‌‌48 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ ثَوْرٍ، حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِب، وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُعْلِمْهُ أَنَّهُ أَحَبَّهُ"(1).

‌‌49 - سمعت مُوسَى بن إِسْمَاعِيل سَمِعت أَبَا عَاصِمٍ يَقُول: "مَا اغتبت أحدًا مذ علمت أن الْغَيْبَة تضر أَهلهَا"(2).--------------------------------------------
= قلت: وكأن البخاري رحمه الله يشير إلي أن هذا التصرف قد يفعله بعض الناس مع الوالدين، ولكنه قد يجوز مع غيرهما ولكن لا يجوز معهما.
(1) أخرجه في "الأدب المفرد" (542) به سندًا ومتنا.
وأخرجه أحمد (28/ 408/ 17171)، وأبو داود (5124)، والترمذي عقب الحديث (2391)، والنسائي في "الكبرى" (10034) - وهو في "عمل اليوم والليلة" (206) -، وابن حبان (570)، والطبراني في "الكبير" (20/ح 661)، وفي "مسند الشاميين" (491)، والحاكم (4/ 171)، وغيرهم من طريق يحيى بن سعيد، قال: حدثنا ثور يعني ابن يزيد، قال: حدثني حبيب بن عبيد، عن المقدام بن معدي كرب أبي كريمة به، وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح غريب".
وإذا كان هذا الأدب مع الأخ فهو مع الوالدين أولى.
(2) أخرجه المصنف في "التاريخ الأوسط" (2/ 322/ 2759)، وفي "تاريخه الكبير" (4/ 336) به سندا ومتنا.
ومن طريقه: قوام السنة في "الترغيب والترهيب" (3/ 140/ 2244)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (24/ 363).
قلت: وكأن البخاري رحمه الله يحذر الرجل من الانجرار لاغتياب والديه من زوجته أو من غيرها مع بعض مواقف الحياة، فكأنه يشير إلي قباحة ذلك مع سائر المسلمين وهو مع الوالدين أقبح.
‌৪৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট সাওরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, হাবীব ইবনে উবাইদ আমার নিকট মিকদাম ইবনে মা'দী কারিব (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—এবং তিনি তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করেছিলেন—তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার ভাইকে ভালোবাসে, তখন সে যেন তাকে জানিয়ে দেয় যে সে তাকে ভালোবাসে"(১).

‌‌৪৯ - আমি মুসা ইবনে ইসমাইলকে বলতে শুনেছি, আমি আবু আসিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "আমি যখন থেকে জেনেছি যে গীবত (পরনিন্দা) গীবতকারীর ক্ষতি করে, তখন থেকে আমি কখনো কারো গীবত করিনি"(২).--------------------------------------------
= আমি বলছি: ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) সম্ভবত এ দিকে ইশারা করছেন যে, এই আচরণটি কোনো কোনো মানুষ তাদের পিতামাতার সাথে করে থাকতে পারে; অথচ এটি অন্যদের ক্ষেত্রে বৈধ হলেও হতে পারে, কিন্তু পিতামাতার ক্ষেত্রে তা কোনোভাবেই বৈধ নয়।
(১) তিনি এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৫৪২) গ্রন্থে একই সনদ ও পাঠসহ উদ্ধৃত করেছেন।
আর ইমাম আহমদ (২৮/৪০৮/১৭১৭১), আবু দাউদ (৫১২৪), তিরমিজি হাদিসের শেষে (২৩৯১), নাসায়ি 'আল-কুবরা' (১০০৩৪) গ্রন্থে — যা 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (২০৬) গ্রন্থেও রয়েছে —, ইবনে হিব্বান (৫৭০), তাবারানি 'আল-কাবীর' (২০/হা. ৬৬১) ও 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' (৪৯১) গ্রন্থে, হাকিম (৪/১৭১) এবং আরও অনেকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: সাওরের সূত্রে অর্থাৎ ইবনে ইয়াযিদ থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: হাবীব ইবনে উবাইদ মিকদাম ইবনে মা'দী কারিব আবু কারীমা (রা.)-এর সূত্রে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিজি বলেছেন: "হাদিসটি হাসান সহীহ গরীব"।
আর যদি এই শিষ্টাচার ভাইয়ের ক্ষেত্রে কাম্য হয়, তবে পিতামাতার ক্ষেত্রে তা আরও বেশি অগ্রগণ্য।
(২) গ্রন্থকার এটি 'আত-তারীখুল আওসাত' (২/৩২২/২৭৫৯) এবং তাঁর 'আত-তারীখুল কাবীর' (৪/৩৩৬) গ্রন্থে একই সনদ ও পাঠসহ উদ্ধৃত করেছেন।
এবং তাঁর সূত্র থেকে কাওয়ামুস সুন্নাহ 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' (৩/১৪০/২২৪৪) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির 'তারীখে দামেশক' (২৪/৩৬৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) যেন কোনো ব্যক্তিকে জীবনের বিভিন্ন পরিস্থিতিতে স্ত্রী বা অন্য কারো প্ররোচনায় নিজের পিতামাতার গীবতে জড়িয়ে পড়া থেকে সতর্ক করছেন। তিনি যেন ইশারা করছেন যে, সকল মুসলিমের ক্ষেত্রেই গীবত অত্যন্ত জঘন্য কাজ, আর পিতামাতার ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি জঘন্য ও নিকৃষ্ট।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)