قال الخطيب (1): والصحابة أرباب اللسان وأعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك إلا تخوّفًا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية على المعنى من الخطر.
قال ابن الصلاح (2): وإذا اشتبه على القارئ فيما يقرأه لفظة، فقرأها على وجه شك فيه، ثم قال "أو كما قال" فهذا حسن، وهو الصواب في مثله لأن "أو كما قال" يتضمن إجازة من الراوي وإذنًا للطالب في رِوَايَةِ صَوَابِهَا عنه إذا بَان.
السادس: اختلف في جواز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه، فمنهم من منعه مطلقًا بناءًا على منع الرواية بالمعنى، ومنهم من منعه مع تجويز الرواية بالمعنى إذا لم يكن قد رواه هو أو غيره على التَّمام، ومنهم من جوَّزه مطلقاً.
قال مجاهد: انقُص من الحديث ما شئت ولا تزد فيه.
والصحيح التفصيل وأنه يجوز ذلك من العالم العارف إذا كان ما تركه غير مُتعلِّق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فيجوز هذا، وإن لم يجز الرواية بالمعنى لأن المرويُّ والمتروك كخبرين منفصلين (3) ولا فرق بين أن يكون قد رواه قبلُ على التَّمام، أو لم يروه. هذا--------------------------------------------
(1) الجامع لأخلاق الراوي (2/ 34).
(2) المصدر السابق.
(3) قوله كخبرين منفصلين في المطبوعة لخبرين متصلين! وينظر مقدمة ابن الصلاح (ص 397 - 398).
قال ابن الصلاح (2): وإذا اشتبه على القارئ فيما يقرأه لفظة، فقرأها على وجه شك فيه، ثم قال "أو كما قال" فهذا حسن، وهو الصواب في مثله لأن "أو كما قال" يتضمن إجازة من الراوي وإذنًا للطالب في رِوَايَةِ صَوَابِهَا عنه إذا بَان.
السادس: اختلف في جواز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه، فمنهم من منعه مطلقًا بناءًا على منع الرواية بالمعنى، ومنهم من منعه مع تجويز الرواية بالمعنى إذا لم يكن قد رواه هو أو غيره على التَّمام، ومنهم من جوَّزه مطلقاً.
قال مجاهد: انقُص من الحديث ما شئت ولا تزد فيه.
والصحيح التفصيل وأنه يجوز ذلك من العالم العارف إذا كان ما تركه غير مُتعلِّق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فيجوز هذا، وإن لم يجز الرواية بالمعنى لأن المرويُّ والمتروك كخبرين منفصلين (3) ولا فرق بين أن يكون قد رواه قبلُ على التَّمام، أو لم يروه. هذا--------------------------------------------
(1) الجامع لأخلاق الراوي (2/ 34).
(2) المصدر السابق.
(3) قوله كخبرين منفصلين في المطبوعة لخبرين متصلين! وينظر مقدمة ابن الصلاح (ص 397 - 398).
আল-খতিব (১) বলেন: সাহাবীগণ ভাষার প্রধান অধিকারী এবং বাণীর মর্মার্থ সম্পর্কে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো প্রকার পদস্খলনের আশঙ্কায় এবং মর্মার্থে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) করার বিপদের কথা অনুধাবন করেই তারা কেবল তেমনটি (সতর্কতা) অবলম্বন করতেন।
ইবনে আস-সালাহ (২) বলেন: পাঠক যখন কোনো শব্দ পাঠকালে সংশয়ে পড়েন এবং সংশয় নিয়েই তা পাঠ করেন, অতঃপর বলেন "অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন", তবে তা উত্তম (حسن)। এই জাতীয় ক্ষেত্রে এটিই সঠিক পদ্ধতি; কারণ "অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন" বাক্যটি বর্ণনাকারীর (راوي) পক্ষ থেকে একটি অনুমতি (إجازة) অন্তর্ভুক্ত করে এবং ছাত্রের কাছে সঠিক পাঠটি স্পষ্ট হলে তা তার পক্ষ থেকে বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান করে।
ষষ্ঠত: একটি হাদিসকে সংক্ষিপ্ত করা এবং তার একাংশ বর্ণনা করার বৈধতা বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে নিরঙ্কুশভাবে নিষিদ্ধ করেছেন মর্মার্থে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) নিষিদ্ধ হওয়ার ভিত্তিকে। আবার কেউ কেউ একে নিষিদ্ধ বলেছেন—যদিও মর্মার্থে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) বৈধ—যখন তিনি নিজে বা অন্য কেউ তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা না করে থাকেন। আবার কেউ কেউ একে নিরঙ্কুশভাবে বৈধ বলেছেন।
মুজাহিদ বলেন: হাদিস থেকে তুমি যা ইচ্ছা কমাতে পারো, কিন্তু তাতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করো না।
সঠিক (الصحيح) মত হলো এক্ষেত্রে বিস্তারিত বিশ্লেষণ রয়েছে। আর তা হলো—বিজ্ঞ ও অভিজ্ঞ ব্যক্তির জন্য এটি বৈধ যদি তার বর্জিত অংশটি বর্ণিত অংশের সাথে এমনভাবে সংশ্লিষ্ট না হয় যাতে বর্ণনার স্পষ্টতা বিঘ্নিত হয় অথবা বর্জিত অংশের কারণে উদ্ধৃত অংশের অর্থগত নির্দেশনায় কোনো পরিবর্তন আসে। এমতাবস্থায় এটি বৈধ হবে, যদিও মর্মার্থে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) বৈধ না হয়। কারণ বর্ণিত এবং বর্জিত অংশ দুটি পৃথক সংবাদ (خبرين منفصلين) সদৃশ। এক্ষেত্রে তিনি ইতিপূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন কি করেননি তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এটিই বক্তব্য।--------------------------------------------
(১) আল-জামি' লি আখলাক আল-রাবি (২/ ৩৪)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস।
(৩) মুদ্রিত কপিতে তার উক্তি "দুটি পৃথক সংবাদের মতো" এর স্থলে "দুটি সংযুক্ত সংবাদের মতো" রয়েছে! দ্রষ্টব্য মুকাদ্দিমা ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ৩৯৭ - ৩৯৮)।
ইবনে আস-সালাহ (২) বলেন: পাঠক যখন কোনো শব্দ পাঠকালে সংশয়ে পড়েন এবং সংশয় নিয়েই তা পাঠ করেন, অতঃপর বলেন "অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন", তবে তা উত্তম (حسن)। এই জাতীয় ক্ষেত্রে এটিই সঠিক পদ্ধতি; কারণ "অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন" বাক্যটি বর্ণনাকারীর (راوي) পক্ষ থেকে একটি অনুমতি (إجازة) অন্তর্ভুক্ত করে এবং ছাত্রের কাছে সঠিক পাঠটি স্পষ্ট হলে তা তার পক্ষ থেকে বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান করে।
ষষ্ঠত: একটি হাদিসকে সংক্ষিপ্ত করা এবং তার একাংশ বর্ণনা করার বৈধতা বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে নিরঙ্কুশভাবে নিষিদ্ধ করেছেন মর্মার্থে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) নিষিদ্ধ হওয়ার ভিত্তিকে। আবার কেউ কেউ একে নিষিদ্ধ বলেছেন—যদিও মর্মার্থে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) বৈধ—যখন তিনি নিজে বা অন্য কেউ তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা না করে থাকেন। আবার কেউ কেউ একে নিরঙ্কুশভাবে বৈধ বলেছেন।
মুজাহিদ বলেন: হাদিস থেকে তুমি যা ইচ্ছা কমাতে পারো, কিন্তু তাতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করো না।
সঠিক (الصحيح) মত হলো এক্ষেত্রে বিস্তারিত বিশ্লেষণ রয়েছে। আর তা হলো—বিজ্ঞ ও অভিজ্ঞ ব্যক্তির জন্য এটি বৈধ যদি তার বর্জিত অংশটি বর্ণিত অংশের সাথে এমনভাবে সংশ্লিষ্ট না হয় যাতে বর্ণনার স্পষ্টতা বিঘ্নিত হয় অথবা বর্জিত অংশের কারণে উদ্ধৃত অংশের অর্থগত নির্দেশনায় কোনো পরিবর্তন আসে। এমতাবস্থায় এটি বৈধ হবে, যদিও মর্মার্থে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) বৈধ না হয়। কারণ বর্ণিত এবং বর্জিত অংশ দুটি পৃথক সংবাদ (خبرين منفصلين) সদৃশ। এক্ষেত্রে তিনি ইতিপূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন কি করেননি তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এটিই বক্তব্য।--------------------------------------------
(১) আল-জামি' লি আখলাক আল-রাবি (২/ ৩৪)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস।
(৩) মুদ্রিত কপিতে তার উক্তি "দুটি পৃথক সংবাদের মতো" এর স্থলে "দুটি সংযুক্ত সংবাদের মতো" রয়েছে! দ্রষ্টব্য মুকাদ্দিমা ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ৩৯৭ - ৩৯৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)