335 - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَعْمَرٍ أَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ وَهُوَ عَبْدُ الْعَزِيزِ ابْن مُحَمَّدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ذَاقَ طَعْمَ الإِيمَانِ مَنْ رضي الله عنه بِاللَّهِ رَبًا وَبِالإِسْلامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا.--------------------------------------------
= (ج2 ص6) والخطيب فِي تَارِيخ بَغْدَاد (ج5 ص209) أَيْضا، وَرَوَاهُ ابْن مَاجَه (ص64) من طَرِيق عبد الْعَزِيز ابْن أبي حَازِم، وَالنَّسَائِيّ رقم: 110 وَابْن خُزَيْمَة (ج1 ص175) من طَرِيق اليث، وَأحمد (ج1 ص206) . وَمن طَرِيقه أَبُو نعيم فِي الحليلة (ج9 ص36) ..وَمن طري عبد الله بن جَعْفَر وَابْن لَهِيعَة، وَالشَّافِعِيّ فِي مُسْنده (ج1 ص92) وَمن طَرِيق الْبَيْهَقِيّ فِي الْمعرفَة (ج2 ص206) والطَّحَاوِي من طَرِيق عبد الله ابْن جَعْفَر عَن إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد عَن عَامر بِهِ أَيْضا وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي السّنَن والمعرفة: أخرجه مُسلم عَن قُتَيْبَة وَكَذَا عزاهُ الْمزي لمُسلم، وَتَبعهُ النابلسي فِي ذخائر الْمَوَارِيث (ج1 ص283) وَابْن تَيْمِية فِي الْمُنْتَقى مَعَ النّيل (ج2 ص257) والسيوطي فِي الْجَامِع (ج1 ص372) وَغَيره بل قَالَ مخرج الْكَنْز: أخرجه مُسلم فِي صَحِيحه كتاب الصَّلَاة بَاب الشَّيْخ شَاكر فِي تَعْلِيق الْمُسْتَند رقم: 1725 وَغَيره بل قَالَ مخرج الْكَنْز: أخرجه مُسلم فِي صَحِيحه كتاب الصَّلَاة بَاب السُّجُود رقم: 492، ويظن الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرك (ج1 ص227) أَن حَدِيث الْعَبَّاس أَخْرجَاهُ من طَرِيق مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم عَن عَامر عَن الْعَبَّاس، لكنه وهم لم أَجِدهُ من طَرِيق الْعَبَّاس فِي مُسلم وَلَا فِي البُخَارِيّ وَقد نبه عَلَيْهِ الْحَافِظ ابْن حجر فِي النكت فِي الْفَتْح (ج2 ص296) وَالتَّلْخِيص (ج1 ص252) لمُسلم، قَالَ الزَّيْلَعِيّ فِي نصب الرَّايَة (ج1 ص384) عزاهُ جمَاعَة إِلَى مُسلم: مِنْهُم أَصْحَاب الْأَطْرَاف، والْحميدِي فِي الْجمع بَين الصَّحِيحَيْنِ، وَالْبَيْهَقِيّ فِي السّنَن وَابْن الْجَوْزِيّ فِي جَامع المسانيد وَفِي التَّحْقِيق، وَلم يذكرهُ عبد الْحق فِي الْجمع بَين الصَّحِيحَيْنِ، وَالْبَيْهَقِيّ فِي السّنَن وَابْن الْجَوْزِيّ فِي جَامع المسانيد وَفِي التَّحْقِيق، وَلم يذكرهُ عبد الْحق فِي الْجمع بَين الصَّحِيحَيْنِ، وَلم يذكر القَاضِي عِيَاض لَفْظَة "الْآرَاب" فِي مَشَارِق الْأَنْوَار الَّذِي وَضعه على أَلْفَاظ البُخَارِيّ وَمُسلم والموطأ: فَأنكرهُ فِي شرح مُسلم فَقَالَ: قَالَ الْمَازرِيّ فِي الْمعلم (ج1 ص271) : قَوْله عليه السلام: سجد مَعَه سَبْعَة آرَاب. قَالَ الْهَرَوِيّ: الْآرَاب، الْأَعْضَاء، وأحدها: أرب، قَالَ القَاضِي عِيَاض: وَهَذِه اللَّفْظَة لم تقع عِنْد شُيُوخنَا فِي مُسلم، وَلَا هِيَ فِي النّسخ الَّتِي رَأينَا، وَالَّتِي فِي "كتاب مُسلم" سَبْعَة أعظم انْتهى. وَزعم الْحَافِظ فِي التَّلْخِيص: أَنه ف بعض نسخ مُسلم دون بعض، وَالله أعلم.
[335] إِسْنَاده صَحِيح، أخرجه مُسلم فِي بَاب الدَّلِيل على أَن من رَضِي بِاللَّه رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دينا ألخ. (ج1 ص47) عَن مُحَمَّد بن يحيى الْمَكِّيّ وَبشر بن الحكم قَالَا: نَا عبد الْعَزِيز بن مُحَمَّد الدَّرَاورْدِي بِهِ.
= (ج2 ص6) والخطيب فِي تَارِيخ بَغْدَاد (ج5 ص209) أَيْضا، وَرَوَاهُ ابْن مَاجَه (ص64) من طَرِيق عبد الْعَزِيز ابْن أبي حَازِم، وَالنَّسَائِيّ رقم: 110 وَابْن خُزَيْمَة (ج1 ص175) من طَرِيق اليث، وَأحمد (ج1 ص206) . وَمن طَرِيقه أَبُو نعيم فِي الحليلة (ج9 ص36) ..وَمن طري عبد الله بن جَعْفَر وَابْن لَهِيعَة، وَالشَّافِعِيّ فِي مُسْنده (ج1 ص92) وَمن طَرِيق الْبَيْهَقِيّ فِي الْمعرفَة (ج2 ص206) والطَّحَاوِي من طَرِيق عبد الله ابْن جَعْفَر عَن إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد عَن عَامر بِهِ أَيْضا وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي السّنَن والمعرفة: أخرجه مُسلم عَن قُتَيْبَة وَكَذَا عزاهُ الْمزي لمُسلم، وَتَبعهُ النابلسي فِي ذخائر الْمَوَارِيث (ج1 ص283) وَابْن تَيْمِية فِي الْمُنْتَقى مَعَ النّيل (ج2 ص257) والسيوطي فِي الْجَامِع (ج1 ص372) وَغَيره بل قَالَ مخرج الْكَنْز: أخرجه مُسلم فِي صَحِيحه كتاب الصَّلَاة بَاب الشَّيْخ شَاكر فِي تَعْلِيق الْمُسْتَند رقم: 1725 وَغَيره بل قَالَ مخرج الْكَنْز: أخرجه مُسلم فِي صَحِيحه كتاب الصَّلَاة بَاب السُّجُود رقم: 492، ويظن الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرك (ج1 ص227) أَن حَدِيث الْعَبَّاس أَخْرجَاهُ من طَرِيق مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم عَن عَامر عَن الْعَبَّاس، لكنه وهم لم أَجِدهُ من طَرِيق الْعَبَّاس فِي مُسلم وَلَا فِي البُخَارِيّ وَقد نبه عَلَيْهِ الْحَافِظ ابْن حجر فِي النكت فِي الْفَتْح (ج2 ص296) وَالتَّلْخِيص (ج1 ص252) لمُسلم، قَالَ الزَّيْلَعِيّ فِي نصب الرَّايَة (ج1 ص384) عزاهُ جمَاعَة إِلَى مُسلم: مِنْهُم أَصْحَاب الْأَطْرَاف، والْحميدِي فِي الْجمع بَين الصَّحِيحَيْنِ، وَالْبَيْهَقِيّ فِي السّنَن وَابْن الْجَوْزِيّ فِي جَامع المسانيد وَفِي التَّحْقِيق، وَلم يذكرهُ عبد الْحق فِي الْجمع بَين الصَّحِيحَيْنِ، وَالْبَيْهَقِيّ فِي السّنَن وَابْن الْجَوْزِيّ فِي جَامع المسانيد وَفِي التَّحْقِيق، وَلم يذكرهُ عبد الْحق فِي الْجمع بَين الصَّحِيحَيْنِ، وَلم يذكر القَاضِي عِيَاض لَفْظَة "الْآرَاب" فِي مَشَارِق الْأَنْوَار الَّذِي وَضعه على أَلْفَاظ البُخَارِيّ وَمُسلم والموطأ: فَأنكرهُ فِي شرح مُسلم فَقَالَ: قَالَ الْمَازرِيّ فِي الْمعلم (ج1 ص271) : قَوْله عليه السلام: سجد مَعَه سَبْعَة آرَاب. قَالَ الْهَرَوِيّ: الْآرَاب، الْأَعْضَاء، وأحدها: أرب، قَالَ القَاضِي عِيَاض: وَهَذِه اللَّفْظَة لم تقع عِنْد شُيُوخنَا فِي مُسلم، وَلَا هِيَ فِي النّسخ الَّتِي رَأينَا، وَالَّتِي فِي "كتاب مُسلم" سَبْعَة أعظم انْتهى. وَزعم الْحَافِظ فِي التَّلْخِيص: أَنه ف بعض نسخ مُسلم دون بعض، وَالله أعلم.
[335] إِسْنَاده صَحِيح، أخرجه مُسلم فِي بَاب الدَّلِيل على أَن من رَضِي بِاللَّه رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دينا ألخ. (ج1 ص47) عَن مُحَمَّد بن يحيى الْمَكِّيّ وَبشر بن الحكم قَالَا: نَا عبد الْعَزِيز بن مُحَمَّد الدَّرَاورْدِي بِهِ.
৩৩৫ - আবু মা'মার ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম ইবনে মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আদ-দারাওয়ারদী (যিনি আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ) আমাদের জানিয়েছেন ইয়াযীদ ইবনে আল-হাদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি আমির ইবনে সা'দ থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সে ব্যক্তি ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে, যে আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদকে রাসূল হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করেছে।"--------------------------------------------
= (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬) এবং আল-খতিব তারিখ বাগদাদেও (খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২০৯) এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ (পৃষ্ঠা ৬৪) এটি আব্দুল আযীয ইবনে আবি হাযিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, নাসায়ী নম্বর: ১১০ এবং ইবনে খুযাইমাহ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭৫) লাইসের সূত্রে এবং আহমাদ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০৬) এটি বর্ণনা করেছেন। তার সূত্রে আবু নুয়াইম আল-হিলইয়াহতে (খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৬), এবং আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ও ইবনে লাহিয়াহর সূত্রে, এবং শাফেয়ী তার মুসনাদে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯২) এবং আল-বাইহাকী আল-মা'রিফাহতে (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২০৬) তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আত-তাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের সূত্রে ইসমাঈল ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আমির থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-বাইহাকী আস-সুনান ও আল-মা'রিফাহতে বলেছেন: মুসলিম এটি কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আল-মিযযীও একে মুসলিমের দিকে নিসবত করেছেন। নাবলুসী জাখাইরুল মাওয়ারীসে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৩), ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-মুনতাকা মা'আন নীল-এ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৫৭) এবং সুয়ূতী আল-জামি'-এ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭২) ও অন্যান্যরা তা অনুসরণ করেছেন। বরং কানযের সংকলক বলেছেন: মুসলিম এটি তার সহীহ গ্রন্থের সালাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন; শাইখ শাকির মুসনাদের টীকায় নম্বর: ১৭২৫ এবং অন্যান্য। বরং কানযের সংকলক বলেছেন: মুসলিম এটি তার সহীহ গ্রন্থের সালাত অধ্যায়ের সিজদা পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, নম্বর: ৪৯২। আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাকে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২২৭) ধারণা করেছেন যে, আব্বাসের হাদিসটি তারা মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে আমির থেকে এবং তিনি আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি তার একটি বিভ্রম (ওয়াহম); আমি এটি আব্বাসের সূত্রে মুসলিম বা বুখারীতে পাইনি। হাফেজ ইবনে হাজার আল-ফাতহের আন-নুকাত-এ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৯৬) এবং আত-তালখীসে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৫২) মুসলিমের ক্ষেত্রে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। যায়লায়ী নাসবুর রায়াহতে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৪) বলেছেন: একদল আলিম একে মুসলিমের দিকে নিসবত করেছেন: তাদের মধ্যে আসহাবুল আতরাফ, আল-হুমাইদী আল-জামাউ বাইনাস সাহিহাইন-এ, আল-বাইহাকী আস-সুনান-এ এবং ইবনে আল-জাওযী জামি'উল মাসানীদ ও আত-তাহকীক-এ। তবে আব্দুল হক আল-জামাউ বাইনাস সাহিহাইন-এ এটি উল্লেখ করেননি। আল-বাইহাকী আস-সুনান-এ এবং ইবনে আল-জাওযী জামি'উল মাসানীদ ও আত-তাহকীক-এ; আর আব্দুল হক আল-জামাউ বাইনাস সাহিহাইন-এ এটি উল্লেখ করেননি। কাজী আয়ায আল-বুখারী, মুসলিম ও মুয়াত্তার শব্দের ওপর রচিত মাশারিকুল আনওয়ার-এ "আল-আরব" শব্দটি উল্লেখ করেননি; বরং তিনি মুসলিমের শারহে এটি অস্বীকার করে বলেছেন: আল-মাযিরী আল-মু'লিম-এ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৭১) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তার সাথে সাতটি অঙ্গ (আরব) সিজদা করেছে।" আল-হারাবী বলেছেন: আল-আরব মানে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, যার একবচন ইরব। কাজী আয়ায বলেন: এই শব্দটি আমাদের উস্তাদদের নিকট মুসলিমের রেওয়ায়াতে পাওয়া যায়নি এবং আমরা যেসব পাণ্ডুলিপি দেখেছি তাতেও নেই। মুসলিম শরীফে যা আছে তা হলো "সাতটি হাড়" (সাব'আতু আ’যুম)। হাফেজ (ইবনে হাজার) তালখীসে দাবি করেছেন যে, এটি মুসলিমের কিছু কপিতে আছে এবং কিছুতে নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
[৩৩৫] এর সনদ সহীহ। মুসলিম এটি "যে ব্যক্তি আল্লাহকে রব হিসেবে এবং ইসলামকে দ্বীন হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করেছে তার ঈমানের দলিল" পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৭)। তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাক্কী এবং বিশর ইবনে আল-হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেছেন: আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ারদী আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।
= (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬) এবং আল-খতিব তারিখ বাগদাদেও (খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২০৯) এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ (পৃষ্ঠা ৬৪) এটি আব্দুল আযীয ইবনে আবি হাযিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, নাসায়ী নম্বর: ১১০ এবং ইবনে খুযাইমাহ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭৫) লাইসের সূত্রে এবং আহমাদ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২০৬) এটি বর্ণনা করেছেন। তার সূত্রে আবু নুয়াইম আল-হিলইয়াহতে (খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৬), এবং আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ও ইবনে লাহিয়াহর সূত্রে, এবং শাফেয়ী তার মুসনাদে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯২) এবং আল-বাইহাকী আল-মা'রিফাহতে (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২০৬) তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আত-তাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের সূত্রে ইসমাঈল ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আমির থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-বাইহাকী আস-সুনান ও আল-মা'রিফাহতে বলেছেন: মুসলিম এটি কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আল-মিযযীও একে মুসলিমের দিকে নিসবত করেছেন। নাবলুসী জাখাইরুল মাওয়ারীসে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৩), ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-মুনতাকা মা'আন নীল-এ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৫৭) এবং সুয়ূতী আল-জামি'-এ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭২) ও অন্যান্যরা তা অনুসরণ করেছেন। বরং কানযের সংকলক বলেছেন: মুসলিম এটি তার সহীহ গ্রন্থের সালাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন; শাইখ শাকির মুসনাদের টীকায় নম্বর: ১৭২৫ এবং অন্যান্য। বরং কানযের সংকলক বলেছেন: মুসলিম এটি তার সহীহ গ্রন্থের সালাত অধ্যায়ের সিজদা পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, নম্বর: ৪৯২। আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাকে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২২৭) ধারণা করেছেন যে, আব্বাসের হাদিসটি তারা মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে আমির থেকে এবং তিনি আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি তার একটি বিভ্রম (ওয়াহম); আমি এটি আব্বাসের সূত্রে মুসলিম বা বুখারীতে পাইনি। হাফেজ ইবনে হাজার আল-ফাতহের আন-নুকাত-এ (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৯৬) এবং আত-তালখীসে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৫২) মুসলিমের ক্ষেত্রে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। যায়লায়ী নাসবুর রায়াহতে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৪) বলেছেন: একদল আলিম একে মুসলিমের দিকে নিসবত করেছেন: তাদের মধ্যে আসহাবুল আতরাফ, আল-হুমাইদী আল-জামাউ বাইনাস সাহিহাইন-এ, আল-বাইহাকী আস-সুনান-এ এবং ইবনে আল-জাওযী জামি'উল মাসানীদ ও আত-তাহকীক-এ। তবে আব্দুল হক আল-জামাউ বাইনাস সাহিহাইন-এ এটি উল্লেখ করেননি। আল-বাইহাকী আস-সুনান-এ এবং ইবনে আল-জাওযী জামি'উল মাসানীদ ও আত-তাহকীক-এ; আর আব্দুল হক আল-জামাউ বাইনাস সাহিহাইন-এ এটি উল্লেখ করেননি। কাজী আয়ায আল-বুখারী, মুসলিম ও মুয়াত্তার শব্দের ওপর রচিত মাশারিকুল আনওয়ার-এ "আল-আরব" শব্দটি উল্লেখ করেননি; বরং তিনি মুসলিমের শারহে এটি অস্বীকার করে বলেছেন: আল-মাযিরী আল-মু'লিম-এ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৭১) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তার সাথে সাতটি অঙ্গ (আরব) সিজদা করেছে।" আল-হারাবী বলেছেন: আল-আরব মানে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, যার একবচন ইরব। কাজী আয়ায বলেন: এই শব্দটি আমাদের উস্তাদদের নিকট মুসলিমের রেওয়ায়াতে পাওয়া যায়নি এবং আমরা যেসব পাণ্ডুলিপি দেখেছি তাতেও নেই। মুসলিম শরীফে যা আছে তা হলো "সাতটি হাড়" (সাব'আতু আ’যুম)। হাফেজ (ইবনে হাজার) তালখীসে দাবি করেছেন যে, এটি মুসলিমের কিছু কপিতে আছে এবং কিছুতে নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
[৩৩৫] এর সনদ সহীহ। মুসলিম এটি "যে ব্যক্তি আল্লাহকে রব হিসেবে এবং ইসলামকে দ্বীন হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করেছে তার ঈমানের দলিল" পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৭)। তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাক্কী এবং বিশর ইবনে আল-হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেছেন: আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ারদী আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)