محمد صلى الله عليه وسلم، ونقل البخاري بعد عن ابن عباس تفسير آل عمران بما هو أعم من ذلك. ({بِغَيْرِ حِسَابٍ}) أي: بغير تقدير لكثرته، أو بغير استحقاق تفضلًا منه.
(قال ابن عباس) إلى آخره فيه إشارة إلى أن في قوله تعالى: {وَآلَ عِمْرَانَ} تخصيصًا وتغليبًا. (يقول) أي: ابن عباس. (إن أولى الناس) إلى آخره حاصله: تأكيد أن المراد بآل عمران: المؤمنون ممن ذكر. (ويقال آل يعقوب: أهل يعقوب) أي: أصل آل: أهل قلبت الهاء همزة ثم قلبت الهمزة ألفًا، وقيل: أصله: أول من آل يؤول، إذا رجع؛ لأن الإنسان يرجع إلى آله فقلبت الواو ألفًا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها.
(فإذا) في نسخة: "إذا". (ثم ردوه إلى الأصل) أي: لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها، ولفظ: (ثم) ساقط من نسخة.

3431 - حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَال: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ، قَال: قَال أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: "مَا مِنْ بَنِي آدَمَ مَوْلُودٌ إلا يَمَسُّهُ الشَّيْطَانُ حِينَ يُولَدُ، فَيَسْتَهِلُّ صَارِخًا مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ، غَيْرَ مَرْيَمَ وَابْنِهَا" ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [آل عمران: 36] ".
[انظر: 3286 - مسلم: 2366 - فتح: 6/ 469]
(أبو اليمان) هو الحكم بن نافع. (شعيب) أي: ابن أبي حمزة.
(فيستهل) أي: يصيح. (ما من بني آدم مولود) إلى آخره، مرَّ شرحه في باب: صفة إبليس (1).--------------------------------------------
(1) سبق برقم (3286) كتاب: بدء الخلق، باب: صفة إبليس وجنوده.
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এবং বুখারী পরবর্তীতে ইবনে আব্বাস থেকে 'আলে ইমরান'-এর এমন ব্যাখ্যা বর্ণনা করেছেন যা এর চেয়েও ব্যাপক। ({হিসাব ছাড়া}) অর্থাৎ: এর আধিক্যের কারণে কোনো পরিমাপ ছাড়া, অথবা তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহস্বরূপ কোনো পাওনা ব্যতিরেকেই।
(ইবনে আব্বাস বলেছেন) শেষ পর্যন্ত, এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: {এবং ইমরানের পরিবার}-এর মধ্যে বিশেষীকরণ ও প্রাধান্যদান রয়েছে। (তিনি বলছেন) অর্থাৎ: ইবনে আব্বাস। (নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে নিকটতম) শেষ পর্যন্ত, এর সারকথা হলো: এটি নিশ্চিত করা যে, 'আলে ইমরান' বা ইমরানের পরিবার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উল্লিখিত ব্যক্তিদের মধ্যে যারা মুমিন তারা। (আর বলা হয় ইয়াকুবের পরিবার: ইয়াকুবের পরিজন) অর্থাৎ: 'আল' শব্দের মূল হলো 'আহল', এখানে 'হা' বর্ণটিকে হামজায় রূপান্তর করা হয়েছে, এরপর হামজাকে আলিফে রূপান্তর করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর মূল হলো 'আওয়াল' যা 'আ-লা ইয়াউ-লু' থেকে এসেছে, যার অর্থ ফিরে আসা; কারণ মানুষ তার পরিবারের কাছেই ফিরে আসে। তাই 'ওয়াও' বর্ণটি হারাকাতযুক্ত হওয়ায় এবং তার পূর্বের বর্ণটি যবরযুক্ত হওয়ায় সেটিকে আলিফে রূপান্তর করা হয়েছে।
(অতঃপর যখন) একটি কপিতে রয়েছে: "যখন"। (তারপর তারা একে মূলের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছে) অর্থাৎ: কারণ তাসগির (শব্দের ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ) শব্দকে তার মূল রূপের দিকে ফিরিয়ে নেয়, এবং 'তারপর' শব্দটি একটি কপি থেকে বাদ পড়েছে।

৩৪৩১ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আদম সন্তানদের মধ্যে এমন কোনো নবজাতক নেই যাকে তার জন্মের সময় শয়তান স্পর্শ করে না; ফলে সে শয়তানের স্পর্শের কারণে চিৎকার করে ওঠে, মারইয়াম ও তার পুত্র ব্যতীত।" এরপর আবু হুরায়রা পাঠ করতেন: {আর আমি তাকে এবং তার সন্তানদেরকে অভিশপ্ত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে রাখছি} [আলে ইমরান: ৩৬]।
[দেখুন: ৩২৮৬ - মুসলিম: ২৩৬৬ - ফাতহ: ৬/ ৪৬৯]
(আবুল ইয়ামান) তিনি হলেন হাকাম ইবনে নাফি। (শুআইব) অর্থাৎ: ইবনে আবু হামজাহ।
(সে চিৎকার করে ওঠে) অর্থাৎ: সে চিৎকার করে। (আদম সন্তানদের মধ্যে এমন কোনো নবজাতক নেই) শেষ পর্যন্ত, এর ব্যাখ্যা 'ইবলিসের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) ইতিপূর্বে ৩২৮৬ নম্বরে গত হয়েছে, সৃষ্টিতত্ত্বের সূচনা কিতাব, পরিচ্ছেদ: ইবলিস ও তার বাহিনীর বৈশিষ্ট্য।

(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 523)