📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

একদল সংগীতশিল্পী ও গায়ক ছিলেন যারা প্রতিভাবান ও শিল্পানুরাগী হিসেবে জনজীবনে অংশ নিয়েছিলেন এবং তৎকালীন উপলব্ধ গণমাধ্যমগুলোতে কাজ করেছিলেন, যার মধ্যে ফরাসি রেডিও ও টেলিভিশনে (মূলত আলজেরিয়ায়) কাজ করাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। অতঃপর আলজেরিয়ার ভেতরে হোক বা বাইরে, বিপ্লবের স্বার্থেও তাঁদের কর্মকাণ্ড পরিচালিত হয়েছিল।
এঁদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন আহমাদ ওয়াহবি, যিনি ফ্রান্সে প্রায় দশ বছর (১৯৪৭ - ১৯৫7) অতিবাহিত করেছিলেন; আর এটিই ছিল সেই সময় যখন তিনি তিউনিসিয়ায় স্থানান্তরিত হন। কিছু নেতার প্রস্তাবে তিনি 'লিবারেশন ফ্রন্ট'-এর জাতীয় থিয়েটার দল গঠনের উদ্যোগ নেন, কিন্তু ১৯৫৮ সালের শেষভাগের আগে তিউনিসিয়ার বাইরে তাঁর সফর শুরু করতে পারেননি, কারণ তাঁর আলজেরিয়া ও ফ্রান্স থেকে আরও অভিনেতার প্রয়োজন ছিল। ১৯৬২ সাল পর্যন্ত তিনি আলজেরিয়ার স্বার্থ প্রচারের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন শিল্প সফরে অংশ নেন। এই সময়ে তিনি বেশ কিছু বিপ্লবী গান রচনা ও পরিবেশন করেন। স্বাধীনতার পর থেকে তিনি ওরানে (Oran) বসবাস বেছে নেন এবং ১৯২১ সালে তাঁর জন্মস্থান ফ্রান্স কিংবা মরক্কো সফর ব্যতীত তিনি আর ওরান ত্যাগ করেননি। ১৯৭১ সালে তিনি ওরান আঞ্চলিক থিয়েটারের তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং সিরীয় কবি আলী সালেহর কথায় একটি ধর্মীয় গানের সুরারোপের জন্য আবুধাবি উৎসবে প্রথম পুরস্কার লাভ করেন। আহমাদ ওয়াহবি মুহাম্মাদ আব্দুল ওয়াহহাবের গুণমুগ্ধ ছিলেন, কিন্তু তিনি শাস্ত্রীয়ভাবে শিল্পকলা অধ্যয়ন করেননি। তিনি স্থানীয় ও জাতীয় দলসমূহ এবং স্কাউটে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তাঁর কণ্ঠস্বর ছিল গভীর যাযাবরীয় সুরমূর্ছনায় সমৃদ্ধ এবং তাঁর শৈল্পিক ব্যক্তিত্ব ছিল অনন্য (১)।
আব্দুল হামিদ আবাবসা ১৯১৮ সালে ব্রিকায় জন্মগ্রহণ করেন। তিনি কুরআনিয়া মাদরাসায় প্রাথমিক শিক্ষা গ্রহণ করেন, অতঃপর আলজেরিয়ার রাজধানীতে 'মাদরাসাতুশ শাবিবা আল-ইসলামিয়া'-তে কবি মুহাম্মাদ আল-ঈদ আল-খলিফার নিকট অধ্যয়ন করেন। এই সময়ে তিনি 'ইসলামিক স্কাউট'-এর জন্য একটি চমৎকার সংগীতের সুরارোপ করেন যা হলো: (হে আমার পূর্বপুরুষের ভূমি, তোমার প্রতি আমার সালাম); এটি একটি জাতীয় সংগীত যা সম্ভবত মাশরিক অঞ্চলে প্রতিধ্বনিত হতো (?)। আবাবসা গান, কবিতা ও সংগীতের প্রতি আগ্রহী ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি পিপলস পার্টির সাথে সম্পৃক্ত কবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যা তাঁকে জনসাধারণের সাথে যোগাযোগ স্থাপন, তাঁদের জাতীয় ও রাজনৈতিকভাবে সচেতন করা এবং অনুদান সংগ্রহে উদ্বুদ্ধ করার দায়িত্ব দিয়েছিল।--------------------------------------------
(১) হাশলাফ, পূর্বোক্ত সূত্র ২২৯ - ২৩০।

৮ মে-র গণহত্যার বিষয়ে তাঁর কিছু কবিতা ছিল যা তাঁকে কারাগারে নিয়ে গিয়েছিল, হাশলাফের বর্ণনা অনুযায়ী, এবং ১৯৪৬ সালে সাধারণ ক্ষমার পর তিনি সেখান থেকে মুক্তি পান।
আবাবসা প্যারিসে গিয়েছিলেন এবং সেখানে আরব সম্প্রদায়ের জন্য গান গেয়েছিলেন। তিনি গায়ক হাসনাউয়ির সাথে পুনরায় কারারুদ্ধ হন, যাঁর বিরুদ্ধে প্যারিস দখলের সময় (রেডিও মন্ডিয়াল)-এর সাথে সহযোগিতার অভিযোগ ছিল। যখন বিপ্লব শুরু হয়, আবাবসা তাঁর দলের সাথে খেরাতায় ছিলেন, ফলে দলটি ছত্রভঙ্গ হয়ে যায় এবং তাদের অনুষ্ঠানগুলো বাতিল করা হয়। এরপর ১৯৫৬ সালে তিনি ফ্রান্সে ফিরে যান। সেখানে তিনি মোহাম্মদ বুদিয়াফের সাথে সহযোগিতা করেন এবং প্রবাসী সম্প্রদায়ের সদস্যদের স্বদেশে ফিরে আসতে ও বিপ্লবে যোগ দিতে উৎসাহিত করতে থাকেন। স্বাধীনতার পর তাঁর অন্যতম উল্লেখযোগ্য কাজ ছিল 'হাইজিয়া' গল্পটি, যা তিনি আলজেরীয় টেলিভিশনের জন্য একটি ওপারেটা আকারে তৈরি করেছিলেন। তাঁর ৩৫০টিরও বেশি কবিতা ও গান রয়েছে এবং তাঁকে প্রথাগত মালহুন কবিদের একজন হিসেবে গণ্য করা হয় (১)।
এই দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন আলি মাআশি, যিনি শিল্পক্ষেত্রে এক উজ্জ্বল সম্ভাবনাময় ব্যক্তি ছিলেন, কিন্তু সময়ের আগেই তাঁর জীবনের অবসান ঘটে।
আলি মাআশি তিয়ারেত-এ জন্মগ্রহণ করেন এবং মুসলিম স্কাউটস-এ অংশগ্রহণ করেন। ১৯৫২ সালে তিনি স্কাউটসের ভেতরে একটি সঙ্গীত দল গঠন করেন যার নাম দেন 'সাফির আল-তারাব'। স্কাউট ছিল বিপুল সংখ্যক তরুণের জন্য জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে প্রবেশের পথ। মাআশি বাঁশি বাজাতেন এবং আধুনিক ওরানি সুরে গান গাইতেন। তিনি ফরিদ আল-আত্রাশ এবং তাঁর গান 'বিসাত আল-রিহ'-এর ভক্ত ছিলেন, তাই তিনি তাঁর গান 'আংহাম আল-জাজাইর'-এর মাধ্যমে সেটির অনুকরণ করেন, যেখানে তিনি দেশের বিভিন্ন প্রান্তের সুর সংযোজন করেছিলেন। এছাড়াও তিনি তিউনিসীয় আলি আল-রিয়াহির ভক্ত ছিলেন। ১৯৫৩ সালে তিনি নৌবাহিনীতে সামরিক দায়িত্ব পালন করেন এবং ওয়্যারলেস যোগাযোগে বিশেষত্ব অর্জন করেন। ফলে তিনি রেডিও সম্প্রচারের মূলনীতিগুলো শেখেন এবং পরবর্তীতে অডিও রেডিও সম্প্রচার প্রকৌশলীর সহকারী হিসেবে নিযুক্ত হন এবং আরবি অনুষ্ঠানগুলোতে কাজ করেন। এই সময়ে (১৯৫৪) তিনি বেশ কিছু গান রেকর্ড করেন, যার মধ্যে 'ওয়াসিয়াত আল-কুমরি' অন্যতম, যেখানে তিনি তাঁর জাতীয়তাবাদী অনুভূতি প্রকাশ করেছিলেন। সম্ভবত তিনি সেই কবিতা ও সুর তখন রচনা করেছিলেন যখন তিনি দেশ থেকে দূরে একজন নাবিক ছিলেন।--------------------------------------------
(১) হাশলাফ, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ২৩৪ - ২৩৫।

আলি মাআশির কর্মজীবন ছিল মুক্তি ফ্রন্টের সাথে সম্পৃক্ত, যারা তাকে বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব অর্পণ করেছিল। এর মধ্যে অন্যতম ছিল—যেমনটি বলা হয়—প্রথমবারের মতো ‘কাসামান’ সংগীতটি রেকর্ড করা। জনাব হাশলাফের মতে, এই বিষয়টি বিপ্লবের নথিপত্রে অস্পষ্ট ও সমাহিত হয়ে আছে। যদিও এটি একটি বিপদসংকুল কাজ ছিল, তবুও তা যথেষ্ট খ্যাতি ও সাফল্য অর্জন করেছিল। ফ্রন্ট তিউনিসিয়া থেকে প্রাপ্ত একটি কপি থেকে সংগীতটি রেকর্ড করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল এবং এর উদ্দেশ্য ছিল সারা দেশে তা বিতরণ করা। উন্নত যন্ত্রপাতির অভাব সত্ত্বেও এ ধরনের রেকর্ডিং করা সহজসাধ্য ছিল না। তাই আলি মাআশি তার সাথে কর্মরত একটি দলের সহযোগিতায় রেডিও স্টেশনের ভেতরেই অত্যন্ত গোপনীয়তার সাথে তা অনুলিপি করার সিদ্ধান্ত নেন। ঔপনিবেশিক প্রশাসন তাকে নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করছিল। ১৯৫৮ সালে মাআশি তিয়ারেত-এ ফিরে আসলে তারা তাকে গ্রেপ্তার করে এবং ফরাসি সেনাবাহিনী তার জবানবন্দি গ্রহণ করে। অতঃপর তারা তাকে তার দুই সহকর্মীর সাথে একটি বনে নিয়ে নির্যাতন করে এবং ১৯৫৮ সালের ৮ই জুন শহরের কেন্দ্রস্থলে তাদের ফাঁসি দেয়। এই নৃশংস কর্মকাণ্ডটি অফিসার ‘মার্কান’ এবং তার মদ্যপ সৈন্যদের দ্বারা সংঘটিত হয়েছে বলে গণ্য করা হয় (১)।
মিসুম আমরাউই আলজেরিয়া ও ফ্রান্সে বসবাস করেছেন এবং ১৯৫৭ সাল থেকে তিনি অন্যতম বিশিষ্ট আধুনিক সুরকার হিসেবে পরিচিতি লাভ করেন। ১৯২১ সালে কাসবাহ-এ তার জন্ম। শৈশব থেকেই তিনি পিতৃহীন ছিলেন এবং পড়াশোনার ব্যয়ভার বহনের জন্য জুতা পালিশসহ বিভিন্ন পেশায় নিয়োজিত ছিলেন। পরবর্তীতে তিনি রাজধানীতে লোকজ শিল্পের প্রথম ‘অরকেস্ট্রা’ গঠন করেন, যা মূলত পারিবারিক অনুষ্ঠানগুলোর জন্য বিশেষায়িত ছিল। তিনি দেশের বিভিন্ন প্রান্তে সফল সফর পরিচালনা করেন, যার মধ্যে পিপলস পার্টি ও ভিক্টরি মুভমেন্টের সমর্থনে আয়োজিত অনুষ্ঠানগুলোও অন্তর্ভুক্ত ছিল। ১৯৪৭ সালে আলজেরীয় প্রবাসীদের মধ্যে এই আন্দোলনের কার্যক্রম প্রসারের উদ্দেশ্যে তিনি ফ্রান্সে গমন করেন। ফ্রান্সে অবস্থানকালে তিনি তার বৈমাত্রেয় ভাই হাজ ওমর—যিনি আলজেরীয় থিয়েটারের একজন পরিচালক ও অভিনেতা ছিলেন—তার সহযোগিতায় ‘কাসবাহ’ এবং ‘ইয়া ফাল্লাহ’ গানগুলোর সুরারোপ করেন। আমরাউই তার ‘আনা আল-আরাবি’ গানটি ইহুদি রাউল জুরনোর ‘আনা আত-তারগি’ গানের সুরে গেয়েছিলেন এবং এটি ব্যাপক সাফল্য লাভ করে।
আমরাউই প্যারিসে নতুন ধরনের বাদ্যযন্ত্রের শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং ১৯৫৮ সাল পর্যন্ত অভিবাসীদের মধ্যে তার রাজনৈতিক কার্যক্রম অব্যাহত রাখেন। এই সময়কালে তিনি কারাবরণও করেন।--------------------------------------------
(১) হাশলাফ, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃ. ২১৩ - ২৩২।

গ্রেনোবলে তিনি 'ফিদায়ে আলজেরিয়া' (আলজেরিয়ার জন্য উৎসর্গ) এবং সেইসাথে 'আনা আল-আরাবি' (আমি আরব) সঙ্গীত পরিবেশন করার কারণে। 'ফিদায়ে আলজেরিয়া' ছিল সেই জাতীয় সঙ্গীত যা মিলনায়তনের উপস্থিত জনতা তাঁর সাথে গেয়েছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি তাঁর জন্য মুক্তি ফ্রন্টের (এফএলএন) সাথেও একটি সমস্যার সৃষ্টি করেছিল, কারণ তারা তাঁকে মাসালি-পন্থী ঝোঁক সম্পন্ন বলে অভিযুক্ত করেছিল। তিনি 'মিন জিবালিনা' (আমাদের পাহাড় থেকে) সঙ্গীতটিও গেয়েছিলেন, যা হাশলাফ একজন স্কাউট হিসেবে তাঁকে দিয়েছিলেন। একইভাবে তাঁর কাছে 'শা'ব আল-জাযাইর মুসলিম' (আলজেরিয়ার জনগণ মুসলিম) সঙ্গীতটি স্থানান্তরিত হয়েছিল। এই সব কিছুই ঘটেছিল হাশলাফ তাঁকে 'কাসসামান' (শপথ) সঙ্গীতটি দেওয়ার আগে, যার একটি অনুলিপি ১৯৫৮ সালে মরক্কো রেডিওর মাধ্যমে পৌঁছেছিল।
মুক্তি ফ্রন্ট এবং আমরাওয়ের মধ্যে পরিস্থিতি স্বাভাবিক হয়ে আসে, কিন্তু সুরকার হওয়া সত্ত্বেও তিনি গাওয়ার জন্য উপযুক্ত শব্দ খুঁজে পাচ্ছিলেন না। ফলে তিনি মুহাম্মদ আল-জামুসি এবং অন্যদের সাথে যৌথ কাজে যুক্ত হন। ১৯৬০ সালে আহমদ হাশলাফ আলজেরিয়ায় প্রবেশ করেন এবং সেখান থেকে তাঁর জন্য বেশ কিছু কবিতা নিয়ে ফিরে আসেন যা তাঁর ভাই মুহাম্মদ আল-হাবিব হাশলাফ রচনা করেছিলেন। মুহাম্মদ আল-হাবিব হাশলাফ একজন 'কাওয়াল' (বক্তা বা কবি) হিসেবে পরিচিত ছিলেন এবং মুস্তফা বিন ইব্রাহিম, আবদুল্লাহ বিন ক্রিয়ু, ইবনে সামায়া ও ইবনে সাহলার রীতিতে কবিতা লিখতেন। আমরাওউ তাঁর শৈল্পিক কাজ ১৯৬৯ সালে প্যারিসে একটি অস্ত্রোপচারের পর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত চালিয়ে যান। হাশলাফ উল্লেখ করেছেন যে, মিসুম আমরাওউ-এর সমস্ত কাজ রেকর্ড করা হয়েছে, কেবল সেইসব কাজ ছাড়া যা তিনি মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন রেকর্ড করেছিলেন। তাঁর বেশ কিছু শিষ্য রয়েছেন যারা তাঁর সুরে গান গেয়েছেন (১)।
আমরাওউ-এর জীবনীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো হাসান আল-আরাবি—যিনি 'হাসিসান' নামে পরিচিত—তাঁর জীবনী। তিনি 'শা'বি' (লোকজ) ধারায় গান গেয়েছেন, যেখানে তাঁর অবদান আল-আনকা, হাজ্জ মরীজিক এবং খলিফা বিলকাসিমের অবদানের পরেই আসে। হাসান আল-আরাবি ১৯২০ সালে রাজধানী শহরেই জন্মগ্রহণ করেন। কাসবাহর তাঁর প্রজন্মের অন্যান্য সন্তানদের মতোই তিনি এক অস্থির শৈশব কাটান। পাড়ার যুবকদের আনন্দ দেওয়ার জন্য গিটার বাজিয়ে একক পরিবেশনার মাধ্যমে তাঁর আত্মপ্রকাশ ঘটে। এরপর তিনি তাঁর চেয়ে বয়সে বড়দের দ্বারা গঠিত দলগুলোতে অংশ নেন এবং অসাধারণ প্রতিভা প্রদর্শন করেন। বিভিন্ন কবিতা সংগ্রহের পর তিনি নিজেই সুর রচনা করতে শুরু করেন। হাসিসান শিল্পের সাথে রাজনীতির মেলবন্ধন ঘটিয়েছিলেন; যেমনটা বলা হয়, তিনি ছিলেন 'হারাকাত আল-ইনতিসার' (বিজয় আন্দোলন)-এর গায়ক। আলজেরিয়ার যুদ্ধ শুরু হওয়া পর্যন্ত তিনি এভাবেই তাঁর যাত্রা অব্যাহত রেখেছিলেন।--------------------------------------------
(১) হাশলাফ, আল-মাজমুয়া আল-মুসিকিয়া আল-আরাবিয়া (আরবি সঙ্গীত সংকলন), পৃষ্ঠা ২২২ - ২২৩।

(১৯৫৭) তিনি বিপদ অনুভব করে ফ্রান্সে চলে যান এবং সেখানে কিছু সময় প্রবাসীদের জন্য গান গেয়ে কাটান। তিনি এবং তার সঙ্গী মিসুম আল-আমরাওয়ি কিছু গান পরিবেশন করেন। তিনি কাবাইল ভাষায় নৈতিক ও ধর্মীয় কবিতা গেয়েছিলেন। তার পরিবেশনাটি 'আল-মারুক' ক্যাফেতে 'লায়ালি হাসিমান' (হাসিমানের রজনী) হিসেবে পরিচিত ছিল। এরপর তিনি তিউনিসিয়ায় চলে যান এবং ফ্রন্টের নাট্যদলে যোগ দেন। আলজেরীয় ইস্যুর সমর্থনে তিনি বেশ কিছু অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করেন। কিন্তু তার স্বাস্থ্যের দ্রুত অবনতি ঘটে এবং ১৯৫৯ সালে তিউনিসিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন, তখন তার বয়স চল্লিশ বছরও পূর্ণ হয়নি (১)।
অন্যদিকে মুহাম্মদ আল-তুরি ১৯১৮ সালে বিলিদায় জন্মগ্রহণ করেন। তিনি কুরআনিক মাদ্রাসাগুলোতে পড়াশোনা করেন এবং বিলিদার জমিয়তে উলামা মাদ্রাসায় প্রবেশ করেন। এরপর তিনি নিজেও স্বতন্ত্র মাদ্রাসাগুলোতে শিক্ষক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন এবং পরবর্তীতে রংমিস্ত্রি হিসেবে কাজ শুরু করেন। সেই সময়ে তিনি সংগীত এবং মুসলিম স্কাউটস উন্নয়নের প্রতি মনোনিবেশ করেন। তার ও তার ভাইদের জীবন ছিল অত্যন্ত অনটনপূর্ণ, তাই তিনি ব্যঙ্গাত্মক সংগীত বেছে নিয়েছিলেন। তার প্রকৃত নাম ছিল মুহাম্মদ বাসাসি। তিনি বেশ কিছু পদে চাকরি করেন, এরপর তা ছেড়ে দিয়ে থিয়েটার ও সংগীতের জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেন এবং ১৯৩৬ সালে তার প্রথম দল গঠন করেন। আলজেরিয়া বা ফ্রান্সে বিপ্লবে তার সরাসরি অংশগ্রহণের কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না, তবে তার নাট্য ও চলচ্চিত্র চরিত্রগুলো উপনিবেশবাদ ও সমাজের কঠোর সমালোচনা ফুটিয়ে তুলত এবং বিপ্লবের সেই আবহকে প্রকাশ করত যাতে সাধারণ জনগণ সম্পৃক্ত ছিল। তুরি মজলুম জনসাধারণের অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ছিলেন এবং তার চিন্তা ছিল অত্যন্ত গভীর, যা জুলুম ও নিপীড়নের বিরুদ্ধে তার বিদ্রোহকে তুলে ধরত। সম্ভবত তিনি ও তার ভাইয়েরা যে চরম দারিদ্র্যের মধ্য দিয়ে জীবন অতিবাহিত করেছিলেন এবং জীবনের কঠোরতা তাকে এই আদর্শিক পথ বেছে নিতে প্রভাবিত করেছিল, যাকে তৎকালীন লেখকগণ 'বাস্তববাদী' ধারা হিসেবে অভিহিত করেছেন (২)।
ফাদিলা ১৯৫৪ সালে প্যারিসে আসনাম ভূমিকম্পে ক্ষতিগ্রস্তদের জন্য গান গেয়েছিলেন (পূর্বে উল্লিখিত)। তিনি উপনিবেশ আমলের আলজেরিয়ায় ফরাসি রেডিও ও টেলিভিশনে নিজ শিল্পের মাধ্যমে অংশগ্রহণ করেন। তার শৈল্পিক তৎপরতা সত্ত্বেও বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তার বোনের সাথে চাঁদা সংগ্রহের মাধ্যমে বিপ্লবে অংশ নিয়েছিলেন। এর ফলে তাকে গ্রেপ্তার করা হয় এবং সেরকাজি কারাগারে বন্দি রাখা হয়, তবে সূত্রটিতে সময়কাল উল্লেখ করা হয়নি।--------------------------------------------
(১) হাশলাফ, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ২০৯।
(২) হাশলাফ, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ২৭৩ - ২৭৪।

সেই ঘটনার পর, কারাগার থেকে মুক্তি পাওয়ার পর তিনি তাঁর বোন, মা এবং আরও বেশ কয়েকজন মহিলার সাথে একটি বিশেষ সঙ্গীত দল গঠন করেন। তিনি তাঁদের প্রত্যেকের জন্য একটি করে বাদ্যযন্ত্রের ব্যবস্থা করেন, যা এমন একটি দলের পক্ষ থেকে বিস্ময়কর কাজ ছিল যার সদস্যরা কোনো সঙ্গীত বিদ্যালয় বা প্রতিষ্ঠানে সঙ্গীত শিক্ষা লাভ করেননি। (আল-মানাজির) পত্রিকা তাঁর এই দল সম্পর্কে আলোচনা করেছে এবং ফাজিলাকে আধুনিক আন্দালুসীয় শিল্পের (অনুরূপ) একজন সংস্কারক হিসেবে গণ্য করেছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বাশ তারজি তাঁকে অভিনয়ের পথে অগ্রসর হতে এবং প্যারিসে খ্যাতি অর্জনে সহায়তা করেছিলেন। তিনি তিউনিসীয় লোকজ সঙ্গীত ও আধুনিক গানের অনুরাগী ছিলেন। এই সাময়িকীটি তাঁকে এবং আহমদ সাররিকে আধুনিক তরুণ প্রজন্মের মাঝে প্রাচীন আলজেরীয় সঙ্গীত পুনর্জাগরণের পথপ্রদর্শক হিসেবে বিবেচনা করেছে (১)।
বিখ্যাত শিল্পীগণের মধ্যে অন্যতম একজন ছিলেন আব্দুর রহমান আল-আমরানি, যিনি 'দাহমান আল-হাররাশি' নামে পরিচিত ছিলেন। তাঁর নিজস্ব শ্রোতামণ্ডলী, চমৎকার প্রকাশভঙ্গি এবং প্রবাদতুল্য জ্ঞানগর্ভ বচন ছিল। তাঁর পিতা (আল-আমরানি) রাজধানীর জামেউল কাবীরের (বড় মসজিদ) মুয়াজ্জিন ছিলেন। তাই তাঁর পুত্র আব্দুর রহমান সঙ্গীয় জীবনকে পারিবারিক নামের সাথে যুক্ত করে পরিবারের সম্মান ক্ষুণ্ণ না করাকেই শ্রেয় মনে করতেন, কারণ গান-বাজনাকে সমাজের সকল স্তরের মানুষ পছন্দ করত না। আব্দুর রহমান ১৯২৬ সালে আল-আবিয়ারে জন্মগ্রহণ করেন। শৈশবে তাঁর পরিবার আল-হাররাশে চলে আসে এবং এই জনবহুল উপশহরে তিনি দীর্ঘকাল বসবাস করেন, যার ফলে তিনি নিজের নামের সাথে এই জনপদের নাম যুক্ত করেন (আল-হাররাশি)। তিনি একটি রক্ষণশীল ও ধর্মপ্রাণ পরিবারের সন্তান ছিলেন। তিনি কুরআন শিক্ষা কেন্দ্র (মাদরাসা) এবং ফরাসি স্কুলেও পড়াশোনা করেন এবং প্রাথমিক সনদ লাভ করেন। এরপর তিনি বিভিন্ন পেশায় নিয়োজিত ছিলেন; তিনি মুচি হিসেবে কাজ করেছেন এবং দীর্ঘ সাত বছর আল-হাররাশ ও বাব আল-ওয়াদ রুটে ট্রামের ভাড়া সংগ্রাহক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি হাজ আল-মানাওয়ার ও অন্যান্যদের দলের সাথে তাঁর শিল্পীজীবন শুরু করেন এবং বিভিন্ন স্থানে শৈল্পিক সফর করেন। সফরটি তিনি বিসকরা থেকে শুরু করেছিলেন (বলা হয় যে তাঁর আদি নিবাস সেখানেই) এবং ১৯৪৯ সালে আন্নাবায় যান। পরবর্তীতে তিনি অভিবাসীদের জীবনকে প্রাণবন্ত করতে ফ্রান্সে পাড়ি জমান। সেখানে তিনি সাফল্য অর্জন করেন এবং একজন গীতিকার ও সুরকার হয়ে ওঠেন। 'বিলাদুল খায়ের' (কল্যাণের দেশ) শিরোনামের গানটি তাঁকে ব্যাপক খ্যাতি এনে দেয়। দাহমান আল-হাররাশি এক অনন্য কণ্ঠস্বরের অধিকারী ছিলেন এবং তাঁর শিল্পকলা লোকজ ও আধুনিকতার এক অপূর্ব সমন্বয় ছিল। গানের ক্ষেত্রে তিনি অন্যদের মতো ছিলেন না এবং তাঁকে কোনো নির্দিষ্ট শ্রেণিতে ফেলা কঠিন ছিল। তাঁর গানে তিনি স্বদেশপ্রেমের আকুলতা, উপদেশ প্রদান, প্রজ্ঞা প্রচার এবং উদাসীনদের সতর্ক করার ওপর বিশেষ গুরুত্বারোপ করতেন।--------------------------------------------
(১) আল-মানাজির সাময়িকী, দ্বিতীয় বর্ষ, ফেব্রুয়ারি ১৯৬১, পৃষ্ঠা ৪০; এবং হাশলাফ, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ১৮৯।

তিনি সেই ব্যক্তি যিনি তাঁর গানগুলোতে নারীকে তিতির পাখি ও কবুতরের সাথে তুলনা করেছেন। তাঁর সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি একজন একনিষ্ঠ মুসলিম ছিলেন। তিনি ১৯৮০ সালে একটি গাড়ি দুর্ঘটনায় মৃত্যুবরণ করেন (১)।
সংগীতশিল্পী ওয়ার্দা ১৯৪০ সালে ফ্রান্সে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি এগারো বছর বয়সে তাঁর শিল্পকলা জীবন শুরু করেন, যখন তিনি ১৯৫১ সালে ফরাসি রেডিও ও টেলিভিশনে হাশলাফের তত্ত্বাবধানে শিশুদের একটি সাপ্তাহিক অনুষ্ঠান পরিবেশন করতেন। তিনি তাঁর কিশোর দর্শকদের জন্য গান গাইতেন এবং ব্যাপক সাফল্য অর্জন করেন। গীতিকাররা তাঁর প্রতি আগ্রহী হন এবং তাঁকে তাঁর বয়সের উপযোগী গান প্রদান করেন। ফলে জাকি খারিফ তাঁর জন্য ‘ইয়া মারওয়াহ লি বিলাদি’ (হে আমার দেশে প্রত্যাবর্তনকারী), আল-জামুসি ‘বিলাদি ইয়া বিলাদি’ (আমার দেশ ওগো আমার দেশ) এবং রিদা আল-কালাই ‘ইয়া হাবিবাল কালবি’ (হে হৃদয়ের প্রিয়) গানগুলো রচনা করেন। এভাবেই চলতে থাকে। তাঁর পিতা ছিলেন ফ্রান্সে বসবাসরত প্রাচীনতম আলজেরীয় অভিবাসীদের অন্যতম। তিনি শ্রমিকদের জন্য একটি ক্যাফেটেরিয়া (ফয়ায়ে) পরিচালনা করতেন। ১৯৩৬ সাল থেকে সেই ক্যাফেটেরিয়াটি 'উত্তর আফ্রিকার নক্ষত্র' (নাজম শামাল ইফরিকিয়া) আন্দোলনের একটি কেন্দ্র ছিল। পরবর্তীতে তাঁর পিতা 'তাম-তাম' নামক একটি ক্যাফেটেরিয়ার মালিক হন, যেখানে ওয়ার্দার শিল্পী হিসেবে আত্মপ্রকাশ শুরু হয়। পরবর্তীতে উক্ত স্থানটি ১৯৫৮ সালে বন্ধ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত ‘লিবারেশন ফ্রন্ট’ (জাবহাতুত তাহরির)-এর কর্মকাণ্ডের আশ্রয়স্থলে পরিণত হয়; আর এটিই ছিল পুরো পরিবারের নির্বাসিত হওয়ার সময়কাল। ওয়ার্দার মাতা ছিলেন একজন লেবানিজ মুসলিম, তাই তিনি তাঁকে লেবানিজ গান শিখিয়েছিলেন। এর ফলে ওয়ার্দা খাঁটি প্রাচ্য সংগীত আয়ত্ত করেন। শৈশব থেকেই ওয়ার্দা উম্মে কুলসুম, আব্দুল ওয়াহাব এবং ফরিদ আল-আত্রাশকে অনুকরণ করতেন। অন্যদিকে, শৈশবে ফরাসি রেডিও ও টেলিভিশনে তাঁর সংগীত পরিবেশনা তাঁকে মাগরেবি গানের সাথে, বিশেষ করে তিউনিসীয় গানের সাথে যুক্ত করেছিল।
১৯৫৪ সালে ওয়ার্দার বয়স যখন চৌদ্দ বছর, তখন তিনি বিপ্লবের জন্য গান গাইতে শুরু করেন। তিনি ‘ইয়া হাবিবি ইয়া মুজাহিদ’ (হে আমার প্রিয় মুজাহিদ), ‘ইয়া আম্মি ইয়া মুনাদিল’ (হে আমার চাচা সংগ্রামী), এবং পূর্বে উল্লেখিত ‘বিলাদি ইয়া বিলাদি’ ও ‘ইয়া মারওয়াহ লি বিলাদি’ গানগুলো গেয়েছিলেন। ১৯৫৮ সালে তাঁর পুরো পরিবার বৈরুতে হিজরত করার ব্যাপারে একমত হয়, সেখানে ওয়ার্দা বিপ্লবের স্বপক্ষে গান গাওয়া অব্যাহত রাখেন। তিনি ‘জ্যামিলা’ এবং ‘আনা মিনাল জাজায়ির আনা আরাবিয়্যাহ’ (আমি আলজেরিয়া থেকে, আমি একজন আরব নারী) গানগুলো পরিবেশন করেন। দামেস্ক প্রদর্শনীর রেডিওতে তাঁর কণ্ঠ শোনার পর রিয়াদ আস-সানবাতি সালেহ খারফির লেখা ‘নিদাউল দামির’ (বিবেকের ডাক) গানটিতে তাঁর জন্য সুরারোপ করেন। তিনি ১৯৬০ সালে কায়রোতে পৌঁছান এবং সানবাতিকে তাঁর সাহায্যে প্রস্তুত পান। অতঃপর তিনি একজন কবির কবিতা থেকে তাঁর জন্য সুরারোপ করেন—--------------------------------------------
(১) হাশলাফ, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃ. ২২৬ - ২২৭।

মিসরীয় (হে স্বাধীনতা, আমি তোমাকে ডাকছি), যেমন তিনি ফিলিস্তিনের জন্যও গেয়েছিলেন এবং ১৯৬১ সালে তিনি মুহাম্মদ আব্দুল ওয়াহাবের সুর করা দুটি সঙ্গীতে অংশগ্রহণ করেন, সেগুলো হলো (আল-ওয়াতান আল-আকবর) এবং (আল-জিল আস-সাঈদ)। তিনি প্রাচ্যে ওয়ার্দা আল-জাজায়িরিয়া (১) নামে পরিচিতি লাভ করেন।
আমরা শিল্পী, তাঁদের সুর এবং তাঁদের জীবনের উত্থান-পতন সম্পর্কে আলোচনা দীর্ঘায়িত করতে পারতাম, কিন্তু আমরা এই পরিমাণেই সন্তুষ্ট থাকা সমীচীন মনে করছি; কারণ লক্ষ্য হলো বিপ্লবের সাথে শিল্পের সম্পর্কের পরিধি জানা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এমন অনেক গায়ক, সুরকার এবং লোককবি ছিলেন, পাশাপাশি চিত্রশিল্পী ও ভাস্করও ছিলেন, যাঁরা বিপ্লবে যোগ দেননি অথবা এর কাতারে থেকে গোপনে সংগ্রাম করেছেন। আমরা মনে করি যে উদাহরণগুলো আমরা উপস্থাপন করেছি তা এই বিষয়ের উভয় দিকের ওপরই আলোকপাত করে।--------------------------------------------
(১) হাশলাফ, পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৪৩ - ৪৫, 'হুনা আল-জাজায়ির' পত্রিকা প্রথমবারের মতো ওয়ার্দার নাম ও ছবির প্রতি ইঙ্গিত করেছিল ৩১তম সংখ্যায়, জানুয়ারি, ১৯৫৫, পৃষ্ঠা ১৪।

সপ্তম অধ্যায়

সিনেমা এবং চিত্রকর্ম, লাইব্রেরি, ক্যালিগ্রাফি ও জাদুঘরসমূহ
সিনেমা
সিনেমা আলজেরিয়ার পরিচিত শিল্পগুলোর মধ্যে একটি নতুন শিল্প। ফরাসিরা অনেক আগে থেকেই এটি নির্মাণ শুরু করেছিল, তারপর তারা এটিকে উন্নত করে এবং রেডিও ও টেলিভিশনের সাথে সাথে এটি একটি অগ্রসর পর্যায়ে পৌঁছে যায়। যখন আমরা টেলিভিশন নিয়ে কথা বলি, তখন আমরা বিপ্লবের সময়কাল নিয়ে কথা বলি; কারণ, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, এটি বিপ্লবের সময়ই কাজ শুরু করেছিল। আলজেরিয়া হলো প্রথম আরব দেশ যেখানে টেলিভিশনের প্রচলন হয়। যদিও এর উৎপত্তি, পরিচালনা এবং উৎপাদন ছিল ফরাসি প্রতিষ্ঠানকেন্দ্রিক, তবুও আলজেরীয়রা দ্রুতই এর থেকে উপকৃত হতে শুরু করে এবং তাদের মধ্য থেকে এমন কিছু লোক আত্মপ্রকাশ করে যারা লোকজ আরবি ভাষায় এর জন্য চলচ্চিত্র, অনুষ্ঠান এবং নাটক নির্মাণ শুরু করে (১)।
সিনেমার ক্ষেত্রে বিষয়টি ছিল বাস্তবায়নের দিক থেকে সবচেয়ে কঠিন শিল্প, কারণ বিপ্লব ও সমাজের সেবার জন্য এতে সূক্ষ্ম অভিজ্ঞতা ও কারিগরি প্রযুক্তির প্রয়োজন ছিল। একারণে আলজেরীয়দের মাঝে এর সূচনা বিপ্লবের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত হয়েছিল। বলা হয়ে থাকে যে, বিপ্লবের মাধ্যমে নির্মিত প্রথম আলজেরীয় চলচ্চিত্রটি ছিল ১৯৬০ সালে, অর্থাৎ সংগ্রামের অগ্রগতির প্রায় ছয় বছর পর। কিন্তু পদক্ষেপগুলো কীভাবে অগ্রসর হয়েছিল এবং কাজগুলো কীভাবে সম্পন্ন হয়েছিল, আর কে প্রথম এটি করেছিলেন? তাঁরা কি কেবল আলজেরীয়রাই ছিলেন নাকি বিদেশিদের সহযোগিতায় করেছিলেন? আসুন আমরা বিভিন্ন মতামত ও বিবরণগুলো শুনি। আমাদের উৎসসমূহ যদিও অপ্রতুল, তবে সেগুলো একই কথার পুনরাবৃত্তি করে এবং একে অপরের থেকে তথ্য গ্রহণ করে; ফলে প্রকৃতপক্ষে যা ঘটেছিল তার একটি অসম্পূর্ণ চিত্রই বেশিরভাগ ক্ষেত্রে এগুলো তুলে ধরে।--------------------------------------------
(১) সিনেমার সূচনালগ্ন সম্পর্কে দেখুন আমাদের বই ‘আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাস’, খণ্ড ৫/৩০৫।

অত্যন্ত উদ্দীপনা ও গর্বের সাথে (আল-মুজাহিদ) সেই চলচ্চিত্রটিকে উপস্থাপন করেছে যা বিপ্লব কর্তৃক নির্মিত প্রথম আলজেরীয় চলচ্চিত্র হিসেবে বিবেচিত। এটি হলো (জাজাইরুনা - আমাদের আলজেরিয়া) চলচ্চিত্র, যা পত্রিকাটি তার পাঠকদের সামনে একই ফিতার একটি বিস্ফোরণের ছবিসহ প্রকাশ করেছে এবং তার ওপর মন্তব্য করেছে: (বিপ্লবের জীবন্ত বাস্তবতা থেকে)। আল-মুজাহিদ এই বিস্ফোরণসদৃশ চলচ্চিত্র সম্পর্কে, এর অভিনেতা, চিত্রগ্রহণের স্থান, সময় বা স্থায়িত্ব সম্পর্কে কিছুই উল্লেখ করেনি। পত্রিকাটি কেবল এর কাহিনী ও বিষয়বস্তু নিয়ে সন্তুষ্ট থেকেছে এবং এর মাধ্যমে তুলে ধরেছে গ্রাম ও গ্রামাঞ্চলে ধ্বংসাত্মক যুদ্ধের প্রভাব, যেখানে ঘৃণা ও বিদ্বেষে সশস্ত্র সৈন্যদের ভয়ে আতঙ্কিত শিশুদের দৃশ্য ফুটে উঠেছে—তাদের ভাষায়। তারা এমন সৈন্য যারা সর্বত্র মৃত্যু ও ধ্বংস বয়ে নিয়ে আসে। এটিই হলো (জাজাইরুনা), যা বিশ্বের একমাত্র যুদ্ধবিধ্বস্ত জ্বলন্ত কেন্দ্রবিন্দু। চলচ্চিত্রের কাহিনী ১৩০ বছরের নিপীড়ন, লুণ্ঠন, ভূমি দখল, একচেটিয়া আধিপত্য এবং অধিবাসীদের ঝুপড়ি ঘরে নির্বাসন, বেকারত্ব ও অপমানের ইতিহাসকে ধারণ করে। এরা সেই লক্ষ লক্ষ নারী, শিশু ও পুরুষ যারা ভবিষ্যৎহীন ও স্বদেশহীন হয়ে পড়েছে, আর সেটিই হলো (জাজাইরুনা)।
কিন্তু নিজ ভূমি থেকে বিতাড়িত ও লুণ্ঠিত এই জাতি আত্মসমর্পণ করেনি; লুণ্ঠিত (জাজাইরুনা) পুনরুদ্ধারের লক্ষে তারা অন্যায় ও উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম ও বিপ্লবের সংকল্পে অটল। অন্যদিকে, ঔপনিবেশিকরা আলজেরিয়াকে নিজেদের দখলে রাখার সিদ্ধান্তে অনড় ছিল এবং তারা এই প্রতিরোধের মোকাবিলা করেছে লোহা ও আগুন দিয়ে এবং আধুনিক মারণাস্ত্রে সজ্জিত এক সেনাবাহিনী দিয়ে, যারা সাথে করে নিয়ে এসেছিল (নাপাম), অগ্নিসংযোগকারী বোমা ও নির্যাতনের সরঞ্জাম, যাতে এর মাধ্যমে তারা (জাজাইরুনা)-কে দমন করতে পারে, যা সর্বদা মাথা উঁচু করে আপন মহিমায় অটল ছিল। বিশ্ব এই ট্র্যাজেডির দিকে চোখ মেলে তাকিয়েছে, যখন আলজেরীয় অভিনেতারা এই বিশ্বের সামনে (জাজাইরুনা)-র ফাইল উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, ফলে এটি ধৈর্য ও স্বাধীনতা রক্ষার এক মূর্ত প্রতীকে পরিণত হয়েছে। এই ধৈর্য ও সংগ্রাম সেই জাতির পক্ষ থেকে পরিচালিত হয়েছে যারা তাদের অধিকার ও পরিচয় ছিনিয়ে নিতে বদ্ধপরিকর, যা ১৮৩০ সালে উপনিবেশবাদ তাদের কাছ থেকে ছিনিয়ে নিয়েছিল।
নিশ্চয়ই (জাজাইরুনা) চলচ্চিত্রটি একটি জাতীয় চলচ্চিত্র যা অন্তর্বর্তীকালীন সরকারের তথ্য মন্ত্রণালয় প্রযোজনা করেছে। এটি ১৯৬০ সালের ৬ নভেম্বর তিউনিসিয়ায় জাতীয় আন্দোলনের কর্মকর্তাদের সামনে এবং পরবর্তীতে একই মাসের ৮ তারিখে সাংবাদিকদের সামনে প্রদর্শিত হয়। আল-মুজাহিদ পত্রিকা প্রশ্ন তুলেছিল: এটি কি একটি সুন্দর চলচ্চিত্র? পত্রিকাটি নিজেই সেই প্রশ্নের উত্তর দিয়ে বলেছে: চলচ্চিত্রে সৌন্দর্য সম্পর্কে কে জিজ্ঞাসা করে?

যুদ্ধ বিষয়ক? এর জন্য এটাই যথেষ্ট যে এটি একটি অত্যন্ত কার্যকর ও প্রভাব বিস্তারকারী ফিল্ম... এটি আলজেরীয় বিপ্লবের হাতে (আমাদের আলজেরিয়া)-র স্বাধীনতার লক্ষ্যে একটি নতুন অস্ত্র! (১)।
আমরা জানি না 'আল-মুজাহিদ' পত্রিকার নিবন্ধের এই সমাপ্তিটি চলচ্চিত্রটি শৈল্পিকভাবে সুন্দর না হওয়া বা মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব ও নজরকাড়া দৃশ্য ও শট নির্বাচনের ক্ষেত্রে দুর্বল হওয়ার কোনো অজুহাত কি না, অথবা এটি পাঠক ও দর্শকদের কাছে একটি আগাম ক্ষমা প্রার্থনা কি না যে, চলচ্চিত্রটি তার লক্ষ্য অর্জনে আশানুরূপ সফল হয়নি। তবে সত্য কথা হলো, আমরা কায়রো ও আমেরিকায় ছাত্র থাকাকালীন অন্যদের সাথে দুইবার এই চলচ্চিত্রটি দেখেছিলাম এবং এটি আমাদের ও অন্যান্য দর্শকদের ওপর গভীর প্রভাব ফেলেছিল। এটি আমাদের দৃষ্টিকে আবিষ্ট করেছিল এবং চোখের আগে আমাদের অন্তরকে কাঁদিয়েছিল। আমাদের মধ্যে বীরত্ব ও তীব্র প্রতিরোধের প্রতি মুগ্ধতা এবং মনোরম প্রাকৃতিক দৃশ্যের এক চমৎকার মেলবন্ধন ঘটেছিল। (আমাদের আলজেরিয়া) প্রকৃতপক্ষে আমাদের কাছে ফিরে এসেছিল, যদিও আমরা তখন ঔপনিবেশিক বাস্তবতায় বাস করছিলাম যা আমাদের পরিচয় কেড়ে নিতে চেয়েছিল। আমরা তখন সংহতি এবং বর্তমান ও ভবিষ্যতের একত্ব অনুভব করতাম। আমরা মুক্তি ফ্রন্টের তথ্য কেন্দ্র থেকে কয়েকবার এই চলচ্চিত্রের কপি চেয়েছিলাম যাতে তা এমন দর্শকদের সামনে বিভিন্ন অনুষ্ঠানে প্রদর্শন করা যায় যারা আলজেরীয় বিপ্লবের প্রকৃত সত্য সম্পর্কে জানত না। প্রতিবারই তারা তাদের সামনে ফুটে ওঠা চরম বৈপরীত্য দেখে হতভম্ব হয়ে ফিরে যেত: আলজেরিয়ায় ফরাসি সেনাবাহিনী যা করছিল, তার সাথে ফ্রান্সের ঘোষিত নীতিমালার পার্থক্য কোথায়? আর আলজেরীয়রা কীভাবে এই ধরণের এক পাশবিক উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে একশ ত্রিশ বছর ধৈর্য ধরে টিকে ছিল?
(আমাদের আলজেরিয়া) একটি স্বল্পদৈর্ঘ্য প্রামাণ্যচিত্র যার ব্যাপ্তি ২৫ মিনিটের বেশি নয়। এটি ৩৫ মিমি ফিল্মে নির্মিত এবং আরবি ভাষায় সংলাপযুক্ত। জামাল শান্দারলি, লাখদার হামিনা এবং ডক্টর শুলি এটি পরিচালনায় অংশ নিয়েছিলেন। এটিকে বিশ্ব জনমত গঠনের লক্ষ্যে অন্তর্বর্তীকালীন সরকারের প্রথম পদক্ষেপ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। চলচ্চিত্রটি দ্রুত দৃশ্যপটের মাধ্যমে আলজেরীয় প্রতিরোধের অতীত ও বর্তমানের ঘটনাবলী ফুটিয়ে তুলেছে (২)।--------------------------------------------
(১) আল-মুজাহিদ ৮২, ১৪ নভেম্বর ১৯৬০।
(২) সিনেমা এবং বিপ্লব বিষয়ক অধ্যয়ন দিবস, জাতীয় জাতীয় আন্দোলন ও ১লা নভেম্বর বিপ্লব গবেষণা কেন্দ্র কর্তৃক প্রস্তুতকৃত, ১৯৯৭।

কালক্রমে এটি নিশ্চিত হওয়া গেছে যে, (জাযাইরুনা) চলচ্চিত্রটি জামাল শান্দারলি এবং আল-আখদার হামিনার কাজ। এটি এমন একটি চলচ্চিত্র যা ক্রমান্বয়ে (সাওতুশ শা'ব) বা (জনগণের কণ্ঠস্বর)-এ রূপান্তরিত হয়েছে। এটি আধুনিক বিন্যাসের মাধ্যমে আলজেরিয়ার ইতিহাস প্রদর্শন করে। পাশাপাশি এটি মুক্তিফৌজের সামরিক ও রাজনৈতিক কর্মকাণ্ড, ১৯৬০ সালের ডিসেম্বরের বিক্ষোভ এবং আলজেরীয়-তিউনিসীয় সীমান্তে একটি সুরক্ষিত ফরাসি দুর্গের ওপর হামলার ঘটনা অনুসরণ করে।
লক্ষণীয় যে, লুতফি মাহরাজি চলচ্চিত্রটিকে ১৯৫৯ সালের প্রযোজনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অন্যদিকে আওয়াতিফ আবদুর রহমান বলেন যে, এটি ১৯৬০ সালের নভেম্বরে পূর্ব জার্মানির লাইপজিগ উৎসবে প্রদর্শিত হয়েছিল এবং উৎসবের পুরস্কার লাভ করেছিল। তাহলে এটি কীভাবে ১৯৬০ সালের ডিসেম্বরের ঘটনাপ্রবাহ তুলে ধরে, যেখানে এটি একই বছরের নভেম্বর মাসেই প্রদর্শিত হয়েছিল? (১)।
আমরা যদি বিষয়টি ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখি, তবে দেখতে পাই যে বিপ্লবের আগে এবং এমনকি বিপ্লবের প্রথম বছরগুলোতেও চলচ্চিত্র অঙ্গনে আলজেরীয়দের উৎপাদন ছিল অতি সামান্য। এই ক্ষেত্রটি ফরাসিদের একচেটিয়া অধিকারে ছিল এবং আলজেরীয়রা কেবল গৌণ ভূমিকায় সন্তুষ্ট থাকতে বাধ্য হতো। সম্ভবত অভিজ্ঞতার অভাব অথবা সম্ভবত পরিকল্পিত বর্ণবাদী নীতির উপস্থিতির কারণে এটি হয়েছিল। আমরা তথাকথিত ঔপনিবেশিক চলচ্চিত্র বা 'হারেম সিনেমা' এবং আলজেরিয়া সম্পর্কিত দৃশ্যগুলোর যে নমুনাগুলো অধ্যয়ন করেছি, সেখানে আমরা এর স্পষ্ট প্রতিফলন দেখেছি, যা কখনো কখনো এর অদ্ভুত বৈশিষ্ট্যের কারণে কৌতূহল উদ্দীপক ছিল (২)।
বিপ্লবের চলচ্চিত্র হলো সৃজনশীলতা ও গণমাধ্যমের একটি নতুন ক্ষেত্র, যা আলজেরীয় এবং তাদের বন্ধুরা পরিচালনা করেছিলেন। এটি এমন এক কঠিন পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে পরিচালিত হয়েছিল যেখানে অভিজ্ঞতার স্বল্পতা, অর্থের অভাব, নিরাপত্তার অনুপস্থিতি এবং রচনার দুর্লভতা বিদ্যমান ছিল। আর এর বিষয়বস্তু সর্বদা প্রায় একই ছিল, তা হলো—বিপ্লব; এর সমস্ত দিক, মাত্রা এবং মাঠ পর্যায়ের ও মানবিক পটভূমিসহ। এটিও লক্ষণীয় যে, কিছু চলচ্চিত্র আদর্শিক ভিত্তির ওপর নির্মাণ করা হয়েছিল এবং সেগুলোর অধিকাংশই ছিল সাদা-কালো। এগুলো ছিল মূলত প্রামাণ্যচিত্র, যেগুলোর উদ্দেশ্য ছিল একটি প্রচারমাধ্যম বা সংবাদ মাধ্যম হিসেবে বিপ্লবের সেবা করা।--------------------------------------------
(১) লুতফি মাহরাজি, আল-সিনামা আল-জাযাইরিয়্যাহ (আলজেরীয় চলচ্চিত্র), পৃ. ৬৪ - ৬৫ এবং আওয়াতিফ আবদুর রহমান, আস-সাহাফাহ আল-আরাবিয়্যাহ (আরব সাংবাদিকতা)... পৃ. ৬২।
(২) তারিখ আল-জাযাইর আস-সাকাফি (আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাস), খণ্ড ৫/ ৩০২।

ফরাসি অপপ্রচারের মোকাবিলায় এটি ছিল একটি প্রচেষ্টা। আর প্রতীয়মান হয় যে, আলজেরীয়রা বিপ্লব অনেকদূর অগ্রসর হওয়ার আগে প্রচারমাধ্যম হিসেবে চলচ্চিত্রের গুরুত্ব উপলব্ধি করতে পারেনি। এর কারণ কি বিপ্লবে যোগ্য ব্যক্তিদের যোগদানের (বিলম্ব), নাকি সংখ্যায় তাদের স্বল্পতা, অথবা ১৯৫৯ বা ১৯৬০ সাল পর্যন্ত মুক্তিফ্রন্ট কর্তৃক চলচ্চিত্রের জন্য প্রয়োজনীয় জনবল ও সরঞ্জাম প্রস্তুত করতে বিলম্ব করা?
১৯৫৯ সালে সংবাদ মন্ত্রণালয় চলচ্চিত্রের জন্য একটি বিশেষ বিভাগ গঠন করে। এটি চিত্রগ্রহণ, গ্রাম ও শহরগুলোতে অগ্নিকাণ্ডের ঘটনা পর্যবেক্ষণ এবং যুদ্ধের ওপর প্রামাণ্যচিত্র তৈরির দায়িত্ব গ্রহণ করে, যাতে ফরাসি কর্তৃপক্ষের সাথে দৈনন্দিন সংগ্রামে জনগণের দুর্ভোগ তুলে ধরা যায়। চলচ্চিত্র বিভাগ বিপ্লব সম্পর্কে ছয়টি প্রামাণ্যচিত্র তৈরি করেছিল এবং কিছু আন্তর্জাতিক কোম্পানির সাথে সেগুলো টেলিভিশন স্টেশনগুলোতে বিতরণের জন্য চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল। একই সময়ে মন্ত্রণালয় গ্রামোফোন রেকর্ডের জন্য একটি বিভাগ প্রতিষ্ঠা করে, যার কাজ ছিল জাতীয় সংগীত, দেশাত্মবোধক গান, ভাষণ এবং বক্তৃতা রেকর্ড করা। মন্ত্রণালয় এই সংকলনগুলো বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে থাকা তথ্য কেন্দ্রগুলোতে পাঠাত। জনাব মুহাম্মদ ইয়াযিদের তথ্যমতে, এই বিভাগটি একুশটি রেকর্ড তৈরি করেছিল (১)।
একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে অর্থাৎ গ্রামোফোন রেকর্ডের ময়দানে মন্ত্রণালয় যা করেছে, এটি তারই মোটামুটি সারসংক্ষেপ। এখন চলচ্চিত্রের ব্যাপারে আসা যাক। আমরা লক্ষ্য করেছি যে, প্রথম দিকের চলচ্চিত্রগুলো ছিল স্বল্পদৈর্ঘ্য প্রামাণ্যচিত্র, যার দৈর্ঘ্য সম্পর্কে আমরা শীঘ্রই আলোকপাত করব। এর অধিকাংশেই আলজেরীয় বাস্তবতা ও ঐতিহাসিক ঘটনাবলী পর্যবেক্ষণ করা হয়েছে এবং বিশ্ব জনমতের কাছে তার একটি চিত্র তুলে ধরা হয়েছে। এই চলচ্চিত্রগুলো প্রত্যক্ষদর্শী, শরণার্থীদের সাথে ঘটে যাওয়া ঘটনা, মুক্তি বাহিনীর পরিচালিত অভিযানসমূহ এবং আলজেরীয় জনগণের অতীত ও বর্তমানের দুঃখ-দুর্দশার ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। 'আল-মুজাহিদ' পত্রিকা ইতিপূর্বে যেমনটি লক্ষ্য করেছে, এই ধরণের চলচ্চিত্র থেকে নান্দনিকতা বা শিল্পকলার প্রত্যাশা করা হয়নি। এই চলচ্চিত্রগুলোর চিত্রগ্রাহকরা কেবল সরাসরি দৃশ্যের দিকেই মনোযোগ দিয়েছিলেন এবং তারা প্রতীকবাদ ও অস্পষ্টতা পরিহার করেছেন। প্রকৃতপক্ষে, আলজেরীয় বিপ্লবী চলচ্চিত্রের জন্ম হয়েছিল পাহাড়-পর্বতে এবং তা বিপ্লবের ঘটনাবলীকেই মূর্ত করে তুলেছিল।--------------------------------------------
(১) আওয়াতফি আবদুর রহমান, আস-সাহাফাতুল আরাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬২।

১৯৫৫ সাল থেকে এই খাতের প্রতি আগ্রহের সূচনা হয়, তবে জনমতের সামনে বিদ্যমান গণমাধ্যমগত শূন্যতা পূরণে এটি প্রত্যাশিত গতিতে অগ্রসর হতে পারেনি। বলা হয়ে থাকে যে, 'ফ্রন্ট' (জبهة) তরুণ জামাল শান্দারলি-র সাথে যোগাযোগ করেছিল, যিনি 'লেজ্যাকচুয়ালিটি ফ্রঁসেজ' (ফরাসি ঘটনাবলি) ম্যাগাজিনের একজন আলোকচিত্রী ছিলেন এবং তাকে দেশের বাইরে প্রচারণা চালানো ও (আলজেরীয়) স্বাধিকারের লড়াইকে পরিচিত করার দায়িত্ব অর্পণ করা হয়। শান্দারলি ১৯৫৬ সালে উক্ত উদ্দেশ্য বাস্তবায়নে কিছু আলজেরীয় এবং বিদেশিদের সাথে মিলে প্রামাণ্যচিত্র তৈরির ক্ষেত্রে সহযোগিতা করেন, যাদের মধ্যে রেনে ভুতিয়ে-এর মতো কিছু ফরাসি ব্যক্তিও ছিলেন। পরবর্তী বছর প্রথম প্রদেশে (উলাইয়াহ) একটি চলচ্চিত্র নির্মাণ প্রশিক্ষণ কেন্দ্র খোলা হয় এবং এটি ভুতিয়ে-এর তত্ত্বাবধানে পরিচালিত হতো। তিনি 'অরেস অঞ্চলে বিশ বছর' এবং অন্যান্য চলচ্চিত্রের নির্মাতা ছিলেন। কেন্দ্রে অধ্যয়নরত শিক্ষার্থীরা ছিলেন মূলত সৈনিক এবং সেখানে পাঠদানের মেয়াদ চার মাসের বেশি ছিল না। এটিও বলা হয় যে, ভুতিয়ে কিছু টেলিভিশন অনুষ্ঠান তৈরি করেছিলেন যা সমাজতান্ত্রিক দেশগুলোতে বিতরণ করা হয়েছিল। এই অনুষ্ঠানগুলো ছিল মুক্তি বাহিনীর সেবিকাদের নিয়ে বিশেষায়িত, এবং তাতে ওয়েনজা খনির দৃশ্যও অন্তর্ভুক্ত ছিল (১)।
সরকার প্রতিষ্ঠার আগে ও পরে চলচ্চিত্র বিভাগ কর্তৃক নির্মিত কিছু চলচ্চিত্রের বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:
- ১৯৫৭-১৯৫৮ সালে ভুতিয়ে 'জ্বলন্ত আলজেরিয়া' নামক একটি রঙিন চলচ্চিত্র নির্মাণ করেন। এটি ৩৫ মিমি এবং ২৩ মিনিট দৈর্ঘ্যের একটি ফরাসিভাষী প্রামাণ্যচিত্র। এর দৃশ্যগুলো পূর্ব বার্লিনে সম্পাদনা করা হয়েছিল এবং ইউরোপীয় দেশগুলোতে প্রদর্শিত হয়েছিল; ফলে এই চলচ্চিত্রের চিত্রায়নের মাধ্যমে সাধারণ মানুষ বিপ্লব সম্পর্কে ধারণা লাভ করে।
- 'ওয়েনজা খনিতে আক্রমণ', এটি চলচ্চিত্র প্রশিক্ষণ কেন্দ্রের শিক্ষার্থীদের দ্বারা পরিচালিত একটি সাদা-কালো প্রামাণ্যচিত্র, যার দৈর্ঘ্য ৬ মিনিটের বেশি নয় এবং এটি ১৬ মিমি-এ নির্মিত। এটি লোহা ও ইস্পাত খনির ওপর মুক্তি বাহিনীর একটি অভিযানের চিত্র তুলে ধরে এবং শত্রুর অর্থনীতির বিরুদ্ধে মুক্তি বাহিনীর পরিচালিত যুদ্ধ সম্পর্কে একটি ধারণা প্রদান করে।
- 'জাতীয় মুক্তি বাহিনীর সেবিকা', এটি একটি চলচ্চিত্র যার স্থায়িত্ব ছয় মিনিটের বেশি নয়।--------------------------------------------
(১) চলচ্চিত্র ও বিপ্লব বিষয়ক একটি শিক্ষা দিবস, পূর্বোক্ত সূত্র ১৯৯৭।

সাদা-কালো, দৈর্ঘ্য ১৬ মিলিমিটার, এটি যৌথ পরিচালনায় নির্মিত এবং এতে বিপ্লবে নারীর ভূমিকা চিত্রিত হয়েছে।
- শরণার্থী: এটি লিবারেশন ফ্রন্টের সিনেমা বিভাগ প্রযোজনা করেছে; সাদা-কালো, সময়সীমা ১৫ মিনিট এবং দৈর্ঘ্য ৩৫ মিলিমিটার। (পিয়ের ক্লেমেন্ট)-এর পরিচালনা ও চিত্রায়ণে এটি ফরাসি ও ইংরেজি ভাষায় নির্মিত এবং এর বিষয়বস্তু আলজেরীয় শরণার্থীদের দৈনন্দিন দুঃখ-দুর্দশা।
- সাকিয়াত সিদি ইউসুফ: লিবারেশন ফ্রন্টের সিনেমা বিভাগ কর্তৃক প্রযোজিত একটি চলচ্চিত্র, সাদা-কালো, ব্যাপ্তি ১৫ মিনিট, ৩৫ মিলিমিটার। এটি ফরাসি ও ইংরেজি ভাষায় নির্মিত এবং পূর্বোক্ত পরিচালক (ক্লেমেন্ট) এটি পরিচালনা করেছেন। এটি সাকিয়াত সিদি ইউসুফে ফরাসি বিমান বাহিনীর বোমাবর্ষণ এবং এর ফলে সৃষ্ট ধ্বংসযজ্ঞ, হতাহত ও আন্তর্জাতিক আইন লঙ্ঘনের চিত্র তুলে ধরে - উল্লেখ্য যে, এই চলচ্চিত্রের পরিচালক আলজেরিয়ায় গ্রেফতার হন এবং কয়েক বছর কারাবরণ করেন (১)।
- আমাদের আলজেরিয়া (২)।
- স্বাধীনতার রাইফেলসমূহ: অন্তর্বর্তীকালীন সরকারের সিনেমা বিভাগ কর্তৃক প্রযোজিত রঙিন চলচ্চিত্র, সময়সীমা ২০ মিনিট, দৈর্ঘ্য ৩৫ মিলিমিটার। এটি প্রামাণ্য চিত্র ও কল্পকাহিনীর এক সমন্বয়। এটি পরিচালনা করেছেন জামাল শানদারলি ও আল-আখদার হামিনা। এর বিষয়বস্তু হলো সাহারা মরুভূমি দিয়ে উটের পিঠে লিবিয়া ও তিউনিসিয়া থেকে অস্ত্র পাচার।
- আমার বয়স আট বছর: এটি (মরিস অডিন) কমিটি প্রযোজনা করেছে, সময়সীমা আট মিনিট, পরিচালনা করেছেন ইয়ান এবং ওলগা লে ম্যাসন। এর চিত্রগ্রহণ ও সম্পাদনার পুরো কাজই অ-আলজেরীয়দের দ্বারা সম্পাদিত এবং এর মূল উৎস হলো তিউনিসিয়ার শরণার্থী শিবিরগুলোতে শিশুদের আঁকা ছবিগুলো।
- জনগণের কণ্ঠস্বর: এটি অন্তর্বর্তীকালীন সরকারের সিনেমা বিভাগ প্রযোজনা করেছে এবং এটি প্রামাণ্য চিত্র প্রকৃতির। এটি সাদা-কালো, সময়সীমা ২০ মিনিট এবং দৈর্ঘ্য ৩৫ মিলিমিটার - যা...--------------------------------------------
(১) শিক্ষা দিবস, পূর্বোক্ত সূত্র ১৯৯৭।
(২) এই বিষয়ে আরও দেখুন।

চন্দরলি ও হামিনা পরিচালিত; এই চলচ্চিত্রের উপাদানসমূহ 'জাযাইরুনা' (আমাদের আলজেরিয়া) চলচ্চিত্রের উপাদানের সাথে একীভূত করা হয়েছে যেন তা 'জনগণ' শিরোনামের একটি চলচ্চিত্রে পরিণত হয় এবং এটি ব্যক্ত করে যে এই সংগ্রাম ১৯৫৪ সালের পূর্বেই শুরু হয়েছিল। এটি পূর্বে 'জাযাইরুনা' সম্পর্কে যা বলা হয়েছিল ঠিক তেমনই, এবং এটি একটি আধুনিক সংকলনের মাধ্যমে ঐতিহাসিক উপস্থাপনা তুলে ধরে এবং মুক্তি ফৌজের রাজনৈতিক ও সামরিক তৎপরতা চিত্রিত করে।
- ইয়াসমিনা: সমালোচকদের মতে এটিই একমাত্র চলচ্চিত্র যা একটি কাহিনীর ওপর ভিত্তি করে নির্মিত, তবে এটি প্রামাণ্যচিত্রের বৈশিষ্ট্য থেকে দূরে সরে যায়নি। যেমনটি বলা হয়েছে, এটি বিপ্লবের যুগে আলজেরীয় আখ্যানমূলক চলচ্চিত্রের সূচনার প্রতিনিধিত্ব করে। এটি পরিচালনা করেছেন লাখদার হামিনা; আলজেরীয় এক অনাথ মেয়ের কাহিনীর ওপর ভিত্তি করে এটি নির্মিত হয়েছে যে বোমা বিস্ফোরণে তার পিতামাতাকে হারিয়েছিল। তার গল্পের মাধ্যমে আমরা সেই সমস্ত আলজেরীয় শরণার্থীদের কাহিনী জানতে পারি যারা তিউনিসিয়ার সীমান্তের অভ্যন্তরে ক্যাম্পে বসবাসের জন্য তাদের দেশ ছাড়তে বাধ্য হয়েছিল। এটি সাদাকালো এবং ১৯৬০-১৯৬১ সময়ের; এর স্থায়িত্ব ২০ মিনিট এবং দৈর্ঘ্য ৩৫ মিমি। এটি বাস্তব ও কল্পনার সমন্বয় ঘটিয়েছে এবং এতে ইয়াসমিনাকে সকল আলজেরীয় শিশুর প্রতীক হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে।
- পাঁচজন মানুষ এবং একটি জাতি: এটি একটি রঙিন চলচ্চিত্র, যার স্থায়িত্ব ৪৩ মিনিট এবং দৈর্ঘ্য ১৬ মিমি। এটি প্রামাণ্যচিত্র শ্রেণির; এটি পরিচালনা, চিত্রগ্রহণ ও সম্পাদনা করেছেন (ভোতিয়ে)। এতে পাঁচজন নেতা: ইবনে বেল্লা, বুদিয়াফ, আইত আহমেদ, খিদার এবং বিতাত-এর চিত্র ধারণ করা হয়েছে যখন ১৯৬২ সালের ১৯ শে মার্চ যুদ্ধবিরতির পর তারা মুক্তি পেয়েছিলেন।
- আত-তালিব (শিক্ষার্থী): এটি কি ন্যাশনাল সিনেমা সেন্টারের প্রযোজনায় নির্মিত একটি সাদাকালো চলচ্চিত্র? এর স্থায়িত্ব ১৭ মিনিট এবং দৈর্ঘ্য ১৬ মিমি। এটি একটি কাল্পনিক চলচ্চিত্র হিসেবে বিবেচিত; এটি পরিচালনা করেছেন আব্দুল হালিম নাসেফ (?) এবং চিত্রনাট্য লিখেছেন ইউসুফ ফারহি, চিত্রগ্রহণ করেছেন সেরিয়া আলি এবং সম্পাদনা করেছেন রাবাহ দিউজ। এটি একটি কুরআনিক মক্তবে একজন (শিক্ষার্থী) বা শিক্ষকের জীবন চিত্রিত করে।
লুতফি মাহরেজি আরও কিছু নিদর্শনের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেগুলোর প্রতি আমরা আগেই নজর দিয়েছিলাম, যেমন 'সাকিয়াত সিদি ইউসুফ'; এটি ভোতিয়ে এবং ক্লেমেন্টের মতো ফরাসি চিত্রগ্রাহকদের কাজ যাদের চলচ্চিত্র সংক্রান্ত অবদান সেই সময়ে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হিসেবে বিবেচিত হয়। বিশেষ করে ভোতিয়ে, যিনি চলচ্চিত্র শিল্পে আলজেরীয়দের একটি দল গঠনেও অবদান রেখেছিলেন!

- আলজেরিয়া জ্বলছে, এটি ১৯৫৬-১৯৫৭ সালের একটি রঙিন চলচ্চিত্র যার স্থায়িত্ব ২৫ মিনিট এবং দৈর্ঘ্য ১৬ মিলিমিটার। এটি ফ্রন্ট কর্তৃক প্রযোজিত এবং ফুতিয়ের কর্তৃক পরিচালিত। এতে গোপন আস্তানাগুলোতে দৈনন্দিন জীবন এবং শত্রু বাহিনীর বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার দৃশ্য চিত্রায়িত হয়েছে। এর সাথে একটি নেপথ্য কণ্ঠস্বর রয়েছে যা ঘটনাবলির প্রবাহ বর্ণনা করে এবং মুক্তি যুদ্ধের ব্যাপ্তি তুলে ধরে।
- আলজেরীয় শরণার্থী এবং সাকিয়াত সিদি ইউসুফ—উভয়ই ১৯৫৮ সালে পরিচালিত হয়েছিল। এর পাশাপাশি ক্লিমেন্ট কর্তৃক পরিচালিত তিনটি অনুসন্ধানমূলক প্রতিবেদন (রিপোর্টাজ) রয়েছে (১)।
মাহরেজি বিপ্লব চলাকালীন চলচ্চিত্রের আদি ইতিহাস লিপিবদ্ধ করার চেষ্টা করেছেন। তিনি লক্ষ্য করেছেন যে, সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ উপলব্ধি করেছিলেন যে চলচ্চিত্র একটি প্রচারপত্রের মতো প্রত্যক্ষ এবং কার্যকর ভূমিকা পালন করে। এই সচেতনতা ১৯৫৬ সাল থেকে শুরু হয়েছিল, অর্থাৎ সুমাম সম্মেলন পর্যন্ত, যার নথিপত্রগুলোতে প্রচারমূলক কাজের গুরুত্বের ওপর জোর দেওয়া হয়েছিল, যদিও বিশেষভাবে চলচ্চিত্রের কথা উল্লেখ করা হয়নি। মাহরেজি মনে করেন যে প্রথম পদক্ষেপটি ছিল ১৯৫৭ সালে, যখন তেবেসা অঞ্চলে একদল আগ্রহী আলজেরীয় একত্রিত হয়েছিলেন এবং তারা একটি চলচ্চিত্র নির্মাণ ইউনিটের মূলে পরিণত হন। তারা নিজেদের নাম দিয়েছিলেন 'ফরিদ গ্রুপ' (group Farid), যদিও এই নামকরণের কোনো ব্যাখ্যা দেওয়া হয়নি। এটি প্রথম প্রদেশের অন্তর্ভুক্ত ছিল। এতে ছয়জন সদস্য ছিলেন: মুহাম্মদ কানজ, আলি আল-জানাওয়ি, রেনে ফুতিয়ের, জামাল শানদারলি এবং পরবর্তীতে তাদের সাথে আহমেদ রাশেদি যোগ দেন (তবে আমরা পঞ্চম ব্যক্তির নাম খুঁজে পাইনি)।
সামর্থ্যের সীমাবদ্ধতা সত্ত্বেও প্রকল্পটি এগিয়ে চলেছিল। এর প্রধান অবদান ছিল মুক্তি যুদ্ধের স্বার্থে নথিপত্র সংগ্রহ করা। সেই সময়ে শিল্প ও সৌন্দর্যের ওপর ভিত্তি করে চলচ্চিত্র নির্মাণ করা লক্ষ্য ছিল না। ভয় এবং গোপনীয়তার মধ্যে কে তখন একটি নিখুঁত চলচ্চিত্র নির্মাণের আশা করতে পারত? সেই মুহূর্তে নিরস্ত্র জনগণের বিরুদ্ধে ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষের নৃশংসতা রেকর্ড করাই যথেষ্ট ছিল। এই পদক্ষেপটি ছিল ১৯৫৬ সালে বিপ্লবের কর্মসূচীর সেবায় প্রণীত (সংগঠনের) নির্দেশনারই প্রতিফলন এবং...--------------------------------------------
(১) চলচ্চিত্র ও বিপ্লব বিষয়ক অধ্যয়ন দিবস, পূর্বোক্ত সূত্র; এবং লুৎফি মাহরেজি: আলজেরীয় চলচ্চিত্র, পৃষ্ঠা ৬৩-৬৫।

সুমাম দলীলসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, বর্তমানে মুক্তিফ্রন্টের পক্ষ থেকে প্রতিটি প্রকাশনা, বিবৃতি, সাক্ষাৎকার বা ঘোষণা বৈশ্বিক প্রভাব রাখে; তাই আন্তর্জাতিক অঙ্গনে আলজেরিয়ার মর্যাদা রক্ষায় আমাদের দায়িত্বশীলতার সাথে আচরণ করতে হবে, সেই আলজেরিয়া যা স্বাধীনতা ও মুক্তির দিকে ধাবমান। (১)।
এভাবেই ১৯৫৬ সাল থেকে আলী আল-জানাওয়ী, ফুতিয়ে এবং অন্যান্যরা ক্যামেরাসহ গোপন তৎপরতায় লিপ্ত হন এবং সশস্ত্র বিপ্লবের ঘটনাবলির দৃশ্য ও প্রেক্ষাপট ধারণ করেন। বিপ্লবের পর এই দলের খুব কম সদস্যই জীবিত ছিলেন। তবে তারা যে সকল নথিপত্র, ছবি ও দৃশ্য সংগ্রহ করেছিলেন, তা আলজেরীয় চলচ্চিত্রের প্রথম উৎপাদন হিসেবে বিবেচিত হয়। যে পদ্ধতিতে ঘটনাবলি নথিভুক্ত করা হয়েছিল এবং ছবিগুলো বিন্যস্ত করা হয়েছিল, তা বামপন্থী দৃষ্টিভঙ্গির ওপর নির্ভরশীল ছিল এবং জনাব মাহরিজির ভাষ্যমতে এতে সূক্ষ্মতা ও নিপুণতার অভাব পরিলক্ষিত হয়; তবে তা এর প্রামাণ্য গুরুত্বকে ক্ষুণ্ণ করেনি।
১৯৫৮ সালে সশস্ত্র যুদ্ধ তীব্রতর হলে ক্যামেরার জন্য ফিল্মের রিল (পেলিকুল) সংগ্রহ করা কঠিন হয়ে পড়ে, যা চলচ্চিত্র বিভাগকে তেবেসা পেছনে ফেলে তিউনিসিয়ায় স্থানান্তরিত হতে বাধ্য করে। তখন 'জাতীয় চলচ্চিত্র বিভাগ'কে অন্তর্বর্তীকালীন সরকারের স্বরাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। একই সময়ে রেনে ফুতিয়ে এবং আলী আল-জানাওয়ীর গোপনে তোলা ছবিগুলোর ওপর ভিত্তি করে ফুতিয়ের মাধ্যমে 'আলজেরিয়া জ্বলছে' চলচ্চিত্রটি নির্মিত হয়। যখন অন্তর্বর্তীকালীন সরকার চলচ্চিত্র শিল্পের বিপ্লবাত্মক বার্তার গুরুত্ব উপলব্ধি করল, তখন তারা সমাজতান্ত্রিক দেশগুলোতে একটি প্রতিনিধি দল পাঠানোর সিদ্ধান্ত নিল যাতে তারা সেখানে প্রশিক্ষণ গ্রহণ করতে পারে। সরকারকে আলজেরীয় ইস্যুর পক্ষে জনমত গঠন ও ঔপনিবেশিক অপপ্রচারের মোকাবিলা করার জন্য অকাট্য দলিল ও অর্থবহ ছবি সরবরাহ করতে হতো। তখন সহজলভ্য অধিকাংশ ছবিই আলজেরীয়-তিউনিসীয় সীমান্তে অর্থাৎ মুক্তি বাহিনীর ঘাঁটিগুলো থেকে তোলা হয়েছিল, যা থেকে আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা চলচ্চিত্রগুলো নির্মিত হয়েছে। গবেষকরা জোর দিয়ে বলেন যে, ১৯৫৭ সাল এবং তার পরবর্তী সময়কাল একটি প্রকৃত সাংস্কৃতিক জাগরণের সাক্ষী হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) মাহরিজি, আলজেরীয় চলচ্চিত্র, পৃ. ৬২; পাঠ্যটি মান্দোজ-এর 'নথিপত্রের আলোকে আলজেরীয় বিপ্লব' থেকে উদ্ধৃত।

আলজেরিয়ার ক্ষেত্রে, রাজনৈতিক ও সামরিক অগ্রগতির পাশাপাশি চলচ্চিত্রের সাথে সাহিত্যকর্ম, চিত্রাঙ্কন, থিয়েটার এবং অন্যান্য সৃজনশীল কাজ শুরু হয়েছিল, যা নির্দেশ করে যে বিপ্লব বিভিন্ন ক্ষেত্রে জনগণের অন্তরে প্রোথিত হয়েছিল; ফলে জন্ম নিয়েছিল কবিতা, উপন্যাস, চিত্রকর্ম এবং নাটক।
ঔপনিবেশিক নথিপত্রের বিপরীতে—যা ব্যক্তিকে সম্বোধন করত এবং তাকে বিপ্লব ত্যাগ করে তার নিজস্ব পরিচয়ের পরিবর্তে ভিন্ন কোনো পরিচয় গ্রহণ করতে প্ররোচিত করার চেষ্টা করত—প্রত্যক্ষদর্শীদের দ্বারা সংগৃহীত আলজেরীয় বিপ্লবের নথিপত্রগুলো জনগণ এবং জনমতকে সম্বোধন করত। এগুলো প্রদর্শন করত যে সমগ্র জাতি যুদ্ধে লিপ্ত ছিল এবং সর্বশক্তি দিয়ে এতে শামিল হয়েছিল। এটি ছিল একটি জনযুদ্ধ, যেখানে মুক্তিফৌজ জনগণের বাহিনী হিসেবে প্রধান ভূমিকা পালন করেছিল; তারাই জনগণকে আক্রমণ থেকে রক্ষা করত, যেমনটি 'আলজেরিয়া প্রজ্বলিত' (Algeria in Flames) চলচ্চিত্রটি সাক্ষ্য দেয়। জনাব মাহরেজি—যিনি যথার্থই বলেছিলেন—আফসোস করেছিলেন যে মুক্তিযুদ্ধ সংক্রান্ত চলচ্চিত্র নথিপত্রগুলো উদ্ধার, বিন্যাস বা শ্রেণিবদ্ধ করা হয়নি; এটি ছিল ১৯৭১ সালের কথা, তাহলে ২০০৫ সালে এসে সেগুলো এখন কোথায়? (১)।
কয়েক মাস আগে জনাব ভোটিয়ের আলজেরিয়ায় এসেছিলেন এবং একটি সংবাদপত্র তার সাথে একটি সাক্ষাৎকার গ্রহণ করে, যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি জামাল শানদারলির সাথে বিপ্লবের সমসাময়িককালে আলজেরীয় বিপ্লব নিয়ে চলচ্চিত্র নির্মাণ করেছিলেন। তিনি একটি চিত্রগ্রাহক দলের সাথে কন্সটানটাইন সফর করেন এবং সেখানে তার ব্যক্তিগত জীবন নিয়ে একটি প্রামাণ্যচিত্র নির্মাণের জন্য অবস্থান করেন, যার শিরোনাম ছিল: (রেনে ভোটিয়ের: প্রতিকূল বায়ু ও তরঙ্গের বিপরীতে)। কন্সটানটাইন পৌরসভা কর্তৃক বিপ্লবের ৫০তম বার্ষিকী উপলক্ষে আয়োজিত অনুষ্ঠানমালায় প্রদর্শিত নথিপত্রগুলোর মধ্যে ছিল: অরাসে বিশ বছর, একটি অগ্রসরমান জাতি এবং প্রজ্বলিত আলজেরিয়া। কন্সটানটাইন পৌরসভার চলচ্চিত্র বিষয়ক দায়িত্বপ্রাপ্ত কর্মকর্তা মোহাম্মদ হাজরুলি বলেন যে, ভোটিয়েরের এই আগমন পৌরসভার 'কনজারভেটরিতে' একটি অডিও-ভিজ্যুয়াল আর্ট ওয়ার্কশপ উদ্বোধনের সাথে মিলে গেছে। এই ওয়ার্কশপে তরুণরা ভোটিয়েরের সাথে সাক্ষাৎ করবে, যাকে হাজরুলি 'আলজেরীয় চলচ্চিত্রের একজন অগ্রগামী এবং অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব' হিসেবে অভিহিত করেছেন। পত্রিকাটি জনাব ভোটিয়েরের একটি ছবি প্রকাশ করেছে, আর শানদারলির ভূমিকা...--------------------------------------------
(১) রশিদ বুজদ্রা: আলজেরীয় চলচ্চিত্রের জন্ম, মাসপ্যারো, প্যারিস, ১৯৭১, লুতফি মাহরেজি: আলজেরীয় চলচ্চিত্র, পৃষ্ঠা ৬২, পাদটীকা ২ থেকে উদ্ধৃত; আরও দেখুন স্টাডি ডে.... ১৯৯৭।

এবং অন্যদের কথা মানুষ দৃশ্যত ভুলে গেছে এই যুগে (১)।
যারা ঔপনিবেশিক আমলে চলচ্চিত্রের সাথে আলজেরীয়দের সম্পর্ক নিয়ে অধ্যয়ন করেছেন, তারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, ফরাসি চলচ্চিত্রগুলো আলজেরিয়াকে কেবল একটি বিষয় হিসেবে উপস্থাপন করত; একে একটি ফরাসি প্রদেশ হিসেবে গণ্য করা হতো যার বৈশিষ্ট্য ছিল বিশেষ প্রকৃতি—যেখানে থাকত খেজুর গাছ ও অশ্বারোহণ, আর থাকত কাসবাহ মহল্লা ও স্থানীয় মানুষ... এ সবই ছিল এক অদ্ভুত ও সুন্দর সাজসজ্জার উপাদান মাত্র। চলচ্চিত্রগুলো মূলত সেই ধারণাই প্রচার করত যা ঔপনিবেশিকরা ছড়িয়ে দিতে চাইত। তারা এর উদাহরণ হিসেবে মরিস গ্লিজের 'নিদা আল-বিলাদ' (দেশের ডাক), জঁ রেনোয়ারের 'আল-বিলাদ' (দেশ) এবং সার্জি ও লেনির 'আতশ আল-রিজাল' (পুরুষদের তৃষ্ণা) এর মতো চলচ্চিত্রের নাম উল্লেখ করেছেন; তবে আমরা এখন জানি না এই চলচ্চিত্রগুলো কবে নির্মিত হয়েছিল—বিপ্লবের আগে নাকি বিপ্লব চলাকালীন সময়ে।
এই চলচ্চিত্রগুলোতে আলজেরীয়রা ছিল একটি নির্দিষ্ট ছাঁচে গড়া মানুষ; সে ছিল বন্য, যাকে তার চারিত্রিক পঙ্কিলতা থেকে মুক্ত করা আবশ্যক ছিল। আর এই মুক্তির প্রক্রিয়াটি ছিল চলচ্চিত্রের সেই সাজসজ্জারই অংশ। যদি তার উপস্থিতি থাকত, তবে তা হতো ফরাসি সভ্যতার মিশনের বিরুদ্ধে কোনো বিশ্বাসঘাতকতার দৃশ্যে। বণ্টন ও প্রযোজনার ক্ষেত্রে ক্যামেরার সামনে আলজেরীয়রা অনুপস্থিত ছিল, কেবল মোস্তফা কুরাইবি ও আল-তাহির হান্নাশ ব্যতীত, যারা টেলিভিশনের জন্য চলচ্চিত্র নির্মাণ করেছিলেন। এছাড়া ফরাসি চলচ্চিত্রের প্রযোজনা ছিল আরবদের বিরুদ্ধে বর্ণবাদী প্রচারণায় ভরপুর। উদাহরণস্বরূপ, সার্জি ও লেনি তার 'আতশ আল-রিজাল' চলচ্চিত্রের নায়কের জবানিতে বলান: (আজকের পর আর কোনো আরব চোর থাকবে না, থাকবে না কোনো ইহুদি সুদখোর; থাকবে কেবল সশস্ত্র ঔপনিবেশিকরা, শুধু এটাই! শুধু এটাই!) (২)।
রেডিও এবং টেলিভিশনের মানোন্নয়নে যারা আগ্রহী ছিলেন এবং চলচ্চিত্র নির্মাণ করেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন জনাব সাফির আল-বুদালি। টেলিভিশন শুরুর আগে, অর্থাৎ ১৯৪৩ থেকে ১৯৫৮ সাল পর্যন্ত তিনি শৈল্পিক ও সাহিত্যিক বেতার কার্যক্রমের দায়িত্বে ছিলেন। এই সময়ে তাকে জাতীয় শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের পরিদর্শন বিভাগে বদলি করা হয়। ফরাসি ভাষায় তার ব্যাপক পাণ্ডিত্য এবং অভিজ্ঞতার ওপর ভিত্তি করেই তার খ্যাতি গড়ে উঠেছিল।--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াতান পত্রিকা - ফরাসি ভাষায় - ১৪ ডিসেম্বর ২০০৪; এবং পৌরসভা কর্তৃক আয়োজিত অনুষ্ঠানটির শিরোনাম ছিল 'ভটিয়ারের অবদানের স্বীকৃতিস্বরূপ চলচ্চিত্র ও বিপ্লব', যা ১১-১৩ ডিসেম্বর ২০০৪-এর মধ্যে অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
(২) লুতফি মাহরেজি, আলজেরীয় চলচ্চিত্র, পূর্বোক্ত, পৃষ্ঠা ৫৯ - ৬০।