আবু আল-মাআলি (১) বলেন: "যারা (২) এই শ্রবণনির্ভর গুণাবলি সাব্যস্ত করেন এবং এ সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে এগুলো বিচারবুদ্ধি দ্বারা প্রমাণিত বিষয়ের অতিরিক্ত (৩), তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন (৪): {আমি আমার দুই হাতে যাকে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} (৫)।
তারা বলেন: এখানে দুই হাতকে ক্ষমতার (কুদরত) অর্থে গ্রহণ করার কোনো অবকাশ নেই, কারণ সৃষ্টিজগতের সবকিছুই ক্ষমতার মাধ্যমে সৃজিত (৬)। সুতরাং একে সেই অর্থে গ্রহণ করলে বিশেষত্ব প্রদানের যে তাৎপর্য রয়েছে তা বাতিল হয়ে যায়।
তিনি (৭) বলেন: "এটি সঠিক নয়, কারণ বিচারবুদ্ধি ফয়সালা দেয় যে সৃষ্টি কেবল ক্ষমতার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়, অথবা সক্ষম ব্যক্তি সক্ষম হওয়ার কারণেই ঘটে (৮)। সুতরাং আদমের সৃষ্টি ক্ষমতা ছাড়া হয়েছে—এমন বিশ্বাসের কোনো কারণ নেই।"
এবং আল-কাযী (৯) বলেন: আয়াতটি আল্লাহর সিফাত হিসেবে তাঁর দুই হাত সাব্যস্ত করার ওপর প্রমাণস্বরূপ, আর ক্ষমতা তো একটিই। সুতরাং একে ক্ষমতা অর্থে গ্রহণ করা বৈধ নয় (১০)।--------------------------------------------
(১) আল-ইরশাদ, পৃ: ১৫৫, ১৫৬।
আবু আল-মাআলি হলেন প্রথম ব্যক্তি যার থেকে সিফাতে খবরিয়া (সংবাদনির্ভর গুণাবলি) অস্বীকার করার বিষয়টি প্রসিদ্ধি লাভ করে। এগুলোর ব্যাখ্যার (তাবিল) ব্যাপারে তার দুটি মত রয়েছে: 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে তিনি ব্যাখ্যা করেছেন।
পরবর্তীতে তিনি 'আর-রিসালাহ আন-নিযামিয়্যাহ' গ্রন্থে তা থেকে ফিরে আসেন এবং তাবিল করা হারাম ঘোষণা করেন। পাশাপাশি তিনি তাবিল হারাম হওয়ার ব্যাপারে সালাফদের ঐকমত্য বর্ণনা করেন।
দেখুন: আল-আকিদাহ আন-নিযামিয়্যাহ, পৃ: ৩২।
(২) আল-ইরশাদ গ্রন্থে: এবং যারা।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'সীন' ও 'ত্ব' তে: বিবেকগ্রাহ্য বিষয় (আল-মাকুল)।
(৪) আল-ইরশাদ গ্রন্থে: মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে—যখন ইবলিস সিজদা করতে অস্বীকার করায় তাকে তিরস্কার করা হয়েছিল।
(৫) সূরা সাদ, আয়াত: ৭৫।
(৬) আল-ইরশাদ গ্রন্থে: সমস্ত উদ্ভাবিত বিষয় মহান আল্লাহর ক্ষমতার মাধ্যমে সৃজিত।
(৭) অর্থাৎ: আল-ইরশাদ গ্রন্থে আল-জুওয়াইনি। এবং কথাটি পূর্বের কথার সাথে যুক্ত।
(৮) মূলে ও 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে: 'يكون'। 'ত্ব' ও 'আল-ইরশাদ' থেকে সঠিক পাঠটি নেওয়া হয়েছে।
(৯) আত-তামহীদ গ্রন্থে আবু বকর ইবনুল বাকিলানি, পৃ: ২৫৯; ভাবার্থ উদ্ধৃত হয়েছে।
(১০) আল-কাযী পূর্বোক্ত উৎসে (পৃ: ২৫৯) বলেন: "যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য ক্ষমতা হতো, তবে তাঁর জন্য দুটি ক্ষমতা থাকা আবশ্যক হতো। অথচ আপনারা দাবি করেন না যে আল্লাহর কেবল একটি ক্ষমতা রয়েছে—তবে কীভাবে আপনারা তাঁর জন্য দুটি ক্ষমতা সাব্যস্ত করা বৈধ মনে করবেন? অথচ মুসলিমদের মধ্যে যারা গুণাবলি সাব্যস্তকারী তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে—"