এবং প্রত্যেকটি শব্দকে তার নির্দিষ্ট অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট করা আবশ্যক। কেননা শ্রোতা দুই ধরণের ব্যক্তির একজন হতে পারেন: হয় তিনি ফকিহ (فقيه) নন, এমতাবস্থায় তার জন্য শব্দ পরিবর্তন না করা আবশ্যক। কারণ তিনি সমরূপ শব্দসমূহ (الألفاظ المتشاكلة) সম্পর্কে অবগত নন, ফলে তিনি সে বিষয়ে ভুল করতে পারেন। অথবা তিনি সে সম্পর্কে অবগত কিন্তু বাকপটু (بليغ) নন। ফলে তিনি হয়তো একটি সমার্থক শব্দের (المترادفين) স্থলে অন্যটি ব্যবহার করবেন এবং শব্দে শব্দে উপযুক্ত সামঞ্জস্য রক্ষার বিষয়ে খেয়াল রাখবেন না। কেননা শব্দের এই সামঞ্জস্যের এমন কিছু বৈশিষ্ট্য ও অর্থ রয়েছে যা বাক্য বিন্যাসের শৈলীতে পারদর্শী ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ অনুধাবন করতে পারে না, যেমনটি আমরা 'শারহুত তিবইয়ান'-এর বাগ্মিতা অংশে আলোচনা করেছি।
ইবনুল সালাহ (১) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক হাদিস শাস্ত্রবিদ (أصحاب الحديث) স্বপ্নে দেখলেন যে, যেন তার ঠোঁট বা জিহ্বা থেকে কোনো কিছু খসে পড়ছে। তাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের একটি শব্দ আমি নিজের মতে পরিবর্তন করেছিলাম, তাই আমার সাথে এমনটি করা হয়েছে।
শাখা (فرع)
যদি আমরা ভাবার্থ বর্ণনার (الرواية بالمعنى) অনুমতি প্রদান করি, তবে মুহাদ্দিস (محدث)-এর উচিত 'এর মতো' (مثله) এবং 'এর অনুরূপ' (نحوه) শব্দদ্বয়ের মধ্যে পার্থক্য করা। সুতরাং তার জন্য 'এর মতো' (مثله) বলা বৈধ নয় যতক্ষণ না তিনি নিশ্চিত হন যে হাদিস দুটির শব্দ হুবহু মিলেছে। আর যদি কেবল অর্থের দিক থেকে মিল থাকে, তবে তার জন্য 'এর অনুরূপ' (نحوه) বলা বৈধ। এ কথাটি আবু হাতিম (২) বলেছেন।
পঞ্চম: যে ব্যক্তি ভাবার্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা (الرواية بالمعنى) করেন, শব্দের ক্ষেত্রে তার সন্দেহ সৃষ্টি হলে তার উচিত এর শেষে 'অথবা তিনি যেমন বলেছেন' (أو كما قال), 'অথবা এর অনুরূপ' (أو نحو هذا) কিংবা এই জাতীয় শব্দ যোগ করা। ইবনে মাসউদ, আবু দারদা এবং আনাস (রা.) থেকে এরূপ বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা ইবনুল সালাহ (পৃষ্ঠা ৪০১)।
(২) ইবনুল সালাহ এটি মুকাদ্দিমায় (পৃষ্ঠা ৪১৪) উল্লেখ করেছেন এবং একে হাকেমের দিকে নিসবত করেছেন। আমি আবু হাতিমের দিকে নিসবতকারী কাউকে পাইনি।