সমুদ্রের (ফেনা হলেও)।(১) =সহীহ

‌‌সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার পাঠের ফজিলত
৮৫১ - ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের কেউ কি প্রতিদিন উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ আমল করতে অক্ষম?» তারা বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! কার এমন আমল করার সামর্থ্য আছে? তিনি বললেন: «তোমাদের সকলেরই সেই সামর্থ্য আছে।» তারা বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! সেটি কী? তিনি বললেন: «সুবহানাল্লাহ (বলা) উহুদ পাহাড় অপেক্ষা মহান, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (বলা) উহুদ পাহাড় অপেক্ষা মহান, আলহামদুলিল্লাহ (বলা) উহুদ পাহাড় অপেক্ষা মহান এবং আল্লাহু আকবার (বলা) উহুদ পাহাড় অপেক্ষা মহান।»(২)(৩) *এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

৮৫২ - সামুরা ইবনে জুনদুব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় বাক্য চারটি: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার। এগুলোর মধ্যে যেটি দিয়েই শুরু করো না কেন, তাতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই। আর তুমি তোমার দাসের নাম ইয়াসার, রাবাহ, নাজিহ বা আফলাহ রাখবে না। কারণ তুমি হয়তো বলবে: সেখানে কি সে আছে? তখন সে সেখানে থাকবে না, ফলে (উত্তরে) বলা হবে: না(৪)।»(৫) =সহীহ--------------------------------------------
(১) মুত্তাফাকুন আলাইহি, বুখারী (৬৪৫) পূর্ববর্তী অধ্যায়, শব্দাবলী তাঁর; মুসলিম (২৬৯১) পূর্ববর্তী অধ্যায়।
(২) আস-সুনানুল কুবরা (১৬৭২), উত্তম যিকির ও উত্তম দুআ অধ্যায়।
(৩) আল-হায়সামি এই হাদীস সম্পর্কে বলেন, "তাবারানি ও বাজ্জার এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাদের বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।" আব্দুল আযীম আল-মুনযিরী বলেন, "নাসায়ীর শিক্ষক আমর ইবনে মনসুর ছাড়া বাকিরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী এবং তিনি নির্ভরযোগ্য।" তবে তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে হাসানের শ্রবণের ব্যাপারে দ্বিধাবোধ করেছেন; কিন্তু মিজ্জি 'তাহযীবুল কামাল'-এ উল্লেখ করেছেন যে হাসান ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। শামসুদ্দিন আয-যাহাবী 'তাযকিরাতুল হুফফায' এবং 'সিয়ারু আলামিন নুবালা'-তে উল্লেখ করেছেন যে হাসান ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: হাসান কর্তৃক ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে শ্রবণ করা সহীহ নয়।
(৪) হাদীসের ব্যাখ্যা: "তুমি তোমার দাসের নাম রাখবে না" অর্থাৎ তোমার বালক বা দাসের নাম। "রাবাহ" এসেছে লাভ থেকে যা লোকসানের বিপরীত। "আফলাহ" এসেছে ফালাহ থেকে যার অর্থ সফল হওয়া। "ইয়াসার" এসেছে স্বাচ্ছন্দ্য থেকে যা অভাবের বিপরীত। "নাজিহ" এসেছে সফলতা থেকে যার অর্থ বিজয়। "সেখানে কি" অর্থাৎ সেখানে কি আছে "সে" অর্থাৎ উল্লিখিত নামগুলোর কোনো একজন। তখন বলা হয় "না" অর্থাৎ সেখানে রাবাহ বা আফলাহ বা ইয়াসার বা নাজিহ নেই। সুসংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে এটি সুন্দর দেখায় না অথবা উত্তরের কদর্যতার কারণে তা অপছন্দ করা হয়েছে। শারহুস সুন্নাহ-তে রয়েছে: এর অর্থ হলো মানুষ এই নামগুলো দ্বারা শব্দ বা অর্থের ভালো দিক দেখে সুসংবাদ গ্রহণের নিয়ত করে, কিন্তু কখনও কখনও তাদের উদ্দেশ্য বিপরীত হয়ে যায় যখন তারা জিজ্ঞাসা করে: সেখানে কি ইয়াসার বা নাজিহ আছে? আর উত্তরে বলা হয়: না। তখন তোমরা তার অনুপস্থিতির কারণে কুলক্ষণ গ্রহণ করো না এবং স্বাচ্ছন্দ্য ও অন্যান্য কল্যাণ থেকে নিরাশা পোষণ করো না। অতঃপর তিনি তাদের সেই কারণ থেকে নিষেধ করেছেন যা কুধারণা এবং কল্যাণ থেকে নিরাশা বয়ে আনে। তুহফাতুল আহওয়াযী (৭/ ১৫২)।
(৫) মুসলিম (২১৩৭), কুৎসিত নাম রাখা এবং নাফে’ ও এই জাতীয় নাম রাখা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কিত অধ্যায়; আহমাদ (২০১১৯), শুআইব আরনাউতের টীকা।