📘 আসইলাতু ওয়া আজউিবাহ ফিল ঈমান ওয়াল কুফর (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

পরিণাম আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানেন না, তাই ইস্তিসনা (ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলা) করায় কোনো দোষ নেই। অনুরূপভাবে আল্লাহর নাম যিকিরের মাধ্যমে বরকত লাভের ইচ্ছা করলেও কোনো অসুবিধা নেই।
এগুলো হলো মতভেদের ফলাফল, যদিও এর কারণে আকিদাহগত কোনো বিপর্যয় ঘটে না, তবুও এই ফলাফলগুলো একথাই প্রমাণ করে যে মতভেদটি নিছক শাব্দিক নয়।

ষষ্ঠ প্রশ্ন:
যে ব্যক্তি কালিমা শাহাদাত এবং ফরজসমূহ স্বীকার করা সত্ত্বেও সকল বাহ্যিক আমল সম্পূর্ণরূপে বর্জন করে এবং মোটেও কোনো কাজ করে না, তার বিধান কী? সে কি মুসলিম নাকি নয়? উল্লেখ্য যে, এই ফরজ কাজগুলো পালনে তার কোনো শারঈ ওজর নেই।

উত্তর:
সে মুমিন হবে না। যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে অন্তরে বিশ্বাসী কিন্তু মুখে স্বীকার করে না এবং আমল করে না; তার ঈমান অর্জিত হয় না। কারণ এটি ইবলিসের ঈমান এবং ফেরাউনের ঈমানের মতো; কারণ ইবলিসও অন্তরে বিশ্বাস করত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {সে বলল, হে আমার রব! তবে আমাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবকাশ দিন।} এবং ফেরাউন ও ফেরাউনের বংশধর সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা অন্যায় ও অহংকারবশত সেগুলো অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো ধ্রুব সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল।} সুতরাং অন্তরের এই ঈমান ও বিশ্বাসের জন্য অবশ্যই এমন আমল থাকতে হবে যার মাধ্যমে তা বাস্তবায়িত হয়। অতএব, জবানের উচ্চারণ এবং কর্মের মাধ্যমে তা অবশ্যই বাস্তবায়িত হতে হবে। সুতরাং বিশ্বাস ও আনুগত্য থাকা জরুরি। আর যদি তার অন্তর ঈমানের অনুগত হয়, তবে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অবশ্যই আমল করবে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও দাবি করে যে সে অন্তরে বিশ্বাসী কিন্তু মুখে উচ্চারণ করে না এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে আমল করে না, তবে ঈমান কোথায়?!! যদি বিশ্বাস পূর্ণাঙ্গ হতো এবং তার ইখলাস থাকত, তবে সে অবশ্যই আমল করত। সুতরাং এমন আমল থাকা আবশ্যক যার মাধ্যমে এই বিশ্বাস ও ঈমান বাস্তবায়িত হবে; আর শারঈ দলিলসমূহ এই মর্মেই এসেছে।

ঠিক তেমনিভাবে, যে ব্যক্তি তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করে, সালাত আদায় করে, সিয়াম পালন করে এবং হজ করে, তার এই আমলগুলোর জন্য অন্তরে এমন ঈমান ও সত্যায়ন থাকা আবশ্যক যা এগুলোকে শুদ্ধ করবে; অন্যথায় এগুলো মুনাফিকদের ইসলামের মতো হয়ে যাবে। কারণ মুনাফিকরা আমল করে; তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করে এবং জিহাদ করে, কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা মুমিন ছিল না; কেননা তাদের নিকট এমন ঈমান ও সত্যায়ন নেই যা এই আমলকে শুদ্ধ করতে পারে। সুতরাং ঈমান শুদ্ধ হওয়ার জন্য দুটি বিষয় অপরিহার্য:
- অন্তরের সত্যায়ন যা আমলের মাধ্যমে বাস্তবায়িত হয়।
- বাহ্যিক আমল যা সত্যায়নের মাধ্যমে শুদ্ধ হয়।
আর আমলহীন কেবল অন্তরের সত্যায়ন—তাহলে তার প্রমাণ কোথায়? তাকে শুদ্ধ করার ভিত্তিই বা কোথায়? আনুগত্যই বা কোথায়?।
এমন কোনো সঠিক সত্যায়ন থাকা সম্ভব নয় যেখানে এর অধিকারী ব্যক্তি সালাত আদায় করে না এবং শাহাদাতাইন পাঠ করে না, অথচ সে জানে যে ব্যক্তি শাহাদাতাইন পাঠ করে এবং তাওহীদের বাণী উচ্চারণ করে তার জন্য আল্লাহ কী প্রতিদান প্রস্তুত রেখেছেন, আর সালাত আদায়কারীদের জন্য আল্লাহ কী পুরস্কার এবং সালাত ত্যাগকারীদের জন্য কী শাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন। সুতরাং তার নিকট যদি সঠিক সত্যায়ন ও সঠিক ঈমান থাকত, তবে তা তাকে আমলের প্রতি উদ্বুদ্ধ করত। তার নিকট যদি সঠিক সত্যায়ন ও সঠিক ঈমান থাকত, তবে তা সন্দেহ ও কুপ্রবৃত্তিকে জ্বালিয়ে দিত; কারণ সালাত ত্যাগ করা তো কেবল সংশয় থেকেই উদ্ভূত হয় এবং পাপাচার কেবল কুপ্রবৃত্তি থেকেই জন্মে; আর সত্য ঈমান এই সকল কুপ্রবৃত্তি ও সংশয়কে ভস্মীভূত করে দেয়।

এটি নির্দেশ করে যে তার অন্তর সঠিক ঈমান থেকে শূন্য; এটি কেবল জিহ্বার একটি উচ্চারণ যা সে বলেছে কিন্তু তা অতিক্রম করেনি। অন্যথায়, যদি তার অন্তরে কেবল বিশ্বাস বা অন্তরে কেবল স্বীকৃতি থাকত এবং সে তা মুখে উচ্চারণ না করত; তবে অন্তরের কথা অন্তরের কাজ এবং আনুগত্য পর্যন্ত পৌঁছাত না। মূল উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে অন্তরে বিশ্বাসী অথচ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করে না, এটিই হলো জাহমিয়াদের মতবাদ।
একারণেই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: জ্ঞান এবং নিছক বিশ্বাসের মধ্যে পার্থক্য করা কঠিন। তাই অন্তরের জ্ঞান এবং এমন বিশ্বাসের মধ্যে পার্থক্য করা কঠিন যার সাথে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের কোনো অংশ নেই; তিনি বলেন, এটিই হলো জাহমিয়াদের ঈমান—আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে মুমিন কিন্তু সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও মুখে উচ্চারণ করে না এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করে না, এটিই হলো জাহমিয়াদের মতবাদ। অতএব, এমন আমল অবশ্যই থাকতে হবে যার দ্বারা এই বিশ্বাস বাস্তবায়িত হয়, যেমনভাবে যে ব্যক্তি আমল করে তার অন্তরে এমন বিশ্বাস থাকা আবশ্যক যা সেই আমলকে বিশুদ্ধ করে।

সপ্তম প্রশ্ন:
এই উক্তিটি কি সঠিক: (যে ব্যক্তি বলে: ঈমান হলো কথা, কাজ এবং বিশ্বাস, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়, সে ব্যক্তি সমস্ত ইরজা থেকে মুক্ত হয়ে গেল, যদিও সে বলে: বিশ্বাস এবং অস্বীকার ব্যতীত কোনো কুফর নেই?)

উত্তর:
দ্বিতীয় উক্তিটি প্রথম উক্তিকে বাতিল করে দেয়। তার কথা: (ঈমান হলো কথা, কাজ এবং বিশ্বাস, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়) এটি সত্য এবং এটিই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের বক্তব্য। কিন্তু এরপর তার এই কথা: (বিশ্বাস ও অস্বীকার ব্যতীত কোনো কুফর নেই) এটি প্রথম উক্তিটিকে খণ্ডন করে। কেননা, ঈমান যেমন কথা, কাজ ও বিশ্বাসের মাধ্যমে হয়, তেমনি কুফরও কথা, কাজ ও বিশ্বাসের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। সুতরাং দ্বিতীয় উক্তিটিকে সংশোধন করা আবশ্যক যাতে তা এভাবে হয়: (এবং কুফর কথা, কাজ ও বিশ্বাসের মাধ্যমেই হয়)। নতুবা এই উক্তিটি বর্তমান অবস্থায় বহাল থাকলে তা প্রথমটিকে বাতিল করে দেয়।

অষ্টম প্রশ্ন:
এই কথাটি সঠিক কি না: (আল্লাহকে গালি দেওয়া এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেওয়া স্বয়ং কুফরি নয়, বরং তা অন্তরে বিদ্যমান তুচ্ছজ্ঞান ও অবজ্ঞার একটি আলামত ও চিহ্ন মাত্র?)

উত্তর:
এই কথাটি সঠিক নয়, বরং এটি মুরজিয়াদের বক্তব্য এবং এটি একটি বাতিল কথা। বরং স্বয়ং গালি দেওয়াই কুফরি এবং স্বয়ং বিদ্রূপ করাই কুফরি, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন: তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?} {তোমরা ওজর পেশ করো না; তোমরা তোমাদের ঈমানের পর কুফরি করেছ।} সুতরাং এই উক্তির কারণে ঈমানের পর তিনি তাদের জন্য কুফরি সাব্যস্ত করেছেন এবং তিনি বলেননি যে 'যদি তোমরা তোমাদের অন্তরে কোনো কিছুর বিশ্বাস পোষণ করো'। অতএব আল্লাহ তাআলা এই উক্তির মাধ্যমেই তাদের ওপর কুফরি আরোপ করেছেন। যা প্রমাণ করে যে, কুফরি কথা বা কুফরি বাক্য কুফরি নয় বরং তা অন্তরের বিষয়ের আলামত মাত্র - এমন কথা বাতিল। অন্তরে কী আছে তা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানেন না; আর কুফরি অন্তরের মাধ্যমে হয়, কথার মাধ্যমে হয় এবং কাজের মাধ্যমেও হয়। মূল কথা হলো, এই বক্তব্যটি মুরজিয়া মাযহাবের সাথে সংগতিপূর্ণ।

নবম প্রশ্ন:
যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং দ্বীনকে গালি দেয়, আর যখন তাকে এই বিষয়ে উপদেশ দেওয়া হয় তখন সে জীবিকা অন্বেষণ ও অন্ন-সংস্থানের অজুহাত পেশ করে—তার বিধান কী? তবে সে কি কাফির, নাকি সে একজন মুসলিম যাকে শাসন ও শাস্তি প্রদান করা প্রয়োজন? আর এখানে কি গালি এবং গালি প্রদানকারীর মধ্যে পার্থক্যের অবকাশ রয়েছে?

উত্তর:

জীবিকা নির্বাহ এবং অন্নসংস্থানের অজুহাত পেশ করার অর্থ কী তা আমি জানি না?! এর দ্বারা যদি উদ্দেশ্য হয় যে, তাকে যখন দ্বীন শেখার কথা বলা হয় তখন সে জীবিকা নির্বাহের অজুহাত দেয়, তবে শেখা একটি ভিন্ন বিষয়। কিন্তু এখন আমরা এই গালি দেওয়ার কারণে তার ওপর বিধান দেব এবং আমরা বলব: যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দেয় অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় অথবা দ্বীনকে গালি দেয়, তবে তা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐকমত্যে কুফরি। আর যখন তাকে তার দ্বীন শেখার কথা বলা হয় তখন জীবিকা নির্বাহ এবং অন্নসংস্থানের অজুহাত দেওয়ার বিষয়টি; এই অজুহাত বাতিল এবং মানুষের জন্য তা-ই শেখা ওয়াজিব যার মাধ্যমে সে তার দ্বীন প্রতিষ্ঠা করবে; ঠিক যেমন সে জীবিকা ও অন্ন অন্বেষণ করে, তেমনি তার ওপর তার দ্বীন শেখা ওয়াজিব; সে তা শিখবে যার মাধ্যমে তার ঈমান সঠিক হয়; আল্লাহ তার ওপর সঠিক আকিদার যে বিষয়গুলো ওয়াজিব করেছেন সে তা শিখবে এবং এটিও যে আল্লাহ একাই ইবাদতের যোগ্য; আর পবিত্রতা, সালাত, সিয়াম, জাকাত ও হজ সংক্রান্ত যা কিছু আল্লাহ তার ওপর ওয়াজিব করেছেন তা-ও শিখবে। সুতরাং এই অজুহাতের কোনো ভিত্তি নেই। অতএব যদি তাকে বলা হয়: আল্লাহ তোমার ওপর যা ওয়াজিব করেছেন তা শেখো অথবা তোমার বক্তব্যটি কুফরি কি না সে সম্পর্কে আলেমদের জিজ্ঞেস করো, আর তখন সে জীবিকা নির্বাহের অজুহাত দেয়, তবে তা বাতিল; কারণ জীবিকা নির্বাহ মানুষকে তার দ্বীন শেখা থেকে এবং এই বক্তব্যটি কুফরি কি না তা জানা বা সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা থেকে বিরত রাখে না; কেননা জীবিকা নির্বাহ খুব বেশি সময় নেয় না এবং উপার্জনের জন্য প্রশস্ত সময় রয়েছে। আর গালি দেওয়া এবং গালি প্রদানকারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাই আমরা বলি: যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দেয় অথবা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় অথবা তাঁর দ্বীনকে গালি দেয়, তবে সে কাফির এবং গালি প্রদানকারীও কাফির; কারণ এ ক্ষেত্রে তার কোনো অজুহাত নেই, আর যাকে ওজর দেওয়া হয়...

এতে কেবল সেই শব্দগুলো রয়েছে যাতে অস্পষ্টতা আছে; আর এটিই সেই ক্ষেত্র যেখানে বক্তব্য ও বক্তার মধ্যে পার্থক্য করা হয়। সুতরাং যদি কোনো মানুষ অস্পষ্ট কোনো কথা বলে বা এমন কোনো শব্দ উচ্চারণ করে যার স্বপক্ষে বক্তার ওজর থাকার সম্ভাবনা থাকে, তবে এটিই সেই ক্ষেত্র যেখানে বক্তব্য ও বক্তার মাঝে পার্থক্যের নীতি ব্যক্ত করা হয়। তখন বলা হয়: বক্তব্যটি কুফরি, কিন্তু বক্তাকে কাফির বলা হবে না যতক্ষণ না শর্তসমূহ পূর্ণ হয়, প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর হয় এবং তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দেয়, তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গালি দেয় এবং তাঁর দ্বীনকে গালি দেয়, তবে এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয় এবং তার কাফির হওয়ার ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই।

দশম প্রশ্ন:
যদি কেউ আল্লাহকে গালি দেয়, অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়, অথবা দ্বীনকে গালি দেয় এবং উপার্জন ও রিযিকের অজুহাত দেখায়; তার উদ্দেশ্য হলো তোষামোদ করা, যেমন সে বলে: যদি আমি আল্লাহকে গালি দেই তবে আমার কাছে রিযিক এবং দুনিয়া আসবে।

উত্তর:
এমন ব্যক্তির কুফরির ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই; কারণ পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে ও সজ্ঞানে কুফরি কাজ করে, সে কাফির হয়ে যায়; আর যে বিদ্রূপবশত কুফরি করে সেও কাফির হয়, এবং যে ভয়ের কারণে তা করে সেও কাফির হয়। আর যদি কেউ অর্থের উদ্দেশ্যে এটি করে, তবে সে আয়াতের অকাট্য ভাষ্য অনুযায়ী কাফির। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল—কিন্তু যে ব্যক্তি কুফরির জন্য নিজের বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়, তবে তাদের ওপর আল্লাহর গজব এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা আজাব। এটা এ কারণে যে, তারা পার্থিব জীবনকে পরকালের চেয়ে বেশি অগ্রাধিকার দিয়েছে" .... আয়াত।
আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের পার্থিব স্বার্থ রয়েছে এবং তারা পার্থিব স্বার্থকে অগ্রাধিকার দিয়েছে। সুতরাং আয়াতটি এই শ্রেণির মানুষের ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, সে পরকালের তুলনায় দুনিয়াকে পছন্দ ও প্রধান্য দেওয়ার কারণেই মূলত কুফরি করেছে, ফলে সে এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে।

একাদশ প্রশ্ন:
যারা মূর্তি, মাজার এবং কবর স্থাপন করে, সেগুলোর ওপর মসজিদ ও স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণ করে, সেগুলোর জন্য জনবল ও অর্থ উৎসর্গ করে, সেগুলোর তত্ত্বাবধানের জন্য সংস্থা গঠন করে এবং মানুষকে সেগুলোর ইবাদত করা, সেগুলোর চারদিকে তওয়াফ করা, সেগুলোর কাছে প্রার্থনা করা ও সেগুলোর উদ্দেশে পশু জবাই করার সুযোগ করে দেয়, তাদের ব্যাপারে অভিমত কী?

উত্তর:
সে একজন মুশরিক, আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি। সুতরাং যে ব্যক্তি মূর্তি স্থাপন করে সে মুশরিক, আর যদি সে সেগুলোর জন্য সম্পদ বা অর্থ উৎসর্গ করে অথবা সেগুলোর পক্ষাবলম্বন করে, তবে সে আল্লাহর পথ থেকে বাধা দানকারী একজন কাফিরও বটে। সে দুটি কুফরের সমন্বয় ঘটিয়েছে; নিজে কুফরি কাজ করেছে এবং আল্লাহর দ্বীন থেকে মানুষকে বাধা প্রদান করেছে—যখন সে অর্থ ব্যয় করেছে, সম্পদ উৎসর্গ করেছে এবং মানুষকে আল্লাহর দ্বীন থেকে বিমুখ করেছে। সে মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: “যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথে বাধা সৃষ্টি করেছে, আমি তাদের আজাবের ওপর আজাব বাড়িয়ে দেব, কারণ তারা বিপর্যয় সৃষ্টি করত।” সে জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত; সে নিজে কুফরি করেছে এবং আল্লাহর দ্বীন থেকে বাধা প্রদান করেছে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।

দ্বাদশ প্রশ্ন:
কি মৃতদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে এবং তাদের নিকট মদদ চায় এমন ইমামের পেছনে সালাত আদায় করা সহীহ হবে না কি হবে না?

উত্তর:
এই ব্যক্তি কাফির। যে ব্যক্তি মৃতদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে, তাদের নিকট মদদ চায় এবং তাদের নিকট প্রয়োজন পূরণ ও বিপদ মুক্তির আর্জি জানায় সে মুশরিক; তার পেছনে সালাত সহীহ নয় এবং তার পেছনে সালাত আদায় করা বাতিল। যে ব্যক্তি তার অবস্থা না জেনে তার পেছনে সালাত আদায় করেছে, সে যখন বিষয়টি জানতে পারবে তখন তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে। আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্য যে, মুশরিকের পেছনে সালাত সহীহ নয়। তবে ফাসিকের পেছনে সালাত সহীহ হওয়া নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে; হাম্বলীগণ এবং একটি দল তার পেছনে সালাত পড়তে নিষেধ করেন এবং বলেন: তা সহীহ নয়। অন্যরা বলেন: মাকরূহ হওয়া সত্ত্বেও তা সহীহ হবে। সঠিক কথা হলো তা সহীহ, তবে ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করা উত্তম। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সে তাওহীদপন্থী হওয়া সত্ত্বেও ফাসিক হয়। পক্ষান্তরে মুশরিকের ক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে তার পেছনে সালাত সহীহ নয়।

ত্রয়োদশ প্রশ্ন:
এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা দ্বারা কেউ কেউ এই মর্মে দলিল পেশ করেন যে, যে ব্যক্তি সম্পূর্ণরূপে সমস্ত আমল পরিত্যাগ করে সে অপূর্ণ ঈমানের অধিকারী একজন মুমিন; যেমন ‘তারা কখনো কোনো কল্যাণকর কাজ করেনি’ শীর্ষক হাদিস এবং ‘বিতাকা’ (কার্ড) সংক্রান্ত হাদিস ও অন্যান্য হাদিসসমূহ। এমতাবস্থায় এর উত্তর কী হবে?

উত্তর:

এই হাদিসগুলোতে এমন দাবিদারের জন্য কোনো দলিল নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি যাবতীয় আমল সামগ্রিকভাবে পরিত্যাগ করে এবং দাবি করে যে তার অন্তরের বিশ্বাসই যথেষ্ট—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—তবে আমল ব্যতিরেকে তার ঈমান বাস্তবায়িত হয় না। আর সুপারিশের (শাফায়াত) হাদিসসমূহ এবং অবাধ্য তাওহিদপন্থী মুমিনদের জন্য যে নবিগণ, অকালপ্রয়াত সন্তানগণ (আফরাত), শহিদগণ, ফেরেশতাগণ এবং মুমিনগণ সুপারিশ করবেন এবং একটি অংশ অবশিষ্ট থাকবে যারা সুপারিশ লাভ করবে না, অতঃপর রব্বুল আলামিন নিজ রহমতে তাদের বের করে আনবেন; তিনি জাহান্নাম থেকে এমন এক সম্প্রদায়কে বের করবেন যারা 'কখনো কোনো কল্যাণকর কাজ করেনি'। আলেমগণ বলেন: 'কখনো কোনো কল্যাণকর কাজ করেনি'—এর অর্থ হলো তাওহিদ ও ঈমানের অতিরিক্ত কোনো কাজ করেনি। আর এটিই অনিবার্য ব্যাখ্যা; কারণ দলিলসমূহের একটিকে অন্যটির সাথে মিলিয়ে বুঝতে হয়। আর দলিলসমূহ একথার প্রমাণ দিয়েছে যে, মুশরিকদের জন্য জান্নাত হারাম। সহিহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো এক যুদ্ধে একজন ঘোষণাকারীকে ঘোষণা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যে: 'মুমিন আত্মা ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।' আর যখন তিনি হিজরি নবম বর্ষে আবু বকরকে হজের আমির নিযুক্ত করলেন, তখন তাঁর সাথে কয়েকজন ঘোষণাকারীকে পাঠালেন যাদের মধ্যে আবু হুরায়রা ও অন্যান্যরা ছিলেন। তাঁরা মানুষের মাঝে চারটি কথা ঘোষণা করছিলেন, যার মধ্যে ছিল: 'মুমিন আত্মা ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ করবে না, কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করবে না। আর যার সাথে কোনো চুক্তি রয়েছে তবে তা তার মেয়াদ পর্যন্ত বহাল থাকবে, আর যার কোনো চুক্তি নেই তার জন্য চার মাস সময়।' এটি প্রমাণ করে যে, কোনো কাফিরের পক্ষে জান্নাতে প্রবেশ করা সম্ভব নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, তবে অবশ্যই...}

"আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার আবাস হবে জাহান্নাম, আর যালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।" সুতরাং এগুলো সুষ্পষ্ট (মুহকাম) দলীল এবং এই হাদীসটিকে এগুলোর দিকেই ফিরিয়ে নিতে হবে। আর জ্ঞানীদের নিকট মূলনীতি হলো: অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয়কে সুষ্পষ্ট (মুহকাম) বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে নিতে হয়।
আর পথভ্রষ্ট লোক ব্যতীত অন্য কেউ অস্পষ্ট দলীলসমূহ আঁকড়ে ধরে না, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি এবং অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) আয়াতসমূহের অনুসরণ করে।" আর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যখন তোমরা তাদের দেখবে যারা কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়সমূহের অনুসরণ করে, তখন জেনে রেখো ওরাই তারা যাদের নাম আল্লাহ উল্লেখ করেছেন; সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থেকো।" আর সত্যপন্থীরা অস্পষ্ট বিষয়কে সুষ্পষ্ট বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে দেন এবং তার আলোকেই সেটির ব্যাখ্যা করেন। এই হাদীসটিতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে, তবে একে সেই সকল স্পষ্ট ও অকাট্য দলীলসমূহের দিকে ফিরিয়ে নিতে হবে যা নির্দেশ করে যে, মুশরিক জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং তার জন্য জান্নাত হারাম।

অতএব 'তারা কখনো কোনো নেক আমল করেনি' হাদিসের অর্থ এমন হওয়া সম্ভব নয় যে, তারা ছিল মুশরিক এবং তাদের মাঝে তাওহিদ ও ইমান ছিল না, অথচ আল্লাহ তাদের জান্নাতে বের করে নিয়ে এসেছেন; এটা উদ্দেশ্য হওয়া কোনোভাবেই সম্ভব নয়। বরং 'তারা কখনো কোনো নেক আমল করেনি' এর অর্থ হলো তাওহিদ ও ইমান ব্যতিরেকে অতিরিক্ত কোনো আমল তারা করেনি। অনুরূপভাবে 'বিতাকা' (চিরকুট) এর হাদিসেও এমনটি নেই যে সে মুশরিক ছিল, বরং এতে রয়েছে যে সে ছিল একজন মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী)। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে: "এক ব্যক্তিকে উপস্থিত করা হবে এবং তার জন্য নিরানব্বইটি দপ্তর (আমলনামা) বের করা হবে, যার প্রতিটি দপ্তর দৃষ্টির সীমা পর্যন্ত গুনাহে পরিপূর্ণ থাকবে। এরপর তার জন্য একটি চিরকুট আনা হবে যাতে শাহাদাতাইন (কালিমা শাহাদাত) রয়েছে। অতঃপর চিরকুটটি এক পাল্লায় রাখা হবে এবং আমলনামার দপ্তরগুলো অন্য পাল্লায় রাখা হবে। ফলে আমলনামাগুলো হালকা হয়ে উড়ে যাবে এবং চিরকুটটি ভারী হয়ে যাবে।" আর এটা জানা কথা যে প্রত্যেক মুসলমানের কাছেই এমন চিরকুট রয়েছে, অথচ তাদের অনেকে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। কিন্তু এই ব্যক্তি যখন এই কালিমা শাহাদাত বলেছিল, তখন সে তা ইখলাস, সত্যবাদিতা এবং তাওবার সাথে বলেছিল; যার ফলে তা এই গুনাহগুলোকে পুড়িয়ে দিয়েছে, ফলে চিরকুটটি ভারী হয়েছে এবং আমলনামার দপ্তরগুলো হালকা হয়ে গিয়েছে।

চতুর্দশ প্রশ্ন:
যে ব্যক্তি মুসলিমদের মধ্যে বসবাস করে এবং যার নিকট কুরআনের ভাষা পৌঁছেছে, এমতাবস্থায় সে যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে আহ্বান করে তবে তার বিধান কী? সে কি এমন একজন মুসলিম যে শিরকে লিপ্ত হয়েছে নাকি সে একজন মুশরিক?

উত্তর:
এই ব্যক্তি একজন মুশরিক; কারণ সে যদি মুসলিমদের মাঝে বসবাস করে তবে সে ওজরগ্রস্ত নয়। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর আমার নিকট এই কুরআন ওহী করা হয়েছে যেন আমি তোমাদের এবং যার নিকট এটি পৌঁছাবে তাদের সকলকে এর মাধ্যমে সতর্ক করি।" সুতরাং যার নিকট কুরআন পৌঁছেছে, তার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি রাসূল প্রেরণ না করা পর্যন্ত শাস্তি প্রদান করি না।" অতএব, যার নিকট কুরআন ও দাওয়াত পৌঁছেছে, এমতাবস্থায় সে যদি মুসলিমদের মাঝে বসবাস করে শিরক করে তবে সে মুশরিক। তবে আলেমদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি বিভ্রান্তি ও শিরকের দিকে আহ্বানকারীদের কারণে এবং তার চারপাশে পথভ্রষ্টকারীদের আধিক্যের ফলে সে যে শিরকে লিপ্ত হয়েছে তা তার নিকট অস্পষ্ট থাকে এবং বিষয়টি তার নিকট গোপন থেকে যায়, তবে এই অবস্থায় তার বিষয়টি মহান আল্লাহর নিকট ন্যস্ত থাকবে। এমতাবস্থায় সে যদি না জানে তবে তার বিধান হবে আহলে ফাতরাহ-এর (যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি) বিধানের অনুরূপ। কিন্তু সে যদি মৃত্যুবরণ করে তবে তার সাথে মুশরিকদের ন্যায় আচরণ করা হবে; তাকে গোসল করানো হবে না, তার জানাজা আদায় করা হবে না এবং মুসলিমদের কবরস্থানে তাকে দাফন করা হবে না।

মূল উদ্দেশ্য হলো, মূলনীতি অনুযায়ী তাকে ওজরপ্রাপ্ত (অপারগ) হিসেবে গণ্য করা হবে না। তবে যদি এমন কিছু লোক পাওয়া যায় যাদের কাছে শিরক ও পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বানকারীদের কারণে বিষয়টি অস্পষ্ট রয়ে গেছে এবং তারা এ বিষয়ে অবগত হতে পারেনি, তবে বলা যেতে পারে যে সে এই অবস্থায় ওজরপ্রাপ্ত এবং তার বিষয়টি মহান আল্লাহর নিকট ন্যস্ত। আর সর্বাবস্থায় তার ওপর আবশ্যক হলো সত্য অন্বেষণ করা, তা চেনা এবং সত্যের জন্য প্রচেষ্টা চালানো; ঠিক যেমনটি সে তার জীবিকা নির্বাহের ক্ষেত্রে প্রচেষ্টা চালায় এবং উপার্জনের পথগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে থাকে। সুতরাং তার ওপর ওয়াজিব হলো নিজ দীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এবং যে বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট লেগেছে সে সম্পর্কে প্রশ্ন করা। আর তার সত্য না শোনা, সত্য গ্রহণ না করা এবং সত্য শোনা থেকে নিজেকে বধির করে রাখা তার জন্য কোনো ওজর বা অজুহাত নয়; এটিই হলো মূল নীতি।

পঞ্চদশ প্রশ্ন:
হুজ্জত কায়েমের ক্ষেত্রে কি হুজ্জতটি সুস্পষ্ট ও স্পষ্টভাবে বোঝা শর্ত, নাকি কেবল তা কায়েম করাই যথেষ্ট? এ বিষয়ে দলীলসহ বিস্তারিত বর্ণনার অনুরোধ রইল।

উত্তর:

যার মনে সংশয় রয়েছে তার বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত করা আবশ্যক। একইভাবে মুশরিকের বিরুদ্ধে যখন দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তার ওজর বা অজুহাত দূরীভূত হয়ে যায়। এর অর্থ হলো তার নিকট দলিল পৌঁছানো এবং সে এটি জানতে পারা যে, এই বিষয়টি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে দলিলের ভিত্তিতে প্রমাণিত। দলিল বুঝতে পারা এক্ষেত্রে শর্ত নয়, কারণ আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে মুশরিকদের বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, অথচ তারা তা স্পষ্টভাবে বুঝতে পারেনি। কিন্তু দলিল পৌঁছে যাওয়ার মাধ্যমেই তাদের ওপর তা প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছিল; কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং তারা তা শুনেছে, আর সতর্ককারী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে এসেছেন ও তাদের সতর্ক করেছেন, কিন্তু তারা তাদের কুফরির ওপর অটল ছিল, ফলে আল্লাহ তাদের ক্ষমা করেননি। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে শাস্তি প্রদান করি না, যতক্ষণ না কোনো রাসূল প্রেরণ করি।" আর রাসূল অবশ্যই প্রেরিত হয়েছেন। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "এই কুরআন আমার নিকট ওহী হিসেবে পাঠানো হয়েছে যাতে আমি তোমাদেরকে এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সবাইকে এর মাধ্যমে সতর্ক করতে পারি।" সুতরাং দলিল প্রতিষ্ঠিত হওয়ার ক্ষেত্রে তা পৌঁছানোকেই শর্ত করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, এই উম্মতের যে কেউ—সে ইহুদি হোক বা খ্রিস্টান—আমার কথা শুনবে অথচ আমার প্রতি ঈমান আনবে না, সে অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" আল্লাহ তাআলা কাফেরদের বর্ণনায় আরও বলেছেন: "আর যারা কুফরি করেছে তাদের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে এমন কিছুর জন্য চিৎকার করছে যা আহ্বান ও ডাক ছাড়া আর কিছুই শোনে না। তারা বধির, বোবা ও অন্ধ; তাই তারা অনুধাবন করে না।" তা সত্ত্বেও তাদের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তাদের দৃষ্টান্ত হলো সেই ব্যক্তির মতো যে কেবল শব্দ শোনে কিন্তু অর্থ বোঝে না, যেমন মেষপালের সামনে চিৎকার করলে তারা কেবল আওয়াজই শুনতে পায়।