قال أبو المعالي: "وقد قال بعض الأصحاب: التثنية راجعة إلى اللفظ لا إلى المعنى، وإنما هي صفة واحدة، كما حكيناه عن القلانسي وعن الأستاذ، على أنه كما يعبر باليد (1) عن الاقتدار، فكذلك يعبر باليدين عن الاقتدار، فقد تقول العرب: ما لي بهذا الأمر يدان، يعنون: ما لي بها قدرة قال عز وجل: {بَل يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} (2).
قال أبو الحسن والقاضي: (المراد باليدين في هذه الآية القدرة).
قلت: هذا النقل فيه نظر فكلامهما يقتضي خلافه، بل هو نص في خلاف ذلك (3).--------------------------------------------
= والنافين لها على أنه لا يجوز أن يكون له تعالى قدرتان- فبطل ما قلتم".
(1) في س: عن اليد. وهو تصحيف.
(2) سورة المائدة، الآية: 64.
(3) يقول أبو الحسن الأشعري في "الإبانة" ص: 55، 56، أثناء مناقشته لمخالفيه: ". . -وأيضًا- فلو كان الله عز وجل عنى بقوله: {لما خلقت بيدي} القدرة، لم يكن لآدم عليه السلام على إبليس في ذلك مزية، والله عز وجل أراد أن يري فضل آدم عليه السلام إذ خلقه بيده دونه، ولو كان خالقا لإبليس بيديه كما خلق آدم عليه السلام بيديه، لم يكن لتفضيله عليه بذلك وجه، وكان إبليس يقول محتجا على ربه: فقد خلقتني بيديك كما خلقت آدم بهما، فلما أراد الله عز وجل تفضيله عليه بذلك قال له موبخًا على استكباره على آدم أن يسجد له: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت} دل على أنه ليس معنى الآية القدرة، إذا كان الله عز وجل خلق الأشياء جميعًا بقدرته، وإنما أراد إثبات يدين، ولم يشارك إبليس آدم عليه السلام في أن خلق بهما".
وتقدم النقل عن القاضي أبو بكر وأنه لا يقول: إن المراد باليدين القدرة لأنه يلزم على هذا أن يكون لله قدرتان، والمخالف لا يثبت قدرة واحدة، فكيف يثبت قدرتين؟.
فالأشعري وأئمة أصحابه كأبي الحسن الطبري، وأبي عبد الله بن مجاهد الباهلي، والقاضي أبي بكر، متفقون على إثبات الصفات الخبرية التي ذكرت في =
قال أبو الحسن والقاضي: (المراد باليدين في هذه الآية القدرة).
قلت: هذا النقل فيه نظر فكلامهما يقتضي خلافه، بل هو نص في خلاف ذلك (3).--------------------------------------------
= والنافين لها على أنه لا يجوز أن يكون له تعالى قدرتان- فبطل ما قلتم".
(1) في س: عن اليد. وهو تصحيف.
(2) سورة المائدة، الآية: 64.
(3) يقول أبو الحسن الأشعري في "الإبانة" ص: 55، 56، أثناء مناقشته لمخالفيه: ". . -وأيضًا- فلو كان الله عز وجل عنى بقوله: {لما خلقت بيدي} القدرة، لم يكن لآدم عليه السلام على إبليس في ذلك مزية، والله عز وجل أراد أن يري فضل آدم عليه السلام إذ خلقه بيده دونه، ولو كان خالقا لإبليس بيديه كما خلق آدم عليه السلام بيديه، لم يكن لتفضيله عليه بذلك وجه، وكان إبليس يقول محتجا على ربه: فقد خلقتني بيديك كما خلقت آدم بهما، فلما أراد الله عز وجل تفضيله عليه بذلك قال له موبخًا على استكباره على آدم أن يسجد له: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت} دل على أنه ليس معنى الآية القدرة، إذا كان الله عز وجل خلق الأشياء جميعًا بقدرته، وإنما أراد إثبات يدين، ولم يشارك إبليس آدم عليه السلام في أن خلق بهما".
وتقدم النقل عن القاضي أبو بكر وأنه لا يقول: إن المراد باليدين القدرة لأنه يلزم على هذا أن يكون لله قدرتان، والمخالف لا يثبت قدرة واحدة، فكيف يثبت قدرتين؟.
فالأشعري وأئمة أصحابه كأبي الحسن الطبري، وأبي عبد الله بن مجاهد الباهلي، والقاضي أبي بكر، متفقون على إثبات الصفات الخبرية التي ذكرت في =
আবু আল-মাআলি বলেন: "আমাদের কিছু সাথী বলেছেন: দ্বিবচন রূপটি শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অর্থের ক্ষেত্রে নয়; বরং এটি একটিমাত্র গুণ। যেমনটি আমরা আল-কালানিসি এবং উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছি। বিষয়টি এমন যে, যেমন 'হাত' (১) দ্বারা সক্ষমতা প্রকাশ করা হয়, তেমনিভাবে 'দুই হাত' দ্বারাও সক্ষমতা প্রকাশ করা হয়। আরবরা বলে থাকে: 'এই বিষয়ে আমার দুই হাত নেই', যার অর্থ হলো: 'এই বিষয়ে আমার কোনো ক্ষমতা নেই'। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {বরং আল্লাহর দুই হাত প্রসারিত} (২)।
আবু আল-হাসান এবং কাজী বলেছেন: (এই আয়াতে 'দুই হাত' বলতে ক্ষমতা উদ্দেশ্য)।
আমি বলি: এই বর্ণনায় সংশয় আছে, কারণ তাঁদের বক্তব্য এর বিপরীতটিই দাবি করে; বরং তা এর বিপরীত হওয়ার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য (৩)।--------------------------------------------
= এবং যারা একে অস্বীকার করে তারা এই যুক্তিতে যে, মহান আল্লাহর দুটি ক্ষমতা থাকা জায়েজ নয়—ফলে তোমাদের দাবি বাতিল হয়ে গেল।"
(১) 'স' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'হাত থেকে'। এটি একটি লিপিপ্রমাদ বা অনুলেখনজনিত ভুল।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৪।
(৩) আবু আল-হাসান আল-আশআরি তাঁর 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থের ৫৫ ও ৫৬ পৃষ্ঠায় বিরোধীদের সাথে আলোচনাকালে বলেন: ". . —আরও কথা হলো—যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর বাণী: {যাকে আমি আল্লাহর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি} দ্বারা ক্ষমতা উদ্দেশ্য নিতেন, তবে এই ক্ষেত্রে ইবলিসের ওপর আদম আলাইহিস সালামের কোনো বিশেষত্ব বা মর্যাদা থাকত না। অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আদমের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শন করতে চেয়েছেন, যেহেতু তিনি তাঁকে আল্লাহর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, তাকে (ইবলিসকে) নয়। যদি তিনি ইবলিসকেও আল্লাহর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করতেন যেমনটি আদমকে আল্লাহর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, তবে এর মাধ্যমে তাঁকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার কোনো কারণ থাকত না। তখন ইবলিস তার রবের বিরুদ্ধে এই বলে বিতর্ক করতে পারত যে: 'আপনি তো আমাকেও আপনার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন যেমনটি আদমকে করেছেন।' কিন্তু যখন আল্লাহ আদমের ওপর তার শ্রেষ্ঠত্ব বুঝাতে চাইলেন, তখন আদমের প্রতি সেজদা করার ক্ষেত্রে ইবলিসের অহংকার করার কারণে তাকে তিরস্কার করে বললেন: {আমি যাকে আল্লাহর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি তার প্রতি সেজদা করতে কিসে তোমাকে বাধা দিল? তুমি কি অহংকার করলে?}। এটি প্রমাণ করে যে, আয়াতের অর্থ ক্ষমতা নয়; কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সব কিছুকেই তাঁর ক্ষমতা দ্বারা সৃষ্টি করেছেন। বরং তিনি 'দুই হাত' সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন, আর ইবলিস আদম আলাইহিস সালামের সাথে সেই দুই হাতের মাধ্যমে সৃষ্টি হওয়ার ব্যাপারে অংশীদার ছিল না।"
আর কাজী আবু বকর থেকে বর্ণনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি বলেন না: 'দুই হাত' দ্বারা ক্ষমতা উদ্দেশ্য। কারণ এর ফলে এটি আবশ্যক হয় যে আল্লাহর দুটি ক্ষমতা রয়েছে। অথচ বিরোধী পক্ষ তো একটি ক্ষমতাই স্বীকার করে না, তাহলে তারা দুটি ক্ষমতা কীভাবে স্বীকার করবে?
সুতরাং আল-আশআরি এবং তাঁর প্রধান অনুসারীবৃন্দ যেমন: আবু আল-হাসান আত-তাবারী, আবু আব্দুল্লাহ বিন মুজাহিদ আল-বাহিলি এবং কাজী আবু বকর—তাঁরা সবাই সেই সংবাদভিত্তিক গুণাবলি (সিফাত খবরিয়া) সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত যা বর্ণিত হয়েছে =
আবু আল-হাসান এবং কাজী বলেছেন: (এই আয়াতে 'দুই হাত' বলতে ক্ষমতা উদ্দেশ্য)।
আমি বলি: এই বর্ণনায় সংশয় আছে, কারণ তাঁদের বক্তব্য এর বিপরীতটিই দাবি করে; বরং তা এর বিপরীত হওয়ার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য (৩)।--------------------------------------------
= এবং যারা একে অস্বীকার করে তারা এই যুক্তিতে যে, মহান আল্লাহর দুটি ক্ষমতা থাকা জায়েজ নয়—ফলে তোমাদের দাবি বাতিল হয়ে গেল।"
(১) 'স' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'হাত থেকে'। এটি একটি লিপিপ্রমাদ বা অনুলেখনজনিত ভুল।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৪।
(৩) আবু আল-হাসান আল-আশআরি তাঁর 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থের ৫৫ ও ৫৬ পৃষ্ঠায় বিরোধীদের সাথে আলোচনাকালে বলেন: ". . —আরও কথা হলো—যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর বাণী: {যাকে আমি আল্লাহর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি} দ্বারা ক্ষমতা উদ্দেশ্য নিতেন, তবে এই ক্ষেত্রে ইবলিসের ওপর আদম আলাইহিস সালামের কোনো বিশেষত্ব বা মর্যাদা থাকত না। অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আদমের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শন করতে চেয়েছেন, যেহেতু তিনি তাঁকে আল্লাহর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, তাকে (ইবলিসকে) নয়। যদি তিনি ইবলিসকেও আল্লাহর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করতেন যেমনটি আদমকে আল্লাহর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, তবে এর মাধ্যমে তাঁকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার কোনো কারণ থাকত না। তখন ইবলিস তার রবের বিরুদ্ধে এই বলে বিতর্ক করতে পারত যে: 'আপনি তো আমাকেও আপনার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন যেমনটি আদমকে করেছেন।' কিন্তু যখন আল্লাহ আদমের ওপর তার শ্রেষ্ঠত্ব বুঝাতে চাইলেন, তখন আদমের প্রতি সেজদা করার ক্ষেত্রে ইবলিসের অহংকার করার কারণে তাকে তিরস্কার করে বললেন: {আমি যাকে আল্লাহর দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি তার প্রতি সেজদা করতে কিসে তোমাকে বাধা দিল? তুমি কি অহংকার করলে?}। এটি প্রমাণ করে যে, আয়াতের অর্থ ক্ষমতা নয়; কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সব কিছুকেই তাঁর ক্ষমতা দ্বারা সৃষ্টি করেছেন। বরং তিনি 'দুই হাত' সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন, আর ইবলিস আদম আলাইহিস সালামের সাথে সেই দুই হাতের মাধ্যমে সৃষ্টি হওয়ার ব্যাপারে অংশীদার ছিল না।"
আর কাজী আবু বকর থেকে বর্ণনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি বলেন না: 'দুই হাত' দ্বারা ক্ষমতা উদ্দেশ্য। কারণ এর ফলে এটি আবশ্যক হয় যে আল্লাহর দুটি ক্ষমতা রয়েছে। অথচ বিরোধী পক্ষ তো একটি ক্ষমতাই স্বীকার করে না, তাহলে তারা দুটি ক্ষমতা কীভাবে স্বীকার করবে?
সুতরাং আল-আশআরি এবং তাঁর প্রধান অনুসারীবৃন্দ যেমন: আবু আল-হাসান আত-তাবারী, আবু আব্দুল্লাহ বিন মুজাহিদ আল-বাহিলি এবং কাজী আবু বকর—তাঁরা সবাই সেই সংবাদভিত্তিক গুণাবলি (সিফাত খবরিয়া) সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত যা বর্ণিত হয়েছে =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 896)