এবং এর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে মতভেদ বর্ণনা করা হয়েছে (১), আর ঐক্যমত্য হওয়ার যে দাবি তিনি করেছেন তাতে তাকে ভুল সাব্যস্ত করা হয়েছে। কারণ হাদিসশাস্ত্রবিদ, ফকিহ এবং উসুলবিদদের একদল এটি নিষিদ্ধ করেছেন। এটি ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার (رواية) একটি, এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যে দুই জন বিচারক—কাজি হসাইন (২) ও মাওয়ার্দি—এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। মুহাদ্দিসদের মধ্য থেকে ইব্রাহিম হারবি এবং আবুশ শাইখ আল-আসফাহানিও একই মত পোষণ করেছেন।
অনুমতি দানকারী দলিল পেশ করেছেন যে, এটি হলো বর্ণনাকারীর সকল বর্ণনাসমূহ (مرويات) সামগ্রিকভাবে অবহিত করা। সুতরাং এটি সঠিক (صحيح) হবে ঠিক যেমনটি বিস্তারিতভাবে অবহিত করলে হয়। আর এই সংবাদ প্রদানের জন্য স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করার প্রয়োজন নেই, যেমনটি শায়খের নিকট পাঠ (القراءة عليه) করার পদ্ধতির মতো।
আহলে জহির বা বাহ্যবাদীদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসের মতো; এর মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ (جواز) হলেও এর ওপর আমল করা জায়েজ নয়। তবে তাদের এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত।
দ্বিতীয়: অনির্দিষ্ট বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অনুমতি (إجازة) প্রদান। যেমন শায়খের উক্তি: "আমি তোমাকে আমার শ্রবণকৃত (مسموعات) বা বর্ণিত বিষয়সমূহ বর্ণনা করার অনুমতি (إجازة) দিলাম।" সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) আলেমদের মতে এর মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ (جواز) এবং আমল করা আবশ্যক।
তৃতীয়: সাধারণ অনুমতি (إجازة العموم)।
যেমন তাঁর উক্তি: "আমি সকল মুসলিমকে অথবা যারা আমার সমকাল পেয়েছে তাদের অনুমতি (إجازة) দিলাম" এবং এই জাতীয় শব্দ। এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; খতিব একে শর্তহীনভাবে (مطلقا) বৈধ বলেছেন (৩)।
যদি এটি বিশেষ কোনো গুণের সাথে শর্তযুক্ত হয়, তবে তা বৈধ হওয়ার অধিক যোগ্য। আর কাজি আবু তাইয়িব অনুমতি (إجازة) প্রদানের সময় বিদ্যমান সকল মুসলিমের জন্য এটি বৈধ বলেছেন (৪)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-ইলমা (পৃষ্ঠা ৮৯)।
(২) তিনি হলেন কাজি আবু আলি হুসাইন বিন মুহাম্মদ আল-মারওয়াররুজি, "মারও আর-রুজ" এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, তিনি ৪৬২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: নববি রচিত তহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত (১/ ১৬৪)।
(৩) আল-কিফায়া (পৃষ্ঠা ৩২৫)।
(৪) খতিব তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, পূর্বোক্ত উৎস।