12 - جواب الأمير عبد القادر لبعض من استفتاه في مسائل شرعية تتعلق بالمخالفين أو الرافضين للمقاومة. وهو جواب معلل وموثق. ويدل على تمكن الأمير، وهو في الثلاثين من عمره، من الأحكام الشرعية واطلاعه الواسع. وهو يسمى أولئك المخالفين (بالمتنصرة). ويقول ابنه في تحفة الزائر راويا عن والده، ان الأمير كتب جوابه وهو بعيد منقطع في بعض الثغور وليس له مواد الكتابة، وذلك في ذي الحجة سنة 1258 (حوالي 1843) (1).
13 - حكمة مشروعية الزكاة في الإسلام، وضعه محمد البشير الإبراهيمي، وقد بدأه أيام إقامته في دمشق، حوالي 1916 - 1920، ثم أتمه بعد ذلك على فترات. ومن موضوعاته مصادر المال في الإسلام وغيرها من مصادر الثروة (2). ومن الأكيد أن هذا الكتاب لم يطبع، ولم يذكر الإبراهيمي أنه قد ضاع منه. ولنا أن نقول حينئذ انه ما يزال في أوراقه الشخصية.
14 - فتاوى متناثرة للشيخ الإبراهيمي. ولا ندري موضوعاتها وحجمها (3). والمعروف أن الإبراهيمي كان يصدر فتاوى خلال مسؤوليته في جمعية العلماء وحتى قبل ذلك، حين كان ممثلها في تلمسان. ولكن هذه الفتاوى ما تزال متفرقة، وربما عند تلاميذه وأنصاره، وربما في أوراقه الخاصة. ولم نتتبع (آثاره) لنعرف ما إذا كانت قد تضمنت بعض فتاويه.
15 - النثر الرائق (في الوثائق)، لإدريس بن محفوظ الدلسي. ويبدو أن هذا كتاب في طريقة كتابة الوثائق الشرعية على الوجه الذي يقتضيه السياق الأدبي والشرعي معا وي لعبارات التقنية الأساسية. ولا نعرف أن هذا الأثر مطبوع.--------------------------------------------
(1) تحفة الزائر، 1/ 268 - 276.
(2) الإبراهيمي (في قلب المعركة)، دار الأمة، الجزائر، 1993، ص 231.
(3) نفس المصدر.
13 - حكمة مشروعية الزكاة في الإسلام، وضعه محمد البشير الإبراهيمي، وقد بدأه أيام إقامته في دمشق، حوالي 1916 - 1920، ثم أتمه بعد ذلك على فترات. ومن موضوعاته مصادر المال في الإسلام وغيرها من مصادر الثروة (2). ومن الأكيد أن هذا الكتاب لم يطبع، ولم يذكر الإبراهيمي أنه قد ضاع منه. ولنا أن نقول حينئذ انه ما يزال في أوراقه الشخصية.
14 - فتاوى متناثرة للشيخ الإبراهيمي. ولا ندري موضوعاتها وحجمها (3). والمعروف أن الإبراهيمي كان يصدر فتاوى خلال مسؤوليته في جمعية العلماء وحتى قبل ذلك، حين كان ممثلها في تلمسان. ولكن هذه الفتاوى ما تزال متفرقة، وربما عند تلاميذه وأنصاره، وربما في أوراقه الخاصة. ولم نتتبع (آثاره) لنعرف ما إذا كانت قد تضمنت بعض فتاويه.
15 - النثر الرائق (في الوثائق)، لإدريس بن محفوظ الدلسي. ويبدو أن هذا كتاب في طريقة كتابة الوثائق الشرعية على الوجه الذي يقتضيه السياق الأدبي والشرعي معا وي لعبارات التقنية الأساسية. ولا نعرف أن هذا الأثر مطبوع.--------------------------------------------
(1) تحفة الزائر، 1/ 268 - 276.
(2) الإبراهيمي (في قلب المعركة)، دار الأمة، الجزائر، 1993، ص 231.
(3) نفس المصدر.
১২ - প্রতিরোধ যুদ্ধের বিরোধিতাকারী বা তা প্রত্যাখ্যানকারীদের বিষয়ে আমির আব্দুল কাদিরের নিকট কেউ শরয়ী মাসআলা জানতে চেয়ে ফতোয়া প্রার্থনা করলে তিনি যে জবাব দিয়েছিলেন এটি তা-ই। এটি একটি সদলিল ও প্রামাণ্য জবাব। এটি আমির আব্দুল কাদিরের—যিনি তখন মাত্র ত্রিশ বছর বয়সী ছিলেন—শরয়ী বিধানসমূহের ওপর গভীর পারদর্শিতা ও তার ব্যাপক অধ্যয়নের পরিচায়ক। তিনি সেই বিরোধিতাকারীদের 'খ্রিস্টানপন্থী' (মুতানাসসিরাহ) বলে অভিহিত করেছেন। তার পুত্র 'তুহফাতুজ জাইর' গ্রন্থে তার পিতার বরাত দিয়ে উল্লেখ করেন যে, আমির যখন এই জবাবটি লিখেছিলেন তখন তিনি দূরবর্তী এক দুর্গম সীমান্ত অঞ্চলে অবস্থান করছিলেন এবং সেখানে তার কাছে কোনো লেখালেখির উপকরণ ছিল না। এটি ছিল ১২৫৮ হিজরির যিলহজ মাসে (প্রায় ১৮৪৩ সাল) (১)।
১৩ - 'হিকমাতু মাশরুয়িয়্যাতিয যাকাত ফিল ইসলাম' (ইসলামে যাকাত বিধিবদ্ধ হওয়ার রহস্য), এটি মুহাম্মদ আল-বাশির আল-ইবরাহিমী রচনা করেছেন। তিনি এর রচনা শুরু করেছিলেন তার দামেস্কে অবস্থানকালীন সময়ে, প্রায় ১৯১৬-১৯২০ সালের দিকে; অতঃপর বিভিন্ন সময়ে বিরতি দিয়ে এটি সম্পন্ন করেন। এর আলোচ্য বিষয়সমূহের মধ্যে রয়েছে ইসলামে সম্পদের উৎস এবং অন্যান্য অর্থ-সম্পদের উৎসসমূহ (২)। এটি নিশ্চিত যে এই বইটি মুদ্রিত হয়নি, এবং আল-ইবরাহিমী এটি হারিয়ে গেছে বলেও উল্লেখ করেননি। সুতরাং আমরা বলতে পারি যে, এটি এখনও তার ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপির মধ্যেই সংরক্ষিত রয়েছে।
১৪ - শাইখ আল-ইবরাহিমীর বিক্ষিপ্ত ফতোয়াসমূহ। আমরা এর বিষয়বস্তু বা আকার সম্পর্কে অবগত নই (৩)। এটি সুপরিচিত যে, আল-ইবরাহিমী 'জমিয়াতুল উলামা'-তে দায়িত্ব পালনকালে এবং তারও আগে যখন তিলিমসানে এর প্রতিনিধি ছিলেন, তখন ফতোয়া প্রদান করতেন। কিন্তু এই ফতোয়াসমূহ এখনও অসংগৃহীত ও বিক্ষিপ্ত অবস্থায় রয়ে গেছে; সম্ভবত তার ছাত্র ও অনুসারীদের কাছে অথবা তার ব্যক্তিগত কাগজপত্রের মধ্যে তা বিদ্যমান। আমরা তার 'আসার' (রচনাবলি) পদ্ধতিগতভাবে অনুসন্ধান করিনি দেখার জন্য যে, তাতে তার কিছু ফতোয়া অন্তর্ভুক্ত আছে কি না।
১৫ - 'আন-নাশরুর রায়িক (ফিল ওয়াসাইক)', ইদ্রিস বিন মাহফুজ আদ-দালসি রচিত। প্রতীয়মান হয় যে, এটি শরয়ী দলিলাদি লিখন পদ্ধতির ওপর একটি গ্রন্থ, যা সাহিত্যিক ও শরয়ী উভয় প্রেক্ষাপটের চাহিদা পূরণ করে এবং মৌলিক কারিগরি পরিভাষাসমূহ ধারণ করে। আমাদের জানামতে এই কর্মটি মুদ্রিত হয়নি।--------------------------------------------
(১) তুহফাতুজ জাইর, ১/ ২৬৮ - ২৭৬।
(২) আল-ইবরাহিমী (ফি কালবিল মারাকাহ), দারুল উম্মাহ, আলজেরিয়া, ১৯৯৩, পৃষ্ঠা ২৩১।
(৩) একই উৎস।
১৩ - 'হিকমাতু মাশরুয়িয়্যাতিয যাকাত ফিল ইসলাম' (ইসলামে যাকাত বিধিবদ্ধ হওয়ার রহস্য), এটি মুহাম্মদ আল-বাশির আল-ইবরাহিমী রচনা করেছেন। তিনি এর রচনা শুরু করেছিলেন তার দামেস্কে অবস্থানকালীন সময়ে, প্রায় ১৯১৬-১৯২০ সালের দিকে; অতঃপর বিভিন্ন সময়ে বিরতি দিয়ে এটি সম্পন্ন করেন। এর আলোচ্য বিষয়সমূহের মধ্যে রয়েছে ইসলামে সম্পদের উৎস এবং অন্যান্য অর্থ-সম্পদের উৎসসমূহ (২)। এটি নিশ্চিত যে এই বইটি মুদ্রিত হয়নি, এবং আল-ইবরাহিমী এটি হারিয়ে গেছে বলেও উল্লেখ করেননি। সুতরাং আমরা বলতে পারি যে, এটি এখনও তার ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপির মধ্যেই সংরক্ষিত রয়েছে।
১৪ - শাইখ আল-ইবরাহিমীর বিক্ষিপ্ত ফতোয়াসমূহ। আমরা এর বিষয়বস্তু বা আকার সম্পর্কে অবগত নই (৩)। এটি সুপরিচিত যে, আল-ইবরাহিমী 'জমিয়াতুল উলামা'-তে দায়িত্ব পালনকালে এবং তারও আগে যখন তিলিমসানে এর প্রতিনিধি ছিলেন, তখন ফতোয়া প্রদান করতেন। কিন্তু এই ফতোয়াসমূহ এখনও অসংগৃহীত ও বিক্ষিপ্ত অবস্থায় রয়ে গেছে; সম্ভবত তার ছাত্র ও অনুসারীদের কাছে অথবা তার ব্যক্তিগত কাগজপত্রের মধ্যে তা বিদ্যমান। আমরা তার 'আসার' (রচনাবলি) পদ্ধতিগতভাবে অনুসন্ধান করিনি দেখার জন্য যে, তাতে তার কিছু ফতোয়া অন্তর্ভুক্ত আছে কি না।
১৫ - 'আন-নাশরুর রায়িক (ফিল ওয়াসাইক)', ইদ্রিস বিন মাহফুজ আদ-দালসি রচিত। প্রতীয়মান হয় যে, এটি শরয়ী দলিলাদি লিখন পদ্ধতির ওপর একটি গ্রন্থ, যা সাহিত্যিক ও শরয়ী উভয় প্রেক্ষাপটের চাহিদা পূরণ করে এবং মৌলিক কারিগরি পরিভাষাসমূহ ধারণ করে। আমাদের জানামতে এই কর্মটি মুদ্রিত হয়নি।--------------------------------------------
(১) তুহফাতুজ জাইর, ১/ ২৬৮ - ২৭৬।
(২) আল-ইবরাহিমী (ফি কালবিল মারাকাহ), দারুল উম্মাহ, আলজেরিয়া, ১৯৯৩, পৃষ্ঠা ২৩১।
(৩) একই উৎস।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 94)