الخامس: إجازة المُجَاز.
كقول الشيخ: أجزت لك مُجازاتي، أو أَجزت لك ما أُجيز لي.
والصحيح الذي عليه العمل جوازُه وبه قطع الحفاظ الأعلام.
وكان أبو الفتح (1) يروي بالإجازة وربما والَى بين إجازات ثلاث (2).
وينبغي لمن يَروي بها أن يتأمل كيفية إجازة شيخِ شيخِه لِئلَاّ يروي ما لم يندرج تحتها.
فإذا كان صورة إجازة شيخِ شيخِه (أجزت له ما صح عنده من سماعي) فرأى شيئًا من سماع شيخ شيخه، فليس له أن يرويه عن شيخه عنه حتى يستبين أنه مما قد صح عند شيخه، كونه من مسموعات شيخه الذي تلك إجازته، وهذه دقيقة حسنه، والله أعلم.

فرعان:
الأول: إنما يُستحسن الإجازة إذا كان المجيز عالمًا بما يجيزه، والمجاز له من أهل العلم؛ لأنها توسُّع يحتاج إليه أهل العلم وشَرَطه بعضهم، وحُكى ذلك عن مالك.
وقال ابن عبد البر (3): الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر في الصناعة وفي--------------------------------------------
(1) هو الإمام المحدث، مفيد الشام، شيخ الإسلام، أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر بن إبراهيم بن داود النابلسي المقدسي الفقيه الشافعي، توفي في سنة 490 هـ ينظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (19/ 136).
(2) ينظر مقدمة ابن الصلاح (ص 343).
(3) جامع بيان العلم (2/ 1160).
পঞ্চম: অনুমতিপ্রাপ্তের অনুমতি (إجازة المُجَاز)।
যেমন শাইখের উক্তি: "আমি তোমার জন্য আমার অনুমতিপ্রাপ্ত বিষয়সমূহ বর্ণনা করার অনুমতি (إجازة) দিলাম" অথবা "আমার জন্য যা বর্ণনা করার অনুমতি (إجازة) দেওয়া হয়েছে, আমি তোমাকে তা বর্ণনা করার অনুমতি (إجازة) দিলাম"।
এবং সঠিক (الصحيح) মত—যার ওপর আমল করা হয়—তা হলো এটি বৈধ এবং প্রথিতযশা হাদিস বিশারদগণ (الحفاظ) এ ব্যাপারে অকাট্য সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
আবু আল-ফাতহ (১) অনুমতির (إجازة) মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করতেন এবং কখনও কখনও তিনি পরপর তিনটি অনুমতির (إجازات) মধ্যে সমন্বয় সাধন করতেন (২)।
এর মাধ্যমে যিনি বর্ণনা করবেন, তার উচিত তার উস্তাদের উস্তাদের অনুমতির (إجازة) পদ্ধতিটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা, যাতে তিনি এমন কিছু বর্ণনা না করেন যা সেই অনুমতির অন্তর্ভুক্ত নয়।
যদি তার উস্তাদের উস্তাদের অনুমতির স্বরূপ এমন হয় যে— "আমার শ্রবণকৃত (سماع) যা কিছু তার কাছে সঠিক প্রমাণিত হয়েছে, তা আমি তাকে বর্ণনা করার অনুমতি (إجازة) দিলাম"—অতঃপর তিনি তার উস্তাদের উস্তাদের শ্রবণকৃত বিষয়ের কিছু অংশ দেখতে পান, তবে তার জন্য তা নিজের উস্তাদের মাধ্যমে বর্ণনা করা জায়েজ হবে না যতক্ষণ না এটি স্পষ্ট হয় যে, তা তার উস্তাদের নিকটও সঠিক হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে; অর্থাৎ এটি তার উস্তাদের সেই শ্রুত বিষয়গুলোর (مسموعات) অন্তর্ভুক্ত যার জন্য ওই অনুমতি (إجازة) দেওয়া হয়েছিল। এটি একটি চমৎকার সূক্ষ্ম বিষয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

দুটি শাখা আলোচনা:
প্রথম: অনুমতি (إجازة) প্রদান করা কেবল তখনই উত্তম হিসেবে গণ্য হয় যখন অনুমতিদাতা যা বর্ণনা করার অনুমতি দিচ্ছেন সে সম্পর্কে জ্ঞানী হন এবং যাকে অনুমতি দেওয়া হচ্ছে (المجاز له) তিনি ইলম অন্বেষণকারী বা আলিম হন; কারণ এটি একটি প্রশস্ততা যার প্রয়োজন ইলম অন্বেষণকারীদের রয়েছে। কেউ কেউ এটিকে শর্ত হিসেবেও আরোপ করেছেন এবং ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।
এবং ইবন আবদিল বার (৩) বলেছেন: সঠিক (الصحيح) মত হলো, এই শিল্পের বিশেষজ্ঞ ব্যতীত এটি জায়েজ নয় এবং...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম, মুহাদ্দিস (المحدث), সিরিয়ার ইলমি খিদমতকারী, শায়খুল ইসলাম, আবু আল-ফাতহ নাসর ইবনে ইব্রাহিম ইবনে নাসর ইবনে ইব্রাহিম ইবনে দাউদ আল-নাবুলুসি আল-মাকদিসি, শাফেয়ী ফকিহ। তিনি ৪৯০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৯/১৩৬)।
(২) দেখুন: মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ৩৪৩)।
(৩) জামি বায়ানিল ইলম (২/১১৬০)।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)