আমি তোমাকে জোর দিয়ে বলছি যে তুমি আমাকে অবশ্যই সংবাদ দিবে। সে বলল: আমি জাহিলিয়্যাত যুগে তাদের গণক ছিলাম। উমর বললেন: তোমার নারী জ্বিন তোমার কাছে সবচেয়ে আশ্চর্যজনক কী নিয়ে এসেছিল? সে বলল: একদিন আমি বাজারে থাকাবস্থায় সে আমার কাছে এল, আমি তার মধ্যে ভীতি অনুভব করলাম। সে বলল: তুমি কি জ্বিনদের এবং তাদের চরম হতাশা দেখনি? তাদের পরাজয়ের পর তারা নিরাশ হয়েছে এবং তারা দ্রুতগামী উষ্ট্রী ও তাদের পিঠের গদির সাথে মিশে পালিয়ে বেড়াচ্ছে। উমর বললেন: সত্য বলেছেন। একদা আমি তাদের উপাস্যদের (মূর্তিগুলোর) নিকট ঘুমিয়ে ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি একটি বাছুর নিয়ে এল এবং সেটি যবেহ করল। তখন এক উচ্চকণ্ঠী এমন বিকট চিৎকার করে উঠল যে, আমি তার চেয়ে শক্তিশালী আওয়ায আগে কখনও শুনিনি। সে বলছিল: হে জালীহ! এক সফল বিষয়, একজন প্রাঞ্জলভাষী ব্যক্তি বলছেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। তখন লোকগুলো লাফিয়ে উঠল। আমি বললাম: এর পেছনে কী আছে তা না জানা পর্যন্ত আমি সরব না। পুনরায় সে আহ্বান করল: হে জালীহ! এক সফল বিষয়, একজন প্রাঞ্জলভাষী ব্যক্তি বলছেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। তখন আমি উঠে দাঁড়ালাম। এরপর আমরা অল্প সময় অতিবাহিত করতেই বলা হলো: ইনি একজন নবী।
[ফাতহ ৭/ ১৭৭]
(ইবনে ওয়াহাব) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ। (উমর) অর্থাৎ: মুহাম্মদ ইবনে যাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের পুত্র।
(لشيء) এখানে ল্যাম বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য অথবা ‘মধ্যে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা পরবর্তী ‘يقول’ (বলছেন) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। (ব্যতিক্রম হলো তা তেমনই হতো যা তিনি ধারণা করতেন) অর্থাৎ: কারণ তিনি ছিলেন মুহাদ্দাসগণের (যাদের মনে সত্য ইলহাম হয়) অন্তর্ভুক্ত। আর মুহাদ্দাস হলেন ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি: যার অন্তরে কোনো বিষয় নিক্ষিপ্ত হয় এবং তিনি অনুমান ও দূরদর্শিতার মাধ্যমে তার সংবাদ প্রদান করেন; এ বিষয়ে ইতিপূর্বে বনী ইসরাঈল সংক্রান্ত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে (১)। (একজন সুন্দর ব্যক্তি) অর্থাৎ: তিনি হলেন সাওয়াদ ইবনে কারিব। (অবশ্যই আমার ধারণা ভুল হয়েছে) অর্থাৎ: জাহিলিয়্যাত যুগে তার অবস্থানের ব্যাপারে যে ধারণা ছিল, তার মুসলিম হওয়ার মাধ্যমে তা ভুল প্রমাণিত হয়েছে। (অথবা নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি) অর্থাৎ: সাওয়াদ ইবনে কারিব। (জাহিলিয়্যাত যুগে তার যে দ্বীন ছিল সেটার উপরেই আছে) অর্থাৎ মূর্তিপূজার ওপর।
(অথবা অবশ্যই তিনি ছিলেন) অর্থাৎ: সাওয়াদ। (তাদের গণক) অর্থাৎ: তার সম্প্রদায়ের গণক। আমাদের শাইখ বলেছেন: এর সারকথা হলো, উমর একটি বিষয় সম্পর্কে ধারণা করেছিলেন যা দুটি বিষয়ের মধ্যে দোদুল্যমান ছিল; যার একটি আবার অন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে দোদুল্যমান। যেন তিনি বলছেন: এই ধারণাটি হয় ভুল অথবা সঠিক। যদি সঠিক হয়, তবে এই ব্যক্তি হয় এখনো তার কুফরের ওপর অটল আছে অথবা সে একজন গণক ছিল (২); এবং প্রকৃত অবস্থা প্রকাশিত হয়ে গেছে।--------------------------------------------
(১) ইতিপূর্বে ৩৪৬৯ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে, কিতাব: আহাদিসুল আম্বিয়া।
(২) "আল-ফাতহ" ৭/ ১৭৯।