معيّن لا يشكل إسناده.
الثاني: ينبغي للمُجيز بالكتابة أن يتلفظ بها، فإن اقتصر على الكتابة مع قصد الإجازة صَحَّت، كما أن سكوته عند القراءة عليه إخبار وإن لم يتلفظ لكنها دون الملفوظ بها.
الطريق الرابع: المُنَاوَلَة:
وهي نوعان:
أحدهما: المقرونة بالإجازة.
وهي أعلى أنواع الإجازة كما تقدم، ثم لها صورٌ.
منها: أن يَدفَع إليه أَصلَ سماعِه أو فرعًا مقابَلاً به، ويقول هذا سماعي أو روايتي عن فلان فاروه عني، أو أجزت لك روايته ثم يبقيه في يديه تمليكًا أو إلى أن ينسخه.
ومنها: أن يناول الطالبُ الشيخَ سماعَه فيتأمله (1)، وهو عارف مُتيقظ ثم يناوله الطالب ويقول: هو حديثي أو سماعي أو روايتي فاروه عني، وسمَّي غيرُ واحدٍ من أئمة الحديث هذا عَرضًا، وقد تقدم أن القراءة على الشيخ تسمى عرضًا أيضًا، فليُسم هذا عرض مناولة، وذاك عرض القراءة.
وهذه المناولة كالسَّماع في القوة عند الزهري وطائفة.--------------------------------------------
(1) في المطبوعة فيقابله والمثبت من (ز)، (د)، وينظر مقدمة ابن الصلاح (ص 346).
الثاني: ينبغي للمُجيز بالكتابة أن يتلفظ بها، فإن اقتصر على الكتابة مع قصد الإجازة صَحَّت، كما أن سكوته عند القراءة عليه إخبار وإن لم يتلفظ لكنها دون الملفوظ بها.
الطريق الرابع: المُنَاوَلَة:
وهي نوعان:
أحدهما: المقرونة بالإجازة.
وهي أعلى أنواع الإجازة كما تقدم، ثم لها صورٌ.
منها: أن يَدفَع إليه أَصلَ سماعِه أو فرعًا مقابَلاً به، ويقول هذا سماعي أو روايتي عن فلان فاروه عني، أو أجزت لك روايته ثم يبقيه في يديه تمليكًا أو إلى أن ينسخه.
ومنها: أن يناول الطالبُ الشيخَ سماعَه فيتأمله (1)، وهو عارف مُتيقظ ثم يناوله الطالب ويقول: هو حديثي أو سماعي أو روايتي فاروه عني، وسمَّي غيرُ واحدٍ من أئمة الحديث هذا عَرضًا، وقد تقدم أن القراءة على الشيخ تسمى عرضًا أيضًا، فليُسم هذا عرض مناولة، وذاك عرض القراءة.
وهذه المناولة كالسَّماع في القوة عند الزهري وطائفة.--------------------------------------------
(1) في المطبوعة فيقابله والمثبت من (ز)، (د)، وينظر مقدمة ابن الصلاح (ص 346).
নির্দিষ্ট, যার সনদ (إسناد) কোনো সংশয় তৈরি করে না।
দ্বিতীয়ত: যিনি লিখিতভাবে অনুমতি (إجازة) প্রদান করেন, তাঁর উচিত তা মুখে উচ্চারণ করা। যদি তিনি অনুমতি (إجازة) প্রদানের সংকল্পসহ কেবল লেখার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, তবে তা সঠিক (صحيح) হবে; যেমনভাবে তাঁর সামনে পাঠ করার সময় তাঁর নীরব থাকা সংবাদ প্রদান (إخبار) হিসেবে গণ্য হয় যদিও তিনি মুখে উচ্চারণ করেননি, তবে এটি মুখে উচ্চারিত হওয়ার চেয়ে নিম্নস্তরের।
চতুর্থ পদ্ধতি: হস্তান্তর (مناولة):
এটি দুই প্রকার:
প্রথমটি: অনুমতি (إجازة) সংবলিত হস্তান্তর।
এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত অনুমতির (إجازة) প্রকারসমূহের মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের। এর কয়েকটি পদ্ধতি রয়েছে।
তার মধ্যে একটি হলো: শায়খ তাঁর শ্রবণের (سماع) মূল পাণ্ডুলিপি কিংবা এর সাথে মিলিয়ে দেখা কোনো অনুলিপি ছাত্রকে প্রদান করবেন এবং বলবেন, "এটি অমুকের নিকট থেকে আমার শ্রবণ (سماع) বা বর্ণনা (رواية), সুতরাং তুমি আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা (رواية) করো", অথবা "আমি তোমাকে এটি বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি (إجازة) দিলাম"। এরপর তিনি তা মালিকানা হিসেবে অথবা অনুলিপি তৈরি করা পর্যন্ত ছাত্রের হাতে অর্পণ করবেন।
অন্যটি হলো: ছাত্র শায়খের নিকট তাঁর শ্রবণকৃত (سماع) পাণ্ডুলিপি উপস্থাপন করবে এবং তিনি তা মনোযোগ দিয়ে দেখবেন (১), তিনি তখন বিষয়টি সম্পর্কে জ্ঞাত ও সজাগ থাকবেন। অতঃপর তিনি ছাত্রকে সেটি প্রদান করবেন এবং বলবেন: "এটি আমার হাদিস অথবা আমার শ্রবণ (سماع) অথবা আমার বর্ণনা (رواية), সুতরাং তুমি আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা (رواية) করো"। একাধিক হাদিস বিশারদ একে 'উপস্থাপন' (عرض) বলে অভিহিত করেছেন। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, শায়খের নিকট পাঠ করাকেও 'উপস্থাপন' (عرض) বলা হয়। সুতরাং একে 'হস্তান্তরের মাধ্যমে উপস্থাপন' (عرض مناولة) এবং ওটিকে 'পাঠের মাধ্যমে উপস্থাপন' (عرض القراءة) বলা উচিত।
ইমাম যুহরী ও একদল আলেমের মতে, এই হস্তান্তর (مناولة) শক্তিশালী হওয়ার দিক থেকে শ্রবণের (سماع) সমতুল্য।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত কপিতে 'তিনি তা মিলিয়ে দেখবেন' শব্দটি রয়েছে, তবে (যাল) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই এখানে উল্লেখ করা হয়েছে; দ্রষ্টব্য: মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ৩৪৬)।
দ্বিতীয়ত: যিনি লিখিতভাবে অনুমতি (إجازة) প্রদান করেন, তাঁর উচিত তা মুখে উচ্চারণ করা। যদি তিনি অনুমতি (إجازة) প্রদানের সংকল্পসহ কেবল লেখার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, তবে তা সঠিক (صحيح) হবে; যেমনভাবে তাঁর সামনে পাঠ করার সময় তাঁর নীরব থাকা সংবাদ প্রদান (إخبار) হিসেবে গণ্য হয় যদিও তিনি মুখে উচ্চারণ করেননি, তবে এটি মুখে উচ্চারিত হওয়ার চেয়ে নিম্নস্তরের।
চতুর্থ পদ্ধতি: হস্তান্তর (مناولة):
এটি দুই প্রকার:
প্রথমটি: অনুমতি (إجازة) সংবলিত হস্তান্তর।
এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত অনুমতির (إجازة) প্রকারসমূহের মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের। এর কয়েকটি পদ্ধতি রয়েছে।
তার মধ্যে একটি হলো: শায়খ তাঁর শ্রবণের (سماع) মূল পাণ্ডুলিপি কিংবা এর সাথে মিলিয়ে দেখা কোনো অনুলিপি ছাত্রকে প্রদান করবেন এবং বলবেন, "এটি অমুকের নিকট থেকে আমার শ্রবণ (سماع) বা বর্ণনা (رواية), সুতরাং তুমি আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা (رواية) করো", অথবা "আমি তোমাকে এটি বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি (إجازة) দিলাম"। এরপর তিনি তা মালিকানা হিসেবে অথবা অনুলিপি তৈরি করা পর্যন্ত ছাত্রের হাতে অর্পণ করবেন।
অন্যটি হলো: ছাত্র শায়খের নিকট তাঁর শ্রবণকৃত (سماع) পাণ্ডুলিপি উপস্থাপন করবে এবং তিনি তা মনোযোগ দিয়ে দেখবেন (১), তিনি তখন বিষয়টি সম্পর্কে জ্ঞাত ও সজাগ থাকবেন। অতঃপর তিনি ছাত্রকে সেটি প্রদান করবেন এবং বলবেন: "এটি আমার হাদিস অথবা আমার শ্রবণ (سماع) অথবা আমার বর্ণনা (رواية), সুতরাং তুমি আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা (رواية) করো"। একাধিক হাদিস বিশারদ একে 'উপস্থাপন' (عرض) বলে অভিহিত করেছেন। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, শায়খের নিকট পাঠ করাকেও 'উপস্থাপন' (عرض) বলা হয়। সুতরাং একে 'হস্তান্তরের মাধ্যমে উপস্থাপন' (عرض مناولة) এবং ওটিকে 'পাঠের মাধ্যমে উপস্থাপন' (عرض القراءة) বলা উচিত।
ইমাম যুহরী ও একদল আলেমের মতে, এই হস্তান্তর (مناولة) শক্তিশালী হওয়ার দিক থেকে শ্রবণের (سماع) সমতুল্য।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত কপিতে 'তিনি তা মিলিয়ে দেখবেন' শব্দটি রয়েছে, তবে (যাল) ও (দাল) পাণ্ডুলিপি থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই এখানে উল্লেখ করা হয়েছে; দ্রষ্টব্য: মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ৩৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)