তৃতীয়ত: আমরা যখন জানলাম যে উদ্দেশ্যমূলক জ্ঞানসমূহ শরীয়তের মাকাসিদ বা লক্ষ্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং সহায়ক জ্ঞানসমূহ মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এমতাবস্থায় উদ্দেশ্যসমূহের ওপর মাধ্যমসমূহকে প্রাধান্য দেওয়া একটি সুস্পষ্ট ভুল এবং প্রকাশ্য বিভ্রান্তি। অন্যথায় আমরা অতিরঞ্জনকারী ও কৃত্রিমতা অবলম্বনকারীতে পরিণত হব!
* * *
আল্লামা ইবনে খালদুন (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'মুকাদ্দিমা' গ্রন্থে (১/৬২২) কতই না চমৎকার বর্ণনা করেছেন: "আর যে জ্ঞানসমূহ অন্য বিষয়ের জন্য মাধ্যম হিসেবে কাজ করে, যেমন: আরবি ভাষা, যুক্তিবিদ্যা এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ; এগুলোতে কেবল ততক্ষণই দৃষ্টি দেওয়া উচিত যতক্ষণ তা অন্য বিষয়ের জন্য সহায়ক হয়। এগুলোর আলোচনা বেশি বিস্তৃত করা এবং মাসআলাসমূহের অধিক শাখা-প্রশাখা বের করা সমীচীন নয়; কারণ তা বিষয়গুলোকে মূল লক্ষ্য থেকে বের করে দেয়। আর যখনই তা মূল লক্ষ্য থেকে বের হয়ে যায়, তখন এতে মগ্ন থাকা অনর্থক হয়ে পড়ে। অনেক সময় মাধ্যম দীর্ঘ হওয়ার কারণে তা মূল উদ্দেশ্যমূলক জ্ঞানসমূহ অর্জনের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়। অথচ মূল উদ্দেশ্যমূলক জ্ঞানসমূহের গুরুত্ব অনেক বেশি, কিন্তু মানুষের জীবন এই পদ্ধতিতে সবকিছু অর্জনের তুলনায় অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত। ফলে এই মাধ্যম বা সহায়ক জ্ঞানসমূহে অতি মগ্ন থাকা মানে হলো আয়ু নষ্ট করা এবং এমন বিষয়ে ব্যস্ত হওয়া যা কোনো উপকারে আসে না!
আর এটি তেমনই যেমনটি পরবর্তী যুগের আলিমগণ নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্র, যুক্তিবিদ্যা এমনকি উসূলে ফিকহ শাস্ত্রে করেছেন; কারণ তাঁরা এসকল শাস্ত্রে বর্ণনা ও দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে আলোচনার পরিধি অনেক বিস্তৃত করেছেন এবং মাসআলা ও শাখা-প্রশাখার এত আধিক্য ঘটিয়েছেন যা বিষয়গুলোকে সহায়ক মাধ্যম হওয়ার গণ্ডি থেকে বের করে ফেলেছে। সম্ভবত তাঁরা এমন সব মাসআলা উল্লেখ করেছেন যা মূল উদ্দেশ্যমূলক জ্ঞানসমূহে কোনো প্রয়োজনই নেই। সুতরাং তাঁরা যদি মাধ্যম বা উপায়সমূহ অর্জনেই জীবন শেষ করে দেন..."