও বিতর্কের ক্ষমতা, তবে তা স্পষ্ট হয়ে ওঠে..."--------------------------------------------
(১) তাঁর কিতাবটি দেখুন: হাকাজা ইউহাদ্দিসুনা আল-কুরআন (এভাবেই কুরআন আমাদের সাথে কথা বলে), দারুল কালাম, কায়রো।
(২) আল-বায়ান ম্যাগাজিনের একটি নিবন্ধে বই—সংখ্যা ৩—রবিউস সানি/ ১৪০৭ হিজরী।
(৩) কিতাবটির ভূমিকা হতে: তাম্মুলাত ওয়া নাজারাত ফি সুওয়ারিল কুরআন (কুরআনের সূরাসমূহে কিছু ভাবনা ও দৃষ্টিপাত) ১৯৯১ খ্রিষ্টাব্দ - ১৯৯২ খ্রিষ্টাব্দ, মাতবাআতু দারিত তালিফ।

"আন-নাবাউল আজিম" কিতাবটির গুরুত্ব(১).
অতঃপর,
সংস্কারক আলেম, অদ্বিতীয় পদ্ধতিগত গবেষক, মহান আলেম এবং মহান মুসলিম মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ দরাজের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক।
তাঁর প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক সেই দিনে, যেদিন তিনি তাঁর সত্য ঈমানের মাধ্যমে এই নশ্বর পৃথিবীর ঊর্ধ্বে উঠেছিলেন; বাস্তবে, নিছক কথায় নয়।
সেই মানবীয় আলেমের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, যিনি তাঁর বিশাল হৃদয়, সঠিক বুদ্ধিবৃত্তি, উচ্চাঙ্গের চরিত্র এবং প্রশস্ত দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে সকল মানুষকে আপন করে নিয়েছিলেন।
সেই মুজাহিদ আলেমের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, যিনি ইসলাম ও মুসলিমদের সেবায় তাঁর জীবন ও শক্তি ব্যয় করেছেন এবং তাঁর কলম, জবান ও কর্মের মাধ্যমে নিজের জীবনকে দ্বীন ও উম্মাহর সেবায় উৎসর্গ করেছেন।
সেই চিন্তাশীল আলেম ও বিশ্ববরেণ্য দাঈর প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, যিনি এগারো বছর পাশ্চাত্যে বসবাস করেছেন, অথচ পাশ্চাত্য তাঁকে প্রলুব্ধ করতে পারেনি এবং কলুষিত করতে পারেনি। তিনি যেখানেই ছিলেন, সেখানেই ছিলেন এক হিদায়াতের আলোকবর্তিকা, এক নিরবচ্ছিন্ন দাওয়াত এবং তাঁর আচরণের মাধ্যমে ইসলামের এবং ইসলামের গুণাবলীর এক জীবন্ত পরিচয়—কেবল কথার মাধ্যমে নয়; যা ছিল এক চমৎকার উপস্থাপনা, যার সুন্দর প্রভাব আজও অনেক মানুষের হৃদয়ে বিদ্যমান।
‘আন-নাবাউল আজিম’-এর লেখকের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক এবং আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন ও তাঁকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন।
আর আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

এটি লিখেছেন:
আল্লাহর ক্ষমার মুখাপেক্ষী
আহমাদ মুস্তফা ফাদলিয়্যাহ
মাহাল্লাত দায়াই আজহারি ইনস্টিটিউটের শাইখ
মাহাল্লাত দায়াই - দসুফ
মহররম (১৪২৬) হিজরি।
৭ মার্চ (২০০৫) খ্রিস্টাব্দ--------------------------------------------
(১) ‘মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ দরাজ এবং তাঁর অলংকারশাস্ত্রীয় প্রচেষ্টাসমূহ’ শীর্ষক মাস্টার্স থিসিস থেকে সামান্য পরিমার্জিত - ১৪২২ হিজরি - ২০০১ খ্রিস্টাব্দ।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌দ্বিতীয় সংস্করণের জন্য লেখকের ভূমিকা:
"আন-নাবাউল আজিম" (মহান সংবাদ) গ্রন্থের প্রথম খণ্ডটি একটি নতুন... আবার পুরনো জাতক; এর শেষাংশ ও সমাপ্তিতে এটি নতুন, আর এর আরম্ভ ও সূচনায় এটি পুরনো।
কুড়ি বছরেরও বেশি সময় আগে বিশ্ববিদ্যালয় প্রাঙ্গণে এর জন্ম হয়েছিল; কিন্তু তখন এর কেবল গর্দান এবং বক্ষদেশই দৃশ্যমান হয়েছিল.. আর এর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ তখনো সৃষ্টি হয়নি, এবং এর অবয়ব আজকের আগে পূর্ণতা লাভ করেনি।
বিগত দিনের ছাত্ররা এর সূচনালগ্ন প্রত্যক্ষ করেছিল, যখন তাদের সামনে এটি বিক্ষিপ্ত কিস্তিতে ধারাবাহিকভাবে বা অনিয়মিতভাবে শ্রুতিলিপন করা হতো। যখনই এর দশ-বারো পৃষ্ঠার মতো কিছু অংশ জমা হতো, তারা তা ছাপানোর জন্য তাড়াহুড়ো করত এবং পরবর্তী অংশ রচনার জন্য লেখকের উদ্যমকে ত্বরান্বিত করার চেষ্টা করত।
এরপর এমন কিছু ব্যস্ততা(১) সামনে এল যা এর রচনা সমাপ্ত করতে, এমনকি মুদ্রণ সম্পন্ন করতে বাধা হয়ে দাঁড়াল; ফলে এর যতটুকু অংশ মুদ্রিত হয়েছিল তা ছাপাখানায় বন্দি হয়ে রইল অথবা কেবল এই গবেষণার প্রথম প্রজন্মের ছাত্রদের মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকল.. অবশেষে সুউচ্চ ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ অনুমতি দিলেন—আর তাঁর কাছে প্রতিটি জিনিসই সুনির্দিষ্ট পরিমাপে রয়েছে—যাতে লেখক এর সাথে সংযোজন করতে পারেন--------------------------------------------
(১) লেখক মিশর ভূখণ্ডের বাইরে বারো বছর অতিবাহিত করেন: ১লা রবিউল আউয়াল ১৩৫৫ হিজরি থেকে ৩০শে রবিউস সানি ১৩৬৭ হিজরি (মে ১৯৩৬ - মার্চ ১৯৪৮ খ্রিস্টাব্দ) পর্যন্ত আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ইউরোপীয় বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে প্রতিনিধি হিসেবে প্রেরিত হয়ে। সেখানে তিনি পাশ্চাত্যবাসীদের কয়েকটি ভাষা অধ্যয়ন করেন এবং তাদের পণ্ডিতদের গবেষণা পদ্ধতির সাথে পরিচিত হন। সেখানে তিনি ফরাসি ভাষায় দুটি উচ্চতর গবেষণাপত্র রচনা করেন: একটি কুরআন সম্পর্কে, এবং অন্যটি কুরআনের নৈতিক বিধান সম্পর্কে.. এরপর মিশরে ফিরে আসার পর তিনি আরও নয় বছর বিভিন্ন তাত্ত্বিক কাজে ব্যস্ত ছিলেন যা দ্রুততার সাথে তাঁর ওপর অর্পণ করা হয়েছিল। এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো:
১ - কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের কলা অনুষদে ধর্মতত্ত্বের ইতিহাসের ওপর বক্তৃতা প্রদান।
২ - আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের বিশেষায়িত বিভাগে নীতিদর্শন (Ethics) বিষয়ে বক্তৃতা প্রদান।
৩ - এই উভয় প্রকার বক্তৃতাসমূহ লিপিবদ্ধ করা এবং সেগুলোকে আরবি ভাষায় দুটি প্রবন্ধ আকারে প্রকাশ করা.. তবে এই সমস্ত ব্যস্ততার মাঝেও লেখকের মনে এই খণ্ডটি সম্পন্ন করার আকাঙ্ক্ষা বারবার ফিরে আসত। এই সময়ের মধ্যে তিনি তাঁর ছাত্র ও সহকর্মীদের কাছ থেকে এই গবেষণাটি চালিয়ে যাওয়ার জন্য একের পর এক চিঠি পেতেন। কিন্তু বর্তমান সময়ের আগে এই আকাঙ্ক্ষা পূরণ হওয়া তাঁর জন্য সহজসাধ্য হয়নি। আর সেই সত্তা পবিত্র ও মহিমান্বিত, যাঁকে এক কাজ অন্য কাজ থেকে বিচ্যুত করে না।

আজ অন্যান্য অংশসমূহ পূর্ণ হয়েছে, যার মাধ্যমে এর অবয়ব পূর্ণতা লাভ করেছে এবং এটি প্রাতিষ্ঠানিক বা বিশ্ববিদ্যালয়ের সংস্কৃতির গণ্ডি ছাড়িয়ে বিশ্বজনীন সংস্কৃতির উন্মুক্ত আঙিনায় পদার্পণের পূর্ণ প্রস্তুতি গ্রহণ করেছে। যাতে এটি প্রতিটি সচেতন ও বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন বিবেকের সাথে কথা বলতে পারে, যারা কেবল সুস্পষ্ট অন্তর্দৃষ্টি ও প্রমাণের ভিত্তিতেই কোনো কিছু গ্রহণ করে এবং কেবল সুস্পষ্ট অন্তর্দৃষ্টি ও প্রমাণের ভিত্তিতেই কোনো কিছু বর্জন করে। এবং এটি সম্বোধন করছে এমন প্রতিটি অভিজ্ঞতালব্ধ ও আস্বাদনকারী অনুভূতিকে, যা চাক্ষুষ দেখার বিপরীতে কেবল সংবাদ শ্রবণে সন্তুষ্ট হয় না এবং ভারসাম্যপূর্ণ তুলনামূলক যাচাইয়ের পরিবর্তে কেবল সাধারণ পরিমাপকে যথেষ্ট মনে করে না।
এটি এমন এক আলোচনা যা সূচনালগ্ন থেকেই শুরু হয় …
এটি এর পাঠকের কাছ থেকে কোনো নির্দিষ্ট পতাকাতলে আশ্রয় গ্রহণ কিংবা কোনো নির্দিষ্ট মতবাদ অনুসরণের দাবি করে না। এটি পাঠকের মাঝে কোনো নির্দিষ্ট সংস্কৃতিতে বিশেষজ্ঞ হওয়া কিংবা কোনো নির্দিষ্ট যোগ্যতাসম্পন্ন হওয়ার পূর্বশর্ত আরোপ করে না। বরং এটি তাকে কেবল এই অনুরোধ করে যেন সে নিজেকে একটি সাদা কাগজের মতো স্বচ্ছ করে নেয়; যেখানে কেবল অবশিষ্ট থাকবে একটি সুস্থ সহজাত প্রবৃত্তি, একটি প্রখর অনুভূতি এবং এই কুরআনের হাকিকত বা সত্য পর্যন্ত পৌঁছানোর এক অকৃত্রিম আকাঙ্ক্ষা।
আর এমতাবস্থায় সে অবশ্যই (সত্যে) পৌঁছাতে পারবে, ইনশাআল্লাহ।

শাবান, ১৩৭৬ হিজরি "মার্চ, ১৯৫৭ খ্রিস্টাব্দ"
মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দরাজ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌প্রথম সংস্করণের লেখকের ভূমিকা:
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদেরকে কুরআনের মাধ্যমে সকল জাতির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং এর মাধ্যমে আমাদের এমন কিছু প্রদান করেছেন যা বিশ্বজগতের আর কাউকে প্রদান করেননি: তিনি একে চিরস্থায়ী বিশ্বজনীন হিদায়াত হিসেবে নাজিল করেছেন, একে আসমানি শরীয়তসমূহের সমাপ্তি ঘোষণা করেছেন এবং একে মহাকালের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে এক প্রতিষ্ঠিত প্রমাণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর, যাঁর চরিত্র ছিল কুরআন, যাঁর উপদেশ ছিল কুরআন এবং যাঁর উত্তরাধিকার ছিল কুরআন; যিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা শিক্ষা দেয়"(১)।
হে আল্লাহ! আপনি যেহেতু আমাদের এই প্রজ্ঞাপূর্ণ যিকিরের (কুরআন) উত্তরাধিকারের একটি অংশ দান করেছেন, আমাদের জন্য এটি মুখস্থ করা ও স্মরণ রাখা সহজ করে দিয়েছেন এবং আমাদের নিকট এর তিলাওয়াত ও গবেষণা প্রিয় করে দিয়েছেন; তাই আপনার নিকট প্রার্থনা করি, আপনি আমাদের এর সেই সর্বোত্তম উত্তরাধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা এর হিদায়াতকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে থাকে, যারা এর সুরক্ষায় নিয়োজিত থাকে এবং যারা কিয়ামতের দিন আমাদের মহান ইমাম ও সম্মানিত রাসূল মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ (তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ, অনুসারী ও প্রিয়জনদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর পতাকাতলে তাঁর বাহিনীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে পুনরুত্থিত হবে।
অতঃপর:
এগুলো পবিত্র কুরআন বিষয়ক কিছু গবেষণা, যা আমি সমৃদ্ধ জামিয়া আল-আযহারের উসুলুদ্দিন অনুষদের ছাত্রদের তাফসির পাঠদানের প্রারম্ভিকা হিসেবে পেশ করেছি। আমি আল্লাহর কিতাবকে এর প্রকৃত অলংকার ও বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে বর্ণনা করতে চেয়েছি, এর সাথে সংশ্লিষ্ট সত্যের কিছু দিকের ওপর থেকে পর্দা উন্মোচন করতে চেয়েছি এবং এটি অধ্যয়নের ক্ষেত্রে যে কর্মপন্থা অনুসরণ করা উচিত তা অঙ্কন করতে চেয়েছি।
আমি এই গবেষণার অধিকাংশ ক্ষেত্রে কিছুটা বিস্তারিত আলোচনা ও বিশ্লেষণ এবং কিছুটা প্রয়োগের প্রতি লক্ষ রেখেছি।--------------------------------------------
(১) বুখারি, উসমান থেকে বর্ণিত, فضائل القرآن (কুরআনের ফজিলত) অধ্যায়, باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه (তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি যে কুরআন শিক্ষা করে ও শিক্ষা দেয়) অনুচ্ছেদ, হাদিস নং: ৪৬৩৯।

এবং উদাহরণ পেশ করা; ফলে যেখানে বিবৃতির মাধ্যমে প্রকাশ সম্ভব ছিল সেখানে আমি কেবল ইশারার ওপর তুষ্ট থাকিনি, এবং যেখানে চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ সম্ভব ছিল সেখানে কেবল যুক্তিনির্ভর প্রমাণের ওপর নির্ভর করিনি। এই আশায় যে, এর মাধ্যমে গাফেলদের চক্ষুসমূহ উন্মীলিত হবে; ফলে তারা তাদের নূরকে তাদের সম্মুখে এবং তাদের ডানপার্শ্বে ধাবমান দেখতে পাবে, আর এর মাধ্যমে মুমিনদের অন্তরসমূহ প্রশস্ত হবে, ফলে তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি পাবে।
হে আমাদের রব, আমাদের জন্য আমাদের নূরকে পূর্ণ করে দিন এবং আমাদের ক্ষমা করুন, নিশ্চয় আপনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান এবং দোয়া কবুলের যোগ্য।

১৩৫২ হিজরি, ১৯৩৩ খ্রিষ্টাব্দে।
মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ দরাজ

‌‌প্রথম গবেষণা: কুরআনের অর্থ নির্ধারণে
‌‌"কুরআন" ও "কিতাব" শব্দদ্বয়ের আভিধানিক ও ব্যুৎপত্তিগত অর্থ:
অভিধানে কুরআনের অর্থ:
কুরআন শব্দটি মূলত 'ফু’লান' (পেশযুক্ত) ওজনে একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যেমন—গুফরান, শুকরান ও তুকলান। আপনি বলবেন: 'কারাতুহু কারআন ওয়া কিরাআতান ওয়া কুরআনান', যা একই অর্থে ব্যবহৃত; অর্থাৎ আমি এটি তিলাওয়াত করেছি। মহান আল্লাহর বাণীতে এই মাসদার বা ক্রিয়ামূল অর্থেই 'কুরআন' শব্দের ব্যবহার এসেছে: "নিশ্চয় এর সংরক্ষণ ও পাঠ করার দায়িত্ব আমাদেরই। সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন"(১) অর্থাৎ তার তিলাওয়াত।
অতঃপর এটি সেই সম্মানিত কিতাবের জন্য একটি সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞাবাচক বিশেষ্যে পরিণত হয়েছে।(২) আর এটিই সর্বাধিক প্রচলিত ব্যবহার, যার উদাহরণ মহান আল্লাহর এই বাণী: "নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথ প্রদর্শন করে যা সবচেয়ে সুদৃঢ়"(৩)। একে 'কিতাব' নামেও অভিহিত করা হয়, যার উদাহরণ মহান আল্লাহর এই বাণী: "আলিফ-লাম-মীম। এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই"(৪)।

‌‌উভয় নামেই নামকরণের রহস্য:
একে 'কুরআন' নামে নামকরণ করার ক্ষেত্রে এটি জিহ্বা দিয়ে পঠিত হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করা হয়েছে, যেমনভাবে একে 'কিতাব' নামে নামকরণ করার ক্ষেত্রে এটি কলম দ্বারা লিখিত হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করা হয়েছে। সুতরাং উভয় নামকরণই কোনো বস্তুকে তার ওপর আপতিত অবস্থার প্রেক্ষিতে নামকরণের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কিয়ামাহ: আয়াত ১৭ ও পরবর্তী।
(২) এটি পুরো কিতাবের ওপর এবং এর প্রতিটি অংশের ওপর সাধারণভাবে প্রয়োগ করা হয়। তাই আপনি যখন কাউকে কুরআনের কোনো আয়াত তিলাওয়াত করতে শুনবেন, তখন এটি বলা সঠিক হবে যে, তিনি কুরআন পাঠ করছেন: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং চুপ থাকো" [সূরা আল-আরাফ: ২০৪]।
(৩) সূরা আল-ইসরা: আয়াত ৯।
(৪) সূরা আল-বাকারা: আয়াত ১, ২।
(৫) ও (৬) এটি মূল অর্থের সাথে বর্তমান অর্থের সম্পর্কের একটি বর্ণনা। এটি পঠিত হওয়া বা তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে 'কিরাআত' শব্দের সুপরিচিত ব্যবহারের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে, যা হলো উচ্চারণের সময় শব্দসমূহকে একে অপরের সাথে মেলানো। আর লিপির ক্ষেত্রে 'কিতাবত' শব্দের ব্যবহারের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে, যা হলো লেখার মাধ্যমে বর্ণসমূহকে একে অপরের সাথে মেলানো। আমরা যদি অভিধানে এই শব্দ দুটির মূল উৎসের দিকে ফিরে যাই, তবে দেখব যে "ক-ত-ব" এবং "ক-র-আ" এই ধাতুদ্বয় সাধারণভাবে একত্র করা এবং মেলানোর অর্থ প্রকাশ করে। আর এই মূল উৎসের দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে উভয় উপাধির মাধ্যমে...

আর একে এই দুটি নামে নামিত করার মধ্যে এই ইশারা রয়েছে যে, একে একটি স্থানে নয় বরং দুটি স্থানে সংরক্ষণের গুরুত্ব প্রদান করা তার হক। অর্থাৎ, একে অন্তর এবং লিখনী—উভয় মাধ্যমেই সংরক্ষণ করা ওয়াজিব, যাতে যদি একটিতে কোনো ভুল হয় তবে অন্যটি তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে পারে। সুতরাং কোনো হাফেজের মুখস্থ রাখার ওপর আমাদের ততক্ষণ আস্থা নেই যতক্ষণ না তা সাহাবীগণ থেকে আমাদের নিকট প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে প্রথমবার যেভাবে বিন্যস্ত করা হয়েছিল সেই সর্বসম্মত লিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। তেমনিভাবে কোনো লেখকের লিখনের ওপরও আমাদের ততক্ষণ আস্থা নেই যতক্ষণ না তা সহীহ মুতাওয়াতির সনদে হাফেজদের নিকট যা সংরক্ষিত আছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।
এই দ্বিমুখী গুরুত্বারোপের মাধ্যমে—যা আল্লাহ তাঁর নবীর অনুসরণে মুহাম্মাদী উম্মতের অন্তরে জাগ্রত করেছেন—কুরআন এক সুরক্ষিত আশ্রয়ে সংরক্ষিত রয়ে গেছে। এটি আল্লাহর সেই ওয়াদা বাস্তবায়নেরই ফল যেখানে তিনি নিজেই তা সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়ে বলেছেন: {নিশ্চয় আমিই যিকর (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষক}(১) আর বিগত কিতাবসমূহ যে বিকৃতি, পরিবর্তন ও সনদবিচ্ছিন্নতার শিকার হয়েছিল, তা একে স্পর্শ করতে পারেনি। কারণ আল্লাহ সেগুলোর সংরক্ষণের দায়িত্ব নিজে গ্রহণ করেননি, বরং তা মানুষের সংরক্ষণের ওপর সোপর্দ করেছিলেন। ফলে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর রব্বানী ও আহবারগণ (আলেম ও ধর্মতত্ত্ববিদগণ) তা সংরক্ষণ করত কারণ তাদের আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল}(২) অর্থাৎ যা তাদের কাছে সংরক্ষণ করার দাবি জানানো হয়েছিল।

‌‌পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের বিপরীতে কুরআনের অমরত্ব এবং বিকৃতিমুক্ত হওয়ার বিশেষত্বের রহস্য:
এই পার্থক্যের রহস্য হলো, অন্যান্য সকল আসমানী কিতাব একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য এসেছিল, চিরস্থায়ী হওয়ার জন্য নয়,--------------------------------------------
=এতে 'একত্রিত করা'র গুণের প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়েছে, চাই তা ইসমে ফায়েল বা ইসমে মাফউল অর্থে হোক। ফলে এর অর্থ হবে "একত্রিতকারী" বা "একত্রিতকৃত"। এই উপাধিটি কেবল এটিই বুঝায় না যে, এই নামধারী কিতাবটি সূরা ও আয়াতসমূহের সমষ্টি, অথবা এটি সেই সূরা ও আয়াতসমূহের সংকলন—চাই তা হৃদয়ের পাতায় বিন্যস্ত পাঠ হিসেবে হোক, কিংবা পাতাসমূহে ও ফলকসমূহে সারিবদ্ধ লিপি হিসেবে হোক, অথবা রসনা থেকে নিঃসৃত সুসংবদ্ধ সুর হিসেবে হোক। বরং এটি তার চেয়েও সূক্ষ্ম একটি বিষয় বুঝায়; আর তা হলো—এই কালাম যাবতীয় অর্থ ও সত্যের সারবত্তাকে একত্রিত করেছে এবং এতে হিকমত ও আহকামের বাহিনীসমূহকে সমবেত করা হয়েছে। সুতরাং যখন আপনি বলেন: 'আল-কিতাব' বা 'আল-কুরআন', তখন আপনি যেন বললেন "জ্ঞান-বিজ্ঞানের সারসংক্ষেপ সম্বলিত কালাম" অথবা "একটি কিতাবে সংকলিত জ্ঞানসমূহ"। আর আল্লাহ তাআলা একে এভাবেই বর্ণনা করেছেন যখন তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি একে {প্রত্যেক জিনিসের বিশদ ব্যাখ্যাস্বরূপ} নাযিল করেছেন [সূরা আন-নাহল: ৮৯]। তেমনিভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "এতে রয়েছে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ, তোমাদের পরবর্তীদের খবর এবং তোমাদের মধ্যকার বিষয়ের ফয়সালা।" দারেমী এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, কিতাবু ফাদাইলিল কুরআন, পরিচ্ছেদ: যে কুরআন পাঠ করে তার মর্যাদা "৩১৯৭"।
(১) সূরা আল-হিজর: আয়াত ৯।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ৪৪।

এবং এই কুরআনকে আনা হয়েছে এর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর উপর রক্ষকরূপে। ফলে এটি তাতে বিদ্যমান অটল সত্যসমূহের সংকলক হয়েছে এবং সেগুলোর উপর আল্লাহ যা বৃদ্ধি করতে চেয়েছেন তা এতে বৃদ্ধি করা হয়েছে। এটি সেগুলোর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, অথচ সেগুলোর কোনটিই এর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার মতো ছিল না। আল্লাহ ফয়সালা করেছেন যে, এটি কিয়ামত পর্যন্ত হুজ্জত (প্রমাণ) হিসেবে অবশিষ্ট থাকবে। আর আল্লাহ যখন কোনো নির্দেশ প্রদান করেন, তখন তার কারণ ও উপকরণসমূহ সহজ করে দেন। তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ।

‌‌কুরআনকে কি যৌক্তিকভাবে সংজ্ঞায়িত করা সম্ভব?:
যেহেতু কুরআন এই সর্বোচ্চ অর্থে একটি প্রকৃত বিশেষ সত্তা (জুযয়ী হাকিকী), তাই একে জেন্স (লিঙ্গ), ফাসল (ব্যবচ্ছেদক) এবং খাসসা (বৈশিষ্ট্য) সম্বলিত যৌক্তিক সংজ্ঞার মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা বা সংজ্ঞায়িত করা অসম্ভব। আর এটি সমস্ত প্রকৃত বিশেষ সত্তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যে, সেগুলোকে এই পদ্ধতিতে সংজ্ঞায়িত করা যায় না; কারণ এ ধরনের সংজ্ঞা এমন সবকিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে যা মনে মনে এর সদৃশ কল্পনা করা হয়—যদিও বাস্তবে তার অস্তিত্ব নেই। ফলে এটি অন্য সব কিছু থেকে একে স্বতন্ত্রভাবে চিহ্নিত করতে পারে না এবং তা সঠিক সংজ্ঞাও হয় না।
মূলত বিশেষ সত্তাকে সংজ্ঞায়িত করা হয় ইন্দ্রিয়ে উপস্থিত কোনো বস্তুর দিকে ইশারা করে অথবা মনে পরিচিত কোনো বিষয়ের মাধ্যমে। অতএব, আপনি যদি কুরআনের একটি সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা দিতে চান, তবে তা মুসহাফে লিখিত অবস্থায় বা মুখে পঠিত অবস্থায় ইশারা করা ছাড়া আর কোনো পথ নেই। সুতরাং আমরা বলব: এটি হলো তা-ই যা এই দুই মলাটের মাঝে রয়েছে। অথবা আপনি বলবেন: এটি হলো "পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি, সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য … শেষ পর্যন্ত: জিন ও মানুষের মধ্য থেকে"।
আর উলামায়ে কেরাম সামগ্রিক সত্যের সংজ্ঞার মতো লিঙ্গ ও ব্যবচ্ছেদকের মাধ্যমে কুরআনের যে সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন, তা দ্বারা তারা কেবল এর অর্থকে নিকটতর করা এবং একে এমন কিছু থেকে স্বতন্ত্র করা উদ্দেশ্য নিয়েছেন যা এর নামের সাথে অংশীদার হতে পারে—তা কাল্পনিক হলেও। কারণ আল্লাহর অন্যান্য কিতাবসমূহ, হাদিসে কুদসি এবং কিছু হাদিসে নববী ওহী হওয়ার দিক থেকে কুরআনের সাথে সাদৃশ্য রাখে। ফলে কেউ হয়তো ধারণা করতে পারে যে সেগুলো কুরআনের নামের ক্ষেত্রেও অংশীদার হতে পারে। তাই তারা ওই প্রকারগুলো থেকে কুরআনকে যে বৈশিষ্ট্যগুলো স্বতন্ত্র করেছে তা বর্ণনার মাধ্যমে এই নামের বিশিষ্টতা স্পষ্ট করার ইচ্ছা করেছেন। তারা বলেছেন:
"কুরআন হলো মহান আল্লাহর বাণী, যা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর অবতীর্ণ এবং যার তিলাওয়াত করা ইবাদত।"

সংজ্ঞার উপাদানসমূহ:
"কালাম" বা কথা হলো একটি সাধারণ পরিভাষা যা সকল কথার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর একে "আল্লাহ"র সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা একে মানুষ, জিন ও ফেরেশতা তথা অন্য সকলের কথা থেকে স্বতন্ত্র করে দেয়।
আর "অবতীর্ণ" কথাটি আল্লাহর ঐ সকল কালামকে পৃথক করে দেয় যা আল্লাহ কেবল নিজের কাছেই রেখেছেন, অথবা যা তিনি তাঁর ফেরেশতাদের কাছে প্রদান করেছেন তা আমল করার জন্য, কোনো মানুষের কাছে অবতীর্ণ করার জন্য নয়; কেননা মহান আল্লাহর সমস্ত কালাম অবতীর্ণ নয়, বরং যা অবতীর্ণ হয়েছে তা বিশালের তুলনায় সামান্য মাত্র। {বলুন, আমার রবের কথা লিপিবদ্ধ করার জন্য সমুদ্র যদি কালি হয়, তবে আমার রবের কথা শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র শেষ হয়ে যাবে, যদিও আমি এর সাহায্যে এর অনুরূপ আরও সমুদ্র নিয়ে আসি।}(১) {আর পৃথিবীতে যত গাছ আছে তা যদি কলম হয় এবং সমুদ্রের সাথে আরও সাতটি সমুদ্র যুক্ত হয়ে কালি হয়, তবুও আল্লাহর কথা শেষ হবে না।}(২)।
অবতীর্ণ কথাটিকে "মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর" হওয়ার শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা পৃথক করার জন্য; যেমন মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ তাওরাত, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ ইনজিল, দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ যাবুর এবং ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ সহিফাসমূহ।
আর "যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য" —অর্থাৎ ইবাদত হিসেবে সালাতে বা সালাতের বাইরে যা পাঠ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে— এই শর্তটি যুক্ত করা হয়েছে ঐ সমস্ত বিষয়কে পৃথক করার জন্য যার তিলাওয়াতের নির্দেশ আমাদের দেওয়া হয়নি; যেমন 'আহাদ' বা একক সূত্রে বর্ণিত কিরাতসমূহ এবং হাদিসে কুদসি। আর হাদিসে কুদসি মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় যদি আমরা বলি যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দিষ্ট শব্দাবলীতে অবতীর্ণ হয়েছে।
পক্ষান্তরে হাদিসে নববী তার বিষয়বস্তু বা অর্থের দিক থেকে দুই ভাগে বিভক্ত: "তাওফিকি অংশ" যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর কালামের সঠিক উপলব্ধি বা মহাবিশ্বের বাস্তবতাসমূহ নিয়ে চিন্তাভাবনার মাধ্যমে আহরণ করেছেন, এই অংশটি নিশ্চিতভাবেই আল্লাহর কালাম নয়। এবং "তাওকিফি অংশ" যার মূল বিষয়বস্তু রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওহির মাধ্যমে প্রাপ্ত হয়েছেন এবং তা মানুষের কাছে নিজের ভাষায় বর্ণনা করেছেন। এই অংশটির মধ্যকার জ্ঞান যদিও তাঁর শিক্ষক ও ইলহামদাতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত...--------------------------------------------
(১) সুরা আল-কাহাফ: আয়াত ১০৯।
(২) সুরা লোকমান: আয়াত ২৭।

তিনি পবিত্র, কিন্তু কথা হওয়ার দিক থেকে এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে নিসবত করা বা সম্পর্কিত করা যুক্তিসঙ্গত। কারণ কথা মূলত তার রচয়িতা ও বক্তার দিকেই সম্পর্কিত হয়, যিনি এটিকে একটি বিশেষ পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করেছেন—যদিও এর অন্তর্নিহিত অর্থের সাথে অন্যদের চিন্তার মিল থাকে অথবা পরবর্তী ব্যক্তি তা পূর্ববর্তী ব্যক্তির নিকট থেকে গ্রহণ করেন। সুতরাং হাদীসে নববী তার উভয় প্রকারসহ এই সংজ্ঞার প্রথম শর্ত থেকে বহির্ভূত(১)।
একইভাবে হাদীসে কুদসীও (একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত), যদি আমরা বলি যে এটি কেবল অর্থগতভাবে অবতীর্ণ হয়েছে। আর আমাদের মতে এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত। কারণ এটি যদি শব্দসহ অবতীর্ণ হতো, তবে শরীয়তের দৃষ্টিতে এর মর্যাদা ও পবিত্রতা কুরআনের শব্দশৈলীর মতোই হতো; যেহেতু আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ দুটি বাণীর মাঝে পার্থক্য করার কোনো অবকাশ থাকত না। এর অনিবার্য পরিণতি হিসেবে এর শব্দগুলো অবিকল সংরক্ষণ করা ওয়াজিব হতো, সর্বসম্মতভাবে এর অর্থগত বর্ণনা (রেওয়ায়েত বিল মা'না) নাজায়েজ হতো এবং অপবিত্র ব্যক্তির জন্য এর পাণ্ডুলিপি স্পর্শ করা হারাম হতো। অথচ এর কোনটিই কেউ বলেন না। তদুপরি, কুরআনের উদ্দেশ্য যেহেতু এর বিষয়বস্তুর ওপর আমল করার পাশাপাশি অন্য কিছুও ছিল, আর তা হলো—এর শৈলীর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ প্রদান এবং এর তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা, তাই এর শব্দাবলি অবতীর্ণ করার প্রয়োজনীয়তা ছিল। কিন্তু হাদীসে কুদসী চ্যালেঞ্জ প্রদান কিংবা ইবাদতের উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ হয়নি, বরং কেবল এর বিষয়বস্তুর ওপর আমল করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে; আর এই উদ্দেশ্যটি কেবল এর অর্থ অবতীর্ণ করার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। সুতরাং এর শব্দাবলিও অবতীর্ণ হওয়ার কথা বলা এমন একটি বিষয় যার প্রতি লক্ষ্য করার কোনো প্রয়োজনীয়তা নেই এবং শরীয়তেও এর কোনো দলিল নেই। তবে হ্যাঁ, হাদীসে কুদসীকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করে "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা এমনটি বলেন" বলা থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা স্বতন্ত্র বিষয়। কিন্তু আমরা পূর্বে যে সব আলামত উল্লেখ করেছি, তা একে এমনভাবে ব্যাখ্যা করার জন্য যথেষ্ট যে—এখানে মূলত বিষয়বস্তু আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা উদ্দেশ্য, শব্দাবলি নয়। আরবি ভাষায় এ ধরণের ব্যাখ্যা খুবই প্রচলিত। যেমন আপনি যখন কোনো কবিতার চরণের গদ্যানুবাদ করেন তখন বলেন: "কবি এমনটি বলেছেন"। এই নিয়মেই আল্লাহ তায়ালা মূসা, ফেরাউন এবং অন্যদের কথার মূল বিষয়বস্তু তাদের নিজস্ব শৈলী ও বাচনভঙ্গি ব্যতিরেকে ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং তা তাঁদের দিকেই সম্বন্ধ করেছেন।
আপনি যদি দাবি করেন যে, হাদীসে কুদসীতে যদি অর্থ ছাড়া অন্য কোনো পবিত্র বিষয় না থাকত, তবে আমাদের জন্য কিছু হাদীসে নববীকেও 'কুদসী' বলা শুদ্ধ হতো; কারণ সেগুলোতেও এই অর্থ বিদ্যমান রয়েছে। তবে এর উত্তর হলো: আমরা যখন--------------------------------------------
(১) আর তা হলো কথাটি আল্লাহর কথা হওয়া।

হাদিসে কুদসির ক্ষেত্রে আমরা এর অর্থের অবতরণ নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করি, যেহেতু আল্লাহর দিকে এটি সম্বন্ধযুক্ত করার ব্যাপারে শরয়ি বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি: "মহান আল্লাহ এমনটি বলেছেন"—এ কারণেই আমরা একে "কুদসি" (পবিত্র) বলে অভিহিত করেছি। পক্ষান্তরে হাদিসে নববি এমন নয়; কারণ সেগুলোতে এ জাতীয় কোনো বর্ণনা আসেনি। ফলে সেগুলোর প্রত্যেকটির বিষয়বস্তু ওহির মাধ্যমে সরাসরি অবগত হওয়াও যেমন সম্ভব, তেমনি ইজতিহাদ ও ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে উদ্ভাবিত হওয়াও সম্ভব। তাই নামকরণের ক্ষেত্রে নিশ্চিত সীমানায় সীমাবদ্ধ থেকে সবগুলোকে "নববি" বলা হয়েছে। ওহির অংশকে পৃথক করার মতো কোনো চিহ্ন যদি আমাদের কাছে থাকত, তবে আমরা সেটিকেও কুদসি বলে অভিহিত করতাম।
তবে এই পার্থক্যের কোনো ব্যবহারিক ফলাফল নেই। হাদিস অনুযায়ী আমল করার সময় সেটি এই শ্রেণির হোক বা ওই শ্রেণির—উভয়ই আমাদের কাছে সমান; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম রিসালাতের বাণী পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত এবং নিজের ইজতিহাদের ক্ষেত্রে তীক্ষ্ণধী ও সঠিক পথপ্রাপ্ত। রুহুল কুদুস তাঁকে সমর্থন করেন, ফলে শরিয়তের কোনো বিষয়ে যদি তিনি ভুল করেনও, তবে আল্লাহ তাঁকে সেই ভুলের ওপর বহাল রাখেন না। প্রকৃতপক্ষে উভয় ক্ষেত্রেই বিষয়টি ওহির দিকেই ফিরে যায়—হয় শুরুতে ওহির মাধ্যমে শিক্ষার মাধ্যমে, অথবা শেষে ওহির মাধ্যমে অনুমোদন কিংবা রহিতকরণের মাধ্যমে। এ কারণেই তাঁর সমস্ত সুন্নাহ গ্রহণ করা আমাদের জন্য আবশ্যক: "রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো"(১) "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ের ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য তাদের সেই বিষয়ে কোনো ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকার থাকে না"(২)।--------------------------------------------
(১) সুরা হাশর: আয়াত ৭।
(২) সুরা আহযাব: আয়াত ৩৬।

দ্বিতীয় আলোচনা: কুরআনের উৎসের বর্ণনায়
‌ভূমিকা:
সমস্ত মানুষ এমন এক জ্ঞান দ্বারা নিশ্চিতভাবে অবগত যাতে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই যে, এই সুমহান কিতাবটি ষষ্ঠ খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে মক্কায় জন্মগ্রহণকারী একজন নিরক্ষর আরব ব্যক্তির মুখনিঃসৃত বাণী হিসেবে এসেছে, যাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব, তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। এ বিষয়ে মুমিন ও নাস্তিকের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই; কারণ এর স্বপক্ষে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) ইতিহাসের যে সাক্ষ্য বিদ্যমান, পৃথিবীর বুকে অন্য কোনো কিতাব বা ঘটনার ক্ষেত্রে তেমন সমতুল্য বা কাছাকাছি কোনো সাক্ষ্য পাওয়া যায় না।
অতঃপর কথা হলো, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি কোথা থেকে নিয়ে এসেছেন? তাঁর নিজের পক্ষ থেকে এবং তাঁর বিবেকপ্রসূত কোনো বিষয় হিসেবে, নাকি কোনো শিক্ষকের কাছ থেকে? আর সেই শিক্ষকই বা কে?

‌কুরআনের বর্ণনা থেকে দাবির স্বরূপ নির্ধারণ:
আমরা এই কিতাবটিতেই পাঠ করি যে, এটি এর বাহকের নিজস্ব কোনো কাজ নয়, বরং এটি এক সম্মানিত রাসুলের বাণী, যিনি আরশের অধিপতির নিকট শক্তিশালী ও উচ্চ মর্যাদাসীন, সেখানে তিনি মান্যবর ও বিশ্বস্ত: তিনি হলেন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম, যিনি এটি প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, অতঃপর তা সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হৃদয়ে অবতীর্ণ করেছেন। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট থেকে এটি এমনভাবে গ্রহণ করেছেন, যেভাবে একজন ছাত্র তার শিক্ষকের নিকট থেকে কোনো পাঠ গ্রহণ করে। এরপর এ ক্ষেত্রে তাঁর আর কোনো কাজ ছিল না কেবল: "১" অনুধাবন ও মুখস্থ করা, এরপর "২" বর্ণনা ও প্রচার করা, এরপর "৩" ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করা এবং এরপর "৪" প্রয়োগ ও বাস্তবায়ন করা ছাড়া।
আর এর অর্থ উদ্ভাবন এবং এর শব্দ বিন্যাসের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো ভূমিকা নেই, এবং এ বিষয়ে তাঁর কোনো হাত নেই; এটি তো কেবল ওহি যা প্রত্যাদেশ করা হয়।