চতুর্থ প্রকার: অস্তিত্বহীন ব্যক্তির জন্য ইজাযত (إجازة المَعْدُوم)।
যেমন কারো উক্তি: ‘আমি অমুকের গর্ভে জন্মগ্রহণকারী অনাগত সন্তানের জন্য ইজাযত (إجازة) প্রদান করলাম’। এ বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। খতিব একে জায়েয (أجازه) বলেছেন এবং তিনি ইবনুল ফাররা আল-হাম্বলি ও ইবনু আমরুস আল-মালিকি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; কারণ ইজাযত হলো একটি অনুমতি (إِذْن)।
তবে কাজী আবু তৈয়ব ও ইবনুস সাব্বাগ একে বাতিল (أبطلها) বলে গণ্য করেছেন এবং এটিই সঠিক (الصحيح) অভিমত; কারণ ইজাযত সংবাদ প্রদানের (الإخبار) হুকুম রাখে, আর অস্তিত্বহীন ব্যক্তিকে সংবাদ প্রদান করা শুদ্ধ (يصح) নয় (১)।
তাদের উক্তি: ‘এটি একটি অনুমতি (إِذْن)’, যদি আমরা তা মেনেও নিই তবুও তা শুদ্ধ (يصح) হবে না; যেমন অস্তিত্বহীন ব্যক্তির পক্ষে প্রতিনিধিত্ব (الوكالة) প্রদান শুদ্ধ (يصح) হয় না। তবে যদি একে বিদ্যমান কোনো ব্যক্তির সাথে যুক্ত করা হয়, যেমন সে বলল: ‘আমি অমুক এবং তার অনাগত সন্তানের জন্য ইজাযত (إجازة) দিলাম’ অথবা ‘আমি তোমার জন্য এবং তোমার পরবর্তী বংশধরদের জন্য ইজাযত (إجازة) দিলাম’, তবে ইবনু আবি দাউদ একে জায়েয (جوَّزه) বলেছেন (২)। যারা কেবল অস্তিত্বহীন ব্যক্তির জন্য ইজাযতকে (إجازة) বৈধ মনে করেন, তাদের নিকট এটি বৈধতার জন্য অধিকতর উপযোগী।
ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মালিক ওয়াকফের ক্ষেত্রে উভয় প্রকারকেই জায়েয (أجاز) বলেছেন, আর ইমাম শাফিঈ দ্বিতীয় প্রকারকে জায়েয (أجاز) বললেও প্রথমটিকে বলেননি।
আর হিতাহিত জ্ঞানহীন (لا يُمَيِّز) শিশুর জন্য ইজাযত (الإجازة) প্রদান সহিহ (صحيحة), কাজী আবু তৈয়ব এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন।
খতিব বলেছেন (৩): ‘আমরা আমাদের শায়খদের (شيوخنا) দেখেছি যে, তারা অনুপস্থিত শিশুদের ইজাযত (إجازة) দিতেন এবং তাদের বয়স বা হিতাহিত জ্ঞান (تميز) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন না। কারণ এটি হলো বর্ণনা প্রদানের অনুমতি (إباحة للرواية), আর অনুমতি প্রদান জ্ঞানবান এবং কাণ্ডজ্ঞানহীন উভয়ের জন্যই শুদ্ধ (تصح) হয়।’--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ৩৪০)।
(২) খতিব আল-কিফায়া গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩২৫)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস।