فمعمر بن راشد ثقة ثبت فاضل، وشيخاه في هذا الحديث ثابت بن أسلم البناني، وهو ثقة عابد، وقتادة بن دعامة السدوسي، وهو ثقة ثبت. إلا أنَّ معمر بن راشد قد أخطأ بذكر زيادة: ((بسم الله)) في الحديث؛ إذ إنَّ الجمع من الرواة عن ثابت وقتادة لم يذكروا هذه الزيادة التي تفرد بها معمر مما يدل على خطئه ووهمه بها؛ وذلك أنَّ سليمان بن المغيرة الثقة، وحمّاد بن زيد الثقة وحمّاد بن سلمة الذي هو أثبت الناس في ثابت، ثلاثتهم رووه عن ثابت، عن أنس، به، ولم يذكروا زيادة ((بسم الله)) .
وكذلك روى الحديث عن قتادة جماعة لم يذكروا الزيادة؛ فقد رواه سعيد بن أبي عروبة - وهو أثبت الناس في قتادة - وهمّام بن يحيى الثقة، وهشام الدَّستوائي الثقة الثبت، وشعبة بن الحجّاج الثقة الحافظ المتقن، أربعتهم رووه عن قتادة، عن أنس، به، ولم يذكروا هذه الزيادة؛ إذن فليس من المعقول أن يغفل جميع الرواة من أصحاب ثابت وقتادة، فيغيب عنهم حفظ هذه الزيادة، ثم يحفظها معمر بن راشد.
ثمّ إنَّ ثابتاً وقتادة قد توبعا على رواية الحديث، وليس فيه ذكر الزيادة، تابعهما عليه إسحاق بن عبد الله - وهو ثقة حجّة -، وحميد الطويل، وهو ثقة، والحسن البصري الثقة الفاضل.
فغياب زيادة: ((بسم الله)) عند هذه الكثرة يسلط الضوء على أنَّ الوهم في ذكرها من معمر، والله أعلم.
ومن الأمثلة لحديث ثقة خالف في ذلك حديث ثقة أوثق منه:
وكذلك روى الحديث عن قتادة جماعة لم يذكروا الزيادة؛ فقد رواه سعيد بن أبي عروبة - وهو أثبت الناس في قتادة - وهمّام بن يحيى الثقة، وهشام الدَّستوائي الثقة الثبت، وشعبة بن الحجّاج الثقة الحافظ المتقن، أربعتهم رووه عن قتادة، عن أنس، به، ولم يذكروا هذه الزيادة؛ إذن فليس من المعقول أن يغفل جميع الرواة من أصحاب ثابت وقتادة، فيغيب عنهم حفظ هذه الزيادة، ثم يحفظها معمر بن راشد.
ثمّ إنَّ ثابتاً وقتادة قد توبعا على رواية الحديث، وليس فيه ذكر الزيادة، تابعهما عليه إسحاق بن عبد الله - وهو ثقة حجّة -، وحميد الطويل، وهو ثقة، والحسن البصري الثقة الفاضل.
فغياب زيادة: ((بسم الله)) عند هذه الكثرة يسلط الضوء على أنَّ الوهم في ذكرها من معمر، والله أعلم.
ومن الأمثلة لحديث ثقة خالف في ذلك حديث ثقة أوثق منه:
মা’মার বিন রাশিদ হলেন একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت) ও ফযীলতপূর্ণ (فاضل) বর্ণনাকারী। এই হাদিসে তাঁর দুই উস্তাদ হলেন ছাবিত বিন আসলাম আল-বুনানি, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও ইবাদতগুজার (عابد) ব্যক্তি; এবং কাতাদাহ বিন দিয়ামাহ আস-সাদূসী, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت) বর্ণনাকারী। তবে মা’মার বিন রাশিদ হাদিসে 'বিসমিল্লাহ' শব্দটির অতিরিক্ত অংশ (زيادة) উল্লেখ করে ভুল করেছেন; কেননা ছাবিত ও কাতাদাহর একদল ছাত্র এই অতিরিক্ত অংশটি (زيادة) উল্লেখ করেননি যা মা’মার এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন। এটি তাঁর ভুল (خطأ) ও বিভ্রমের (وهم) প্রমাণ দেয়। কারণ সুলায়মান বিন আল-মুগীরাহ—যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), হাম্মাদ বিন যায়িদ—যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং হাম্মাদ বিন সালামাহ—যিনি ছাবিতের বর্ণনায় মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সুদৃঢ় (أثبت الناس), তাঁরা তিনজনই হাদিসটি ছাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা কেউই 'বিসমিল্লাহ'র অতিরিক্ত অংশটি (زيادة) উল্লেখ করেননি।
অনুরূপভাবে কাতাদাহ থেকে একদল বর্ণনাকারী হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরাও এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি। সাঈদ বিন আবি আরুবাহ—যিনি কাতাদাহর বর্ণনায় মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সুদৃঢ় (أثبت الناس), হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া—যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), হিশাম আদ-দাস্তুয়ায়ী—যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت) এবং শু'বাহ বিন আল-হাজ্জাজ—যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), হাফেজ (حافظ) ও অত্যন্ত নিপুণ (متقন); এই চারজনই হাদিসটি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এই অতিরিক্ত অংশটি (زيادة) উল্লেখ করেননি। সুতরাং, এটা যুক্তিসঙ্গত নয় যে ছাবিত ও কাতাদাহর সকল ছাত্র এই অতিরিক্ত অংশটি মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে গাফেল বা অমনোযোগী হবেন আর কেবল মা’মার বিন রাশিদ একাই তা মুখস্থ রাখবেন।
অধিকন্তু, হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে ছাবিত ও কাতাদাহর অন্যান্যদের মাধ্যমে সমর্থনসূচক বর্ণনা (متابعة) পাওয়া গিয়েছে যেখানে এই অতিরিক্ত অংশের উল্লেখ নেই। ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ—যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও দলিলস্বরূপ (حجة), হুমাইদ আত-তবিল—যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং হাসান আল-বাসরি—যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও ফযীলতপূর্ণ (فاضল); তাঁরা সকলেই তাঁদের সমর্থন (تابعة) করেছেন।
অতএব, এত বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ'র অতিরিক্ত অংশটি (زيادة) অনুপস্থিত থাকা একথাই স্পষ্ট করে যে, এটি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে মা’মারের বিভ্রম (وهم) হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী যখন তাঁর চেয়ে অধিকতর নির্ভরযোগ্য (أوثق) বর্ণনাকারীর হাদিসের বিরোধিতা (خالف) করেন, তার উদাহরণ হলো:
অনুরূপভাবে কাতাদাহ থেকে একদল বর্ণনাকারী হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরাও এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি। সাঈদ বিন আবি আরুবাহ—যিনি কাতাদাহর বর্ণনায় মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সুদৃঢ় (أثبت الناس), হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া—যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), হিশাম আদ-দাস্তুয়ায়ী—যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت) এবং শু'বাহ বিন আল-হাজ্জাজ—যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), হাফেজ (حافظ) ও অত্যন্ত নিপুণ (متقন); এই চারজনই হাদিসটি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এই অতিরিক্ত অংশটি (زيادة) উল্লেখ করেননি। সুতরাং, এটা যুক্তিসঙ্গত নয় যে ছাবিত ও কাতাদাহর সকল ছাত্র এই অতিরিক্ত অংশটি মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে গাফেল বা অমনোযোগী হবেন আর কেবল মা’মার বিন রাশিদ একাই তা মুখস্থ রাখবেন।
অধিকন্তু, হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে ছাবিত ও কাতাদাহর অন্যান্যদের মাধ্যমে সমর্থনসূচক বর্ণনা (متابعة) পাওয়া গিয়েছে যেখানে এই অতিরিক্ত অংশের উল্লেখ নেই। ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ—যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও দলিলস্বরূপ (حجة), হুমাইদ আত-তবিল—যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং হাসান আল-বাসরি—যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও ফযীলতপূর্ণ (فاضল); তাঁরা সকলেই তাঁদের সমর্থন (تابعة) করেছেন।
অতএব, এত বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ'র অতিরিক্ত অংশটি (زيادة) অনুপস্থিত থাকা একথাই স্পষ্ট করে যে, এটি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে মা’মারের বিভ্রম (وهم) হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী যখন তাঁর চেয়ে অধিকতর নির্ভরযোগ্য (أوثق) বর্ণনাকারীর হাদিসের বিরোধিতা (خالف) করেন, তার উদাহরণ হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)