📘 আসইলাতু ওয়া আজউিবাহ ফিল ঈমান ওয়াল কুফর (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বলে, "আমরা আল্লাহর প্রতি এবং পরকালের প্রতি ঈমান এনেছি," অথচ তারা মুমিন নয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: "যখন মুনাফিকরা আপনার নিকট আসে তখন তারা বলে, 'আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল।' আর আল্লাহ জানেন যে আপনি অবশ্যই তাঁর রাসূল এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী।" এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে, এই শর্তাবলির প্রতি দলীলসমূহ নির্দেশ করেছে। আর যখন এই শর্তাবলি অনুপস্থিত থাকে, তখন অবশ্যই শিরক সংঘটিত হয়; আর মুশরিক ব্যক্তি কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমার ভিত্তিতে কাফির। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যদি তুমি শিরক কর তবে অবশ্যই তোমার আমল নিস্ফল হয়ে যাবে।" এবং তিনি বলেন: "আর যে ব্যক্তি ঈমানকে অস্বীকার করে, তার আমল অবশ্যই বিনষ্ট হয়ে যাবে।" তিনি আরও বলেন: "আর তারা যা কিছু আমল করেছে আমি তার প্রতি অগ্রসর হব, অতঃপর সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করে দেব।" এবং তিনি বলেন: "আর তারা যদি শিরক করত তবে তারা যা আমল করত তা অবশ্যই নিস্ফল হয়ে যেত।" তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করার বিষয়টি ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্য সব কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।" তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর যালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।" সুতরাং যদি কেউ এই শর্তাবলি মেনে না চলে তবে সে শিরকের মধ্যে পতিত হবে, যদিও সে তা মুখে উচ্চারণ করে কিন্তু তার হকগুলোর প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন না করে।

তিনিও মুশরিক হয়ে গেলেন; কারণ তিনি আল্লাহর দ্বীন থেকে বিমুখ হয়ে পড়েছেন। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, এই শর্তাবলির পক্ষে (শরঈ) দলীলসমূহ নির্দেশ প্রদান করেছে এবং এই কালিমার জন্য অবশ্যই এই শর্তগুলো থাকা অপরিহার্য, অন্যথায় এর কোনো ফায়দা নেই।

আটাশতম প্রশ্ন:
মহান আল্লাহর এই বাণীর বিস্তারিত ব্যাখ্যা কামনা করছি: {যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে, তবে সে নয় যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল...} ... আয়াতাংশটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং এই আয়াতে জবরদস্তির বিধান বর্ণনা করুন।

উত্তর:
এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তার ঈমানের পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে, তার ওপর আল্লাহর ক্রোধ এবং তার জন্য রয়েছে মহা শাস্তি; কারণ সে পরকালের তুলনায় পার্থিব জীবনকে বেশি প্রাধান্য দিয়েছে। এটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে:
- যে ব্যক্তি গুরুত্বের সাথে এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে কুফরি করে।
- যে ব্যক্তি কৌতুক করে, হেলাফেলায় এবং উপহাসচ্ছলে কুফরি করে।
- যে ব্যক্তি ভীত হয়ে কুফরি করে।
- যে ব্যক্তিকে কুফরি করতে বাধ্য করা হয়েছে এবং তার অন্তর কুফরিতেই প্রশান্ত হয়ে গেছে।

কারণ আল্লাহ তাআলা কুফরি থেকে কেবল তাকেই ব্যতিক্রম করেছেন যে বাধ্য হয়ে কুফরি করেছে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অবিচল ছিল। আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, এই শ্রেণির মানুষ ছাড়া অন্য সবাই কাফির হবে, কারণ তারা আখিরাতের তুলনায় পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দিয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় আল্লাহর সাথে কুফরি করল, সে আখিরাতের তুলনায় পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দিল; যে ব্যক্তি উপহাস করে কুফরি করল, সে আখিরাতের তুলনায় পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দিল; যে ব্যক্তি ভীত হয়ে কুফরি করল, সে আখিরাতের তুলনায় পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দিল; আর যে ব্যক্তি বাধ্য হয়ে কুফরি করল অথচ তার অন্তর কুফরিতেই প্রশান্ত ছিল, সে-ও আখিরাতের তুলনায় পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দিল। মহান আল্লাহ বলেন: "তা এই জন্য যে, তারা আখিরাতের তুলনায় পার্থিব জীবনকে অধিক পছন্দ করেছে এবং আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না।" অতএব তাদের কুফরি ও পথভ্রষ্টতার কারণে আল্লাহ তাদের হিদায়াত দান করবেন না; আমরা আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।

উনত্রিশতম প্রশ্ন:
এমন কেউ কেউ আছেন যারা মৌখিক বাধ্যবাধকতা এবং কর্মগত বাধ্যবাধকতার মধ্যে পার্থক্য করেন এবং বলেন যে, আয়াতটি কেবল মৌখিক বাধ্যবাধকতার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে, আর কর্মের ক্ষেত্রে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই?

উত্তর:
সঠিক মত হলো, এই দুইয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যতক্ষণ পর্যন্ত সেই বাধ্যবাধকতা এমন পর্যায়ের হয় যা মানুষকে নিরুপায় করে দেয় এবং যাতে তার কোনো ইখতিয়ার বা পছন্দ অবশিষ্ট না থাকে; যেমন কোনো যালিম ব্যক্তি কারো ঘাড়ে তলোয়ার রেখে বলল: ‘মূর্তিকে সিজদা করো, অন্যথায় আমরা তোমাকে হত্যা করব’, তবে যাকে কোনো কর্ম করতে বাধ্য করা হয়েছে, তার উচিত তার সেই কর্মের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়ত করা; যেমন: যদি তাকে মূর্তিকে সিজদা করতে বাধ্য করা হয়, তবে সে আল্লাহর উদ্দেশে সিজদা করার নিয়ত করবে; কারণ তারা তার হৃদয়ের মালিক নয়। এমতাবস্থায় বাহ্যিক রূপটি মূর্তিকে সিজদা করার মতো হলেও তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল থাকবে, ফলে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।

ত্রিশতম প্রশ্ন:
কাফির ও মুশরিকদের সাথে মিত্রতার বিধান কী? এবং কখন এই মিত্রতা বড় কুফরী হিসেবে গণ্য হবে যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়? আর কখন এটি গুনাহ এবং কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে?

উত্তর:

কাফির ও মুশরিকদের সাথে মিত্রতা যদি তাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ হিসেবে হয় তবে তা কুফর ও ধর্মত্যাগ। আর তা হলো অন্তরে তাদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করা এবং যা থেকে অর্থ, অস্ত্র বা মতামতের মাধ্যমে সাহায্য ও সহযোগিতা উৎপন্ন হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: হে মুমিনগণ! তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: মুমিনগণ যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের বন্ধুরূপে গ্রহণ না করে। আর যে কেউ এমনটি করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না; তবে যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের ভয় করো। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী এমন কোনো সম্প্রদায়কে তুমি পাবে না যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের ভালোবাসে, যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভ্রাতা অথবা তাদের জ্ঞাতি-গোষ্ঠী হয় … আয়াত। সুতরাং কাফিরদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করা কুফর ও ধর্মত্যাগ; কারণ অভিভাবকত্বের মূল উৎস হলো অন্তরের ভালোবাসা এবং তা থেকেই পরবর্তীতে সাহায্য ও সহযোগিতার উদ্ভব ঘটে।

পক্ষান্তরে মুওয়ালাত হলো কবিরা গুনাহসমূহের অন্যতম, আর তা হলো কাফিরের সাথে মেলামেশা করা, তাদের সাথে বন্ধুত্ব করা, তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়া, তাদের ওপর নির্ভর করা এবং হারবি কাফিরকে যেকোনো প্রকারের সাহায্য প্রদান করা। একারণেই উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, যদি কেউ কলম তৈরি করে (ছিঁলে) দিয়ে বা তাকে কোনো কিছু হাতে তুলে দিয়েও সাহায্য করে, তবে তাও মুওয়ালাত হিসেবে গণ্য হবে এবং তা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। তবে জিম্মি কাফির, যাদের সাথে মুসলমানদের চুক্তি রয়েছে, তাদের প্রতি সদাচরণ করায় কোনো দোষ নেই; কিন্তু হারবি কাফিরকে কোনো কিছুতেই সাহায্য করা যাবে না। মূল কথা হলো, 'তাওয়াল্লি'—যা ভালোবাসা, সাহায্য ও সমর্থন প্রদান করাকে বুঝায়—তা কুফর ও ধর্মত্যাগ (ইরতিদাদ)। আর মুওয়ালাত, মেলামেশা ও সংমিশ্রণ যদি শাসকদের নিকট আগত দূত বা এই জাতীয় প্রয়োজনীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে তা কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

৩১তম প্রশ্ন:
তাওহিদ ও শিরকের মাসআলাসমূহ এবং ঈমান ও কুফরের মাসআলাসমূহ আয়ত্ত করতে ইচ্ছুক ইলম অন্বেষণকারীদের প্রতি আপনার উপদেশ কী? এবং এই মাসআলাগুলো বিস্তারিত আলোচনা করেছে এমন কিতাবসমূহ কী কী?

উত্তর:

ইলম অন্বেষণকারীদের প্রতি আমার নসিহত হলো, তারা যেন ইলম অর্জনের প্রতি যত্নশীল হয় এবং এর প্রতি আগ্রহী থাকে, আলেমদের পাঠচক্র ও দরসসমূহে উপস্থিত থাকে এবং ইমাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব, দাওয়াতের ইমামগণ, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এবং আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিমের কিতাবসমূহের মতো উপকারী কিতাবসমূহ পাঠ করে। আর শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাবের তাওহীদ ত্যাগকারীর কুফর সম্পর্কে একটি রিসালাহ (পুস্তিকা) রয়েছে যার নাম ‘মুফিদ আল-মুস্তাফিদ ফি কুফরি তারিকিত তাওহীদ’; একইভাবে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাবের ‘আল-কালিমাতুন নাফিয়াহ ফিল মুকাফফিরাতিল ওয়াকিয়া’ নামক কিতাবটিও রয়েছে। এ বিষয়ে ইবনুল কাইয়্যিমের অনেক রচনা রয়েছে এবং শায়খুল ইসলাম ফাতাওয়ার মধ্যে এর অনেক কিছুই স্পষ্ট করেছেন। প্রত্যেক মাযহাবের আলেমগণ—অর্থাৎ হাম্বলী, শাফেয়ী, মালেকী এবং হানাফীগণ—ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে একটি অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন যাকে তারা বলেন: ‘মুরতাদের বিধান বিষয়ক অধ্যায়’; আর মুরতাদ হলো সেই ব্যক্তি যে ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করে। তারা সেখানে মৌখিক, কর্মগত এবং বিশ্বাসগত বিভিন্ন প্রকারের কুফর উল্লেখ করেছেন, তাই সেগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করা উচিত। এই প্রকারভেদগুলো সম্পর্কে যারা সবচেয়ে বেশি লিখেছেন তারা হলেন হানাফীগণ। তারা মুরতাদের বিধান বিষয়ক অধ্যায়ে অনেক প্রকারভেদ উল্লেখ করেছেন, যা তারা চারশটি কুফরি কাজ পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন। তারা উল্লেখ করেছেন যে, কুফরির একটি প্রকার হলো: মসজিদ বা মুসহাফকে (কুরআন) ক্ষুদ্রতা জ্ঞাপক শব্দে উচ্চারণ করা, যেমন ‘মুসাইজিদ’ বা ‘মুসাইহিফ’ বলা। তাই ইলম অন্বেষণকারীদের এ বিষয়ে যত্নশীল হওয়া উচিত। আর ‘আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ’ কিতাবটিতেও কুফর এবং এর প্রকারভেদ সম্পর্কে একটি খণ্ড রয়েছে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, উৎস ও তথ্যসূত্রসমূহ পর্যাপ্ত পরিমাণে বিদ্যমান রয়েছে।

বত্রিশতম প্রশ্ন:
যে ব্যক্তি বলে: (নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে ঢালাওভাবে তাকফির করা যাবে না?)—তার বিধান কী?

উত্তর:
এটি সঠিক নয়; নির্দিষ্ট ব্যক্তিকেও তাকফির করা যায় (কাফির বলা যায়), আমরা নির্দিষ্ট ইহুদি এবং নির্দিষ্ট খ্রিস্টানকে কাফির বলি এবং যার বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তাকে নির্দিষ্টভাবেই কাফির বলা হবে, কারণ নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে তাকফির না করার অর্থ হলো যে জগতে কোনো কাফিরই অবশিষ্ট থাকবে না; আর যারা কুফরি লিপ্ত হয়েছে তাদের মধ্য থেকে যাদের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এবং খ্রিস্টান, ইহুদি ও মূর্তিপূজকদের কাফির বলা হবে এবং যার কাছে কোনো সংশয় থাকে, তবে তার সেই সংশয় দূর করা হবে।

তেত্রিশতম প্রশ্ন:
তাকে কি ওজরপ্রাপ্ত মনে করা হবে যে অজ্ঞতাবশত আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে দুআ করে অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে?

উত্তর:
আমরা ইতিপূর্বেও এই ধরনের বিষয়ে আলোচনা করেছি যে, মূলনীতি হলো যদি সে মুসলমানদের মাঝে বসবাস করে এবং তার নিকট দাওয়াত পৌঁছে থাকে, তবে তাকে ওজরপ্রাপ্ত মনে করা হবে না। কিন্তু যদি অসৎ আলেম এবং বাতিলপন্থি আলেমদের কারণে তার নিকট বিষয়টি বিভ্রান্তিকর করে তোলা হয়, তবে তার সংশয় দূর করতে হবে এবং তার সামনে সত্য স্পষ্ট করতে হবে। মূলত এটি কেবল ‘আহলে ফাতরাহ’ (নবীহীন যুগের লোক) দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের পর এবং যারা মুসলমানদের মাঝে বসবাস করে, তাদের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো তারা ওজরপ্রাপ্ত হবে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে দুআ করে অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, অধিকাংশ ক্ষেত্রে সে হঠকারিতার বশবর্তী হয়েই তা করে থাকে এবং সে এ বিষয়ে অজ্ঞ নয়।

চৌত্রিশতম প্রশ্ন:
যারা কাফেরদের তাদের ধর্মের কারণে ভালোবাসে এবং যারা কিছু কাফেরকে তাদের পার্থিব স্বার্থের কারণে ভালোবাসে—এ দুইয়ের মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে?

উত্তর:
যদি সে তাদের পার্থিব কারণে স্বাভাবিক ভালোবাসায় ভালোবাসে, যেমন তারা তার আত্মীয় হওয়ার কারণে কিংবা সম্পদের মোহে, তবে তা হলো সখ্যতা (মুওয়ালাত); আর যদি সে তাদের ধর্মের কারণে তাদের ভালোবাসে, তবে তা কুফর এবং ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ)।

পঁয়ত্রিশতম প্রশ্ন:
আমরা অজ্ঞতার কারণে ওজরের (অজ্ঞতার অজুহাত) বিষয়টি বিস্তারিত জানতে চাই?

উত্তর:
অজ্ঞতার কারণে ওজরের বিষয়টি ওলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন এবং ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) ‘তারিকুল হিজরাতাইন’ ও ‘আল-কাফিয়াহ আশ-শাফিয়াহ’ গ্রন্থে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন। দাওয়াহর ইমামগণ যেমন শাইখ আব্দুল্লাহ আবু বাতিন ও অন্যান্যগণ এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু আবিল ইয ‘শারহুত ত্বহাবীয়া’ গ্রন্থে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে সারকথা হলো: অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে: সুতরাং যে অজ্ঞ ব্যক্তির পক্ষে জিজ্ঞাসা করা এবং জ্ঞান লাভ করা সম্ভব, সে ওজরপ্রাপ্ত নয়; বরং তাকে অবশ্যই শিখতে হবে এবং অনুসন্ধান ও জিজ্ঞাসা করতে হবে। আর যে অজ্ঞ ব্যক্তি সত্য অনুসন্ধান করে সে ওই অজ্ঞ ব্যক্তির মতো নয় যে সত্য চায় না। সুতরাং অজ্ঞ ব্যক্তি দুই প্রকার:
প্রথম: এমন অজ্ঞ ব্যক্তি যে সত্য চায়।
দ্বিতীয়: এমন অজ্ঞ ব্যক্তি যে সত্য চায় না; সুতরাং যে সত্য চায় না সে ওজরপ্রাপ্ত হবে না, এমনকি যদি সে জ্ঞান অর্জন করতে সক্ষম না-ও হয়; কারণ সে সত্য চায় না। পক্ষান্তরে যে সত্য জানতে চায়, সে যদি সত্যের অনুসন্ধান করে এবং তা না পায়, তবে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে। উদ্দেশ্য হলো, যে অজ্ঞ ব্যক্তির পক্ষে জিজ্ঞাসা করা সম্ভব কিন্তু সে জিজ্ঞাসা করে না, অথবা যার পক্ষে শেখা সম্ভব কিন্তু সে শেখে না, সে ওজরপ্রাপ্ত নয়। আর যে অজ্ঞ ব্যক্তির পক্ষে শেখা সম্ভব নয়, সে দুই প্রকার:
- এমন অজ্ঞ ব্যক্তি যে সত্য চায় না, সে ওজরপ্রাপ্ত নয়।
- এবং এমন অজ্ঞ ব্যক্তি যে সত্য অনুসন্ধান করে, অতঃপর সত্য খোঁজে কিন্তু তা লাভ করতে পারেনি, সে ওজরপ্রাপ্ত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ছত্রিশতম প্রশ্ন:
সাধারণত অস্পষ্ট থাকে এমন বিষয়সমূহ এবং তাওহীদের মাসআলাসমূহের মতো যা অস্পষ্ট নয়—এ দুইয়ের মধ্যে কি কোনো পার্থক্য রয়েছে?

উত্তর:

হ্যাঁ, যে অজ্ঞতার কারণে অজ্ঞ ব্যক্তিকে ক্ষমা করা হয়, তা স্পষ্ট বিষয়গুলোতে প্রযোজ্য নয়; বরং যে অজ্ঞ ব্যক্তিকে ক্ষমা করা হয়, তাকে এমন বিষয়েই ক্ষমা করা হয় যা তার মতো ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট থাকে। যদি এমন কোনো ব্যক্তি থাকে যে মুসলিমদের মধ্যে বসবাস করে এবং যিনায় লিপ্ত হয়, অতঃপর যখন তাকে শাস্তি দেওয়া হয় তখন সে বলে: আমি অজ্ঞ ছিলাম; তবে তা তার থেকে গ্রহণ করা হবে না কারণ এটি একটি স্পষ্ট বিষয়। অথবা সে সুদি লেনদেন করল অথচ সে মুসলিমদের মাঝে বসবাস করছে, তবে তা তার থেকে গ্রহণ করা হবে না। অথবা সে মূর্তিপূজা করল অথচ সে তাওহীদী সমাজের মুসলিমদের মাঝে বসবাস করছে, তবে তাও তার থেকে গ্রহণ করা হবে না; কারণ এটি একটি স্পষ্ট বিষয়। কিন্তু যদি কোনো কাফির এমন এক সমাজে ইসলাম গ্রহণ করে যেখানে সুদি লেনদেন প্রচলিত এবং সে দেখে যে মানুষ সুদি কারবার করছে, অতঃপর সে সুদে জড়িয়ে পড়ে এবং বলে যে সে অজ্ঞ ছিল; তবে তার মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই বিষয়টি অজানা থাকা সম্ভব। অথবা সে কোনো দূরবর্তী দেশে বেড়ে উঠেছে এবং ইসলামের কথা শোনেনি আর তার কাছে কোনো উপায়ও ছিল না, তবে সে ওযরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য)। কিন্তু যে ব্যক্তি মুসলিমদের মাঝে অবস্থান করে কোনো সুপরিচিত ও স্পষ্ট কাজ করে, তাকে ক্ষমা করা হবে না। সুতরাং যে বিষয়ে ক্ষমা করা হবে, সেটি অবশ্যই সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট হতে হবে যা তার মতো ব্যক্তির কাছে গোপন থাকতে পারে। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সেই ব্যক্তির ঘটনায় প্রমাণিত হয়েছে যে তার পরিবারকে তাকে পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দিয়েছিল। সে নিজের নফসের ওপর সীমালঙ্ঘনকারী ছিল, যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো তখন সে তার সন্তানদের একত্রিত করে বলল: আমি তোমাদের জন্য কেমন পিতা ছিলাম? তারা উত্তম প্রশংসা করল। অতঃপর সে তাদের বলল: সে (পিতা) কখনোই কোনো ভালো কাজ করেনি এবং আল্লাহ যদি তাকে পুনরুত্থিত করেন তবে অবশ্যই তাকে কঠোর শাস্তি দেবেন। এরপর সে তার সন্তানদের থেকে অঙ্গীকার নিল যে, সে মারা গেলে তারা যেন তাকে পুড়িয়ে ফেলে।

এরপর তারা যেন তা চূর্ণ-বিচূর্ণ করে ফেলে, তারপর তা স্থলে ছড়িয়ে দেয়; এবং কিছু বর্ণনায় এসেছে—তারা যেন তার অর্ধেক স্থলে এবং অর্ধেক সমুদ্রে ছড়িয়ে দেয়। আর সে বলেছিল: আল্লাহ যদি আমাকে পাকড়াও করতে সক্ষম হন, তবে তিনি আমাকে কঠোর শাস্তি দেবেন। এরপর তারা তার সাথে তাই করল। আর হাদিসে এসেছে যে, আল্লাহ স্থল ও জল উভয়কেই নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাদের মাঝে থাকা অংশগুলো একত্র করে। এরপর আল্লাহ তাকে বললেন: দাঁড়াও, অমনি সে একজন দণ্ডায়মান মানুষ হয়ে গেল। আল্লাহ তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: কিসে তোমাকে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল: হে আমার রব, আপনার ভয়। ফলে আল্লাহ তাকে দয়া করলেন। আর এই হাদিসটি নিয়ে আলেমদের মাঝে আলোচনা রয়েছে; কিছু আলেম বলেন: এটি আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়তের বিষয় ছিল। এর নানাবিধ উত্তর দেওয়া হয়েছে, তবে এ বিষয়ে সবচেয়ে সঠিক কথা হলো যা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ নির্ধারণ করেছেন: এই ব্যক্তি মূলত অজ্ঞতাবশত এটি করেছিল এবং সে ধারণা করেছিল যে, সে যদি এই অবস্থায় পৌঁছে যায় তবে সে আল্লাহর নাগালের বাইরে চলে যাবে। মূলত লোকটি পুনরুত্থানকে অস্বীকারকারী ছিল না এবং আল্লাহর ক্ষমতাকেও অস্বীকারকারী ছিল না; সে জানত যে তাকে যদি রেখে দেওয়া হতো এবং পোড়ানো বা চূর্ণ করা না হতো, তবে আল্লাহ তাকে অবশ্যই পুনরুত্থিত করতেন—সে এটি বিশ্বাস করত। কিন্তু সে কুদরতের বিস্তারিত পূর্ণতা সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল এবং ধারণা করেছিল যে, সে যদি এই অবস্থায় পৌঁছে যায় এবং তাকে পুড়িয়ে, পিষে ও ছড়িয়ে দেওয়া হয়, তবে সে আল্লাহর নাগাল এড়িয়ে যাবে এবং তা কুদরতের আয়ত্তে থাকবে না। আর তাকে এই কাজে যা প্ররোচিত করেছিল তা কোনো হঠকারিতা বা মিথ্যারোপ ছিল না, বরং তা ছিল প্রবল ভীতির সাথে অজ্ঞতা, তাই আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন। সুতরাং সে যদি জ্ঞানী হতো এবং অজ্ঞ না হতো, তবে তাকে ক্ষমা করা হতো না; আর যদি সে হঠকারী হতো, তবেও তাকে ক্ষমা করা হতো না। কিন্তু সে হঠকারীও ছিল না এবং জ্ঞানীও ছিল না, বরং তার মাঝে অজ্ঞতা ও প্রবল ভীতির সমন্বয় ঘটেছিল; তাই আল্লাহ তাকে দয়া করেছেন ও ক্ষমা করেছেন। আর এটি একটি সূক্ষ্ম বিষয়।

তাঁর নিকট তা অত্যন্ত সূক্ষ্ম।
আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।